張小蓉 王小宇

[摘 要] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族發(fā)展的精神資源與文化根基，是思想政治教育的重要載體之一。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，符合社會(huì)與人的全面發(fā)展的要求，更是思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在需要。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體有利于增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和滲透力，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑，同時(shí)還能全面提高教育對(duì)象的思想政治素質(zhì)。在新時(shí)代要充分有效地發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在思想政治教育中的載體功能，須堅(jiān)持科學(xué)性與思想性相結(jié)合和以人為本的原則，且在運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)要有明確的目的性，同時(shí)注意與思想政治教育的其他要素協(xié)調(diào)一致。

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);思想政治教育;載體

[中圖分類(lèi)號(hào)]G751;D64??? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心”[1]1，習(xí)總書(shū)記多次指出，堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我們要進(jìn)行新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)、鍛造偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，都離不開(kāi)文化所激發(fā)的精神力量。文化自信的前提是文化自覺(jué)，充分認(rèn)知自己民族的文化才能在世界文化中明確位置、站穩(wěn)腳跟，并延續(xù)民族的發(fā)展[2]195。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，精神源頭是五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它們不僅是民族智慧與文明的光輝體現(xiàn)，也是中華民族精神情感、道德傳統(tǒng)以及凝聚力、親和力的重要載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與思想政治教育有著天然的聯(lián)系。。在這一過(guò)程中，教育者需要選擇一定的教育形式開(kāi)展活動(dòng)并借助這些教育形式與教育對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，這些形式就是思想政治教育載體。有意識(shí)地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵的思想政治教育因素，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想政治教育載體功能，是新時(shí)代思想政治教育的題中要義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為思想政治教育載體的依據(jù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征鮮明、豐富多樣，既包括手工藝生產(chǎn)技藝及其制品、在民間流傳的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也包括風(fēng)俗習(xí)慣及特定的自然場(chǎng)所，還包括特定的語(yǔ)言、文字、醫(yī)藥知識(shí)，等等[3]277。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人的影響是全面的，既能影響人的思想道德觀念、科學(xué)文化水平和專(zhuān)業(yè)技能能力，又能培養(yǎng)人的思維方式和審美意識(shí)。同時(shí)，這些影響是在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中發(fā)揮作用的，教育對(duì)象往往“習(xí)焉不察”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些顯著特征為其作為思想政治教育載體提供了重要依據(jù)。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合思想政治教育載體的條件

思想政治教育的基本任務(wù)是要提高受教育者的思想政治素質(zhì)，使受教育者達(dá)到一定社會(huì)發(fā)展所要求的思想政治素質(zhì)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心正是價(jià)值觀及其具體化的規(guī)范，其本身就蘊(yùn)含著大量的思想道德信息。毛澤東在革命時(shí)期就曾提倡以文藝育德，將文藝作品納入思想政治教育的載體系統(tǒng)，發(fā)揮文藝感召、教育、引導(dǎo)、激勵(lì)人的作用[4]63。比如，人們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)、表演傳統(tǒng)戲劇、民間音樂(lè)、民間舞蹈的時(shí)候，不僅能提高自己的藝術(shù)氣質(zhì)和審美水平，而且可以領(lǐng)悟到蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)文化精神，感受到我國(guó)優(yōu)秀民族文化的魅力;民間美術(shù)、民間工藝是勞動(dòng)人民藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，可成為培養(yǎng)人們勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新的重要載體;民間習(xí)俗、民間神話、民間傳統(tǒng)則能讓人們感受到先輩們不屈不饒的英勇精神。因此，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的發(fā)掘和闡發(fā)，可以對(duì)人產(chǎn)生深刻的思想政治道德影響。思想政治教育具有覆蓋對(duì)象的全員性，與此同時(shí)就要求所運(yùn)用的載體必須具有廣泛的社會(huì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化的結(jié)晶，能極大地滿足人的精神需求，且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，與每個(gè)人的生存和發(fā)展都息息相關(guān)。小到一個(gè)地方會(huì)有當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳羁逃绊?，大到整個(gè)國(guó)家會(huì)有歷史積淀下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給整個(gè)國(guó)民刻下的烙印，人們?cè)谙硎茇S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“大餐”的同時(shí)不知不覺(jué)地受到思想政治教育的影響。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是思想政治教育載體的現(xiàn)實(shí)選擇

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，外來(lái)文化沖擊著人們的思想，影響著人們的民族記憶。當(dāng)前我們黨所面臨的“新的偉大斗爭(zhēng)”表現(xiàn)最為激烈的當(dāng)屬意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，尤其是有一些錯(cuò)誤思潮暗流涌動(dòng)，此起彼伏。文化自信關(guān)系著一個(gè)民族的前途，如果一個(gè)民族缺乏優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，或者本民族的人民對(duì)自己的文化無(wú)所認(rèn)識(shí)，那么這個(gè)民族的人民就會(huì)缺乏民族自信心和自尊心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是使民族群體內(nèi)的成員保持一致的向心力和凝聚力的有效載體，能有效提升國(guó)人的民族情感、國(guó)家意識(shí)、文化修養(yǎng)和行為規(guī)范，有助于引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)外來(lái)文化，不為各種錯(cuò)誤思潮所左右，不為各種干擾所動(dòng)搖，不為各種誘惑所迷暈，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并發(fā)展以中華傳統(tǒng)文化為根基的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。同時(shí)，現(xiàn)在中華文明正處于從農(nóng)耕文明向工業(yè)、后工業(yè)文明過(guò)渡的重大歷史時(shí)期，在社會(huì)劇變面前，人們難免有挫折、浮躁、空虛和無(wú)助的絕望心理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中那種自發(fā)的、淳樸的、無(wú)功利的精神與情感資源彌足珍貴，能讓人們產(chǎn)生撫慰感和歸屬感，可減輕社會(huì)劇變的陣痛、調(diào)節(jié)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)的無(wú)序和道德滑坡、充當(dāng)社會(huì)變遷的潤(rùn)滑劑和鎮(zhèn)痛藥。再者，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步、社會(huì)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，要求思想政治教育擯棄過(guò)去那種整體劃一的教育方式，而采取與人們實(shí)際情況相符合的開(kāi)拓創(chuàng)新、包容多樣的教育方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浩如煙海，博大璀璨，可以為思想政治教育教學(xué)實(shí)踐提供豐富多樣的載體，并達(dá)到寓教于樂(lè)的教育效果。早在先秦時(shí)期，儒家大夫就提出，借藝術(shù)而求達(dá)倫理道德及社會(huì)政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具有其他任何教化形式都無(wú)法比擬的優(yōu)越性，“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”[5]143。 一言以蔽之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合社會(huì)和人的發(fā)展的需要，是新時(shí)代思想政治教育的現(xiàn)實(shí)選擇。

（三）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體是思想政治教育的內(nèi)在需要

思想政治教育的效果是多種因素相互作用的結(jié)果，載體作為連接各要素的樞紐，對(duì)各要素之間的互動(dòng)及其整體功能的發(fā)揮至關(guān)重要[6]。通過(guò)一定載體對(duì)受教育者進(jìn)行教育是思想政治教育的規(guī)律性要求，因?yàn)樗枷刖哂袃?nèi)在性，需要通過(guò)一定的載體外顯其性質(zhì)和狀態(tài)，同時(shí)，一定社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，也需要廣泛傳播并要求民眾認(rèn)同。思想的作用方式是主觀訴之于客觀的過(guò)程，這要求一定的載體作為中介。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，以其為載體，能有效充實(shí)思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)方法，增強(qiáng)教育效果。思想政治教育只有不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)變化發(fā)展著的實(shí)際，才能滿足社會(huì)和人發(fā)展的需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由絕大多數(shù)人創(chuàng)造、享受和消費(fèi)的文化，是有關(guān)廣大百姓生活日用的文化，本身具有傳承性和活態(tài)性，以其為載體正是理論與實(shí)際相結(jié)合的重要體現(xiàn)。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，對(duì)教育情境具有優(yōu)化功能，使教育情境更加生動(dòng)，同時(shí)能充分發(fā)揮教育對(duì)象的主動(dòng)性，并有效達(dá)到教育目的。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為思想政治教育載體的功能

現(xiàn)實(shí)的人們所面對(duì)的歷史成果中，思想文化的歷史成果是一個(gè)極其重要的方面，它是社會(huì)延續(xù)的基礎(chǔ)，也是新的思想文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。我國(guó)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》中明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用[7]。邁入新時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在思想政治教育中載體功能更加重要和突出。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于增強(qiáng)思想政治教育的滲透力和吸引力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能增強(qiáng)思想政治教育的滲透力。民間文化既是主流文化的溫床，又是主流文化的演變，還可以是主流文化的補(bǔ)充。當(dāng)主流文化抵達(dá)不到的時(shí)候，民間文化一直就是當(dāng)然的主角，肩負(fù)著文明薪火相傳的重任，而在主流文化抵達(dá)和覆蓋的地方，民間文化也積極發(fā)揮作用，甚至常常把主流文化消融在自我特色之中[3]5。在整個(gè)文化的發(fā)展進(jìn)程中，一直就是一個(gè)主流文化與民間文化不斷融合、相互影響、相互促進(jìn)的過(guò)程。因此，將思想政治教育內(nèi)容寓于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，會(huì)使思想政治教育更能因地制宜，更有效地發(fā)揮作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能增強(qiáng)思想政治教育的吸引力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，那些蘊(yùn)含著豐富思想道德內(nèi)容的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及各種非遺活動(dòng)往往對(duì)人們具有強(qiáng)烈而持久的吸引力，“人言不如仁聲之入人深”。中華民族富有向來(lái)有德教的傳統(tǒng)，極其深刻地體悟了美與善、道德與藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系。這種價(jià)值取向和審美追求，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與思想道德建設(shè)彌足珍貴的思想資源。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

新時(shí)代思想政治教育的重要任務(wù)就是要引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀，進(jìn)而在全社會(huì)樹(shù)立體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存了中華民族賴以生存發(fā)展的民族精神和文化傳統(tǒng)，它們?cè)诖龠M(jìn)民族融合、形成多民族共同的性格、意識(shí)、心理和道德方面發(fā)揮過(guò)重要的歷史作用。可以毫不夸張地說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族精神中最主要的一種認(rèn)同載體之一，接受了同一民俗文化的人們，才會(huì)在行為方式和心理情感方面更加容易趨于一致。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其融合起來(lái)，有利于使人們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的熏染中，在社會(huì)生活的基本方面形成大體一致的價(jià)值觀。中華民族是多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的文化，但他們之間是和諧共生的關(guān)系，各兄弟民族之間相互借鑒、彼此交融，世世代代融合而形成了燦爛多姿的中華文化。中華民族傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的包容性和開(kāi)放性，在以漢民族文化為主的基礎(chǔ)上，融合了許多少數(shù)民族的文化，這一特征對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一有著難以替代的積極作用。五千年來(lái)，各民族都積淀了豐富的與自然、社會(huì)、人相處的智慧，在當(dāng)前這個(gè)復(fù)雜多變、利益群體矛盾日益加深的時(shí)代，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為思想政治教育載體，可持續(xù)地增進(jìn)民族之間、社會(huì)群體之間的溝通、交流與和諧相處，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于全面提高受教育者的思想道德素質(zhì)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能提升人們的政治素質(zhì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，它能極大深化人們對(duì)民族和國(guó)家的情懷，在中西文化的碰撞中將傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中的優(yōu)良因子發(fā)揚(yáng)光大，從而堅(jiān)定政治信念，提升政治素質(zhì)。如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中鮮明地表現(xiàn)出了對(duì)氣節(jié)、忠義以及對(duì)社會(huì)責(zé)任感的贊許和高度認(rèn)同，如在一些民俗節(jié)日里，全球各地的華人通過(guò)吃中國(guó)飯、祭祀祖先等活動(dòng)從言行到心理表現(xiàn)出深深的認(rèn)同感。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能提升人們的審美能力

美育是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一，由于目前審美教育的缺失和泛娛樂(lè)化等思潮的盛行，嚴(yán)重影響了人們的審美能力和審美水平。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出的美的產(chǎn)物，不管是從內(nèi)容題材，還是從表現(xiàn)形式和風(fēng)格來(lái)看，都反映了人民群眾的審美觀念和藝術(shù)情趣，表達(dá)了不懈追求美的生活態(tài)度。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體能夠讓人們?cè)趯?duì)非遺內(nèi)容、形態(tài)、技藝的理解中提高審美能力， 學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，抵制低俗、庸俗、媚俗，提高審美水平和藝術(shù)氣質(zhì)，并能從審美的角度促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，為社會(huì)主義建設(shè)塑造更加優(yōu)秀的人才。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能健全人們的文化素養(yǎng)

文化素養(yǎng)是一個(gè)人在文化知識(shí)和文學(xué)理論方面的素質(zhì)，人們的文化素養(yǎng)不是自發(fā)形成的，需要主動(dòng)進(jìn)行理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)而逐漸培育出來(lái)的。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，有助于人們更全面、真實(shí)地認(rèn)知特定歷史時(shí)期的社會(huì)整體生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的生活方式、人與人之間的相互關(guān)系以及道德習(xí)俗和思想禁忌等，能夠極大地豐富自己的文化知識(shí)。

4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能提升人們的道德素質(zhì)

藝術(shù)本源于人之性情，所謂“樂(lè)者，所以道樂(lè)也;金石絲竹，所以道德也”，不論藝術(shù)創(chuàng)作，還是對(duì)藝術(shù)的浸染，都是個(gè)體情感得以凈化、升華，道德品質(zhì)得以提升、形成的修養(yǎng)過(guò)程[5]141。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，采用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，讓人們?cè)谒囆g(shù)欣賞和藝術(shù)活動(dòng)中有意識(shí)、無(wú)意識(shí)地提升道德素質(zhì)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為思想政治教育載體須遵循的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族賴以綿延發(fā)展、增強(qiáng)凝聚力的媒介，但它本身并不直接是思想政治教育載體，只有有意識(shí)地發(fā)掘非遺中的教育因素，組織、引導(dǎo)人們?cè)谛蕾p、學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過(guò)程中接受思想政治教育影響，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮重要的思想政治教育載體功能。在新時(shí)代充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體功能，須遵循以下原則。

（一）堅(jiān)持科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則

第一，思想政治教育是具有科學(xué)性和規(guī)律性的學(xué)科，這就要求思想政治教育載體具備相應(yīng)的科學(xué)性[8]7。由此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體應(yīng)注意依據(jù)時(shí)代特征與社會(huì)發(fā)展，遵循教育對(duì)象的思想品德形成與發(fā)展規(guī)律來(lái)確定教育目標(biāo)和任務(wù)，保證思想政治教育的科學(xué)性。同時(shí)，在思想政治教育過(guò)程中要認(rèn)識(shí)到，不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合思想政治教育，應(yīng)圍繞教育內(nèi)容和教育方法有選擇性地選取部分內(nèi)容科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為載體[9]27。

第二，思想政治教育還具有明顯的思想性，它不僅僅是傳播知識(shí)與信息，更是承擔(dān)著引領(lǐng)價(jià)值取向和鑄塑靈魂的任務(wù)。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，要遵從思想政治教育的思想性，堅(jiān)持將馬列主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論融入到思想政治教育中。在思想政治教育中以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，要堅(jiān)持科學(xué)性與思想性相結(jié)合的原則，即在以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中既要保證教育內(nèi)容的真實(shí)性、客觀性、先進(jìn)性，用科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神武裝人民群眾，又要把馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法滲透到思想政治教育過(guò)程中，培養(yǎng)人們正確的價(jià)值觀，提高人們的思想政治素質(zhì)。

（二）堅(jiān)持以人為本的原則

思想政治教育是以人為中心、以人為目的的活動(dòng)。

首先，以人為本就是要求教育者將受教育者視為教育主體，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，并以雙向互動(dòng)為手段引導(dǎo)教育對(duì)象反饋?zhàn)约簩?duì)于教育內(nèi)容的獨(dú)特見(jiàn)解。以非遺作為思想政治教育載體應(yīng)該圍繞教育對(duì)象，在教育過(guò)程中重視啟發(fā)人們的內(nèi)在教育需求，激發(fā)人們主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展的主動(dòng)性，幫助人們自覺(jué)樹(shù)立正確的價(jià)值體系。其次，以人為本就是要采取多種方式讓人們參與到欣賞、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在滿足人們精神需求的同時(shí)，達(dá)到思想政治教育效果。在選取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)要考慮教育對(duì)象的接受度，只有與教育對(duì)象的心理契合度高，才能讓教育對(duì)象樂(lè)于接受并從中受到思想政治教育。第三，以人為本，就必須要關(guān)注人、關(guān)愛(ài)人、關(guān)心人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。精神需要是人的需要的基本方面，正如馬克思所指出的，人們除了滿足吃喝住這些自然需要外，還必須有時(shí)間滿足“精神的和社會(huì)的需要”[10]260，滿足求真、向善、愛(ài)美的需要。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，就是要大力挖掘豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其內(nèi)含的精神文化，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，要以人為目的突出人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感。

（三）堅(jiān)持目的性原則

思想政治教育載體是思想政治教育活動(dòng)的形式，其運(yùn)用應(yīng)為達(dá)到思想政治教育目的服務(wù)。

第一，必須根據(jù)思想政治教育的根本目的選擇和運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)思想政治教育的根本目的是提高全社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。從根本上講，所有思想政治教育載體的運(yùn)用都是為了更好地達(dá)到這一根本目的。因此，凡是有利于達(dá)到這一目的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是好的思想政治教育載體，就應(yīng)該積極運(yùn)用;凡是不利于達(dá)到這一目的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是不適合的思想政治教育載體，就應(yīng)該毫不含糊地舍棄，或加以改進(jìn)[11]39。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式和內(nèi)容的確定與運(yùn)用，必須為思想政治教育內(nèi)容或信息的有效傳導(dǎo)服務(wù)，為思想政治教育的根本目的服務(wù)。

第二，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體必須有明確的針對(duì)性。有的放矢的、針對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況和教育對(duì)象精神世界發(fā)展的某種需求，去選擇合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如，當(dāng)前社會(huì)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠(chéng)信大量缺失，針對(duì)這樣的情況就可選擇內(nèi)涵誠(chéng)信的優(yōu)秀民間文化作品或活動(dòng)，以此為載體培養(yǎng)和增強(qiáng)人們的誠(chéng)實(shí)守信的信念。

第三，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體必須有可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多樣，但不是每一項(xiàng)都能無(wú)條件成為思想政治教育的載體。作為思想政治教育載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須能承載思想政治教育目的、任務(wù)、原則、內(nèi)容等信息，并能為思想政治教育者所操作;同時(shí)要能聯(lián)系思想政治教育者和教育對(duì)象，使兩者可借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生互動(dòng)。

（四）堅(jiān)持與思想政治教育其他要素協(xié)調(diào)一致的原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體不是獨(dú)立發(fā)揮作用的，而是在與其他因素相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程中發(fā)揮思想政治教育作用的。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既從橫向上受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況、文化生活、科技條件、社會(huì)風(fēng)氣等社會(huì)環(huán)境因素的影響，又從縱向上受到社會(huì)生活不斷變革和發(fā)展的制約。因而要注意使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與各種環(huán)境因素密切聯(lián)系，選擇有當(dāng)?shù)靥厣奈幕d體，同時(shí)注意與環(huán)境協(xié)同作用，將思想政治教育信息有效地傳導(dǎo)給受教育者，共同為培養(yǎng)“四有”新人服務(wù)。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)受到思想政治教育目標(biāo)和內(nèi)容的制約，以及教育者和教育對(duì)象的工作、學(xué)習(xí)、生活以及思想品德?tīng)顩r的影響。因此，以非遺作為思想政治教育載體，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)建教學(xué)情境、舉辦教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要注意根據(jù)思想政治教育的不同內(nèi)容和教育對(duì)象的不同情況選擇相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮載體的影響和作用。最后，各種載體都有自己的特點(diǎn)、功用及適用范圍，沒(méi)有哪一類(lèi)或哪一種載體可以“包打天下” 取代別的載體。例如，欣賞、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在一定程度上滿足人們的精神需要并使人們從中受到教育，但是它卻不能取代思想政治理論課對(duì)人們所進(jìn)行的系統(tǒng)的世界觀、政治觀、人生觀、道德觀、法治觀教育。因此，應(yīng)學(xué)會(huì)交替運(yùn)用或綜合運(yùn)用多種載體，以發(fā)揮其綜合效應(yīng)，形成全方位的思想政治教育態(tài)勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與思想政治教育在實(shí)踐中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可發(fā)揮載體功能，成為思想政治教育重要的載體和支撐，提高思想政治教育的效果;另一方面，在思想政治教育過(guò)程中以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體，可以有效促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為思想政治教育的載體，既是新時(shí)代思想政治教育的重要課題，又是新時(shí)代保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要路徑。在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上去充分發(fā)揮不同種類(lèi)、特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想政治教育載體功能，能為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大的向心力，為推進(jìn)“四個(gè)偉大”提供永不枯竭的精神動(dòng)力和力量源泉，激發(fā)13億多中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

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[責(zé)任編輯]王立國(guó)

A Study on Non-material Cultural Heritages as a Carrier in Ideologicaland Political Education in the New Era

ZHANG Xiaorong1，WANG Xiaoyu2

（1.College of Literature and History，Mianyang Teachers' College， Mianyang，Sichuan，621000，China;2.School of Marxism，Southwest Jiao Tong University，Chengdu，Sichuan，610000，China）

Abstract：Non-material cultural heritages，which are the spiritual and cultural foundations of Chinese nation，are important carriers of ideological and political education.Applying non-material cultural heritages into ideological and political education is not only the requirement of integrated development of the society and people，but also the innate need of the development of ideological and political education.Non-material cultural heritages are beneficial to enhancing the attractiveness and penetration of the ideological and political education.It is also an efficient path to cultivating and practicing the socialist core values，improving the educational objects' ideological and moral cultivation all round.To take adequate and efficient advantage of non-material cultural heritages in ideological and political education，it if of vital importance to follow the scientific and thoughtful principles and the people oriented principle in the new era. Simultaneously，there should be a specific purpose when applying non-material cultural heritages and attention should be paid to the coordination with the other elements in ideological and political education.

Keywords：non-material cultural heritage;ideological and political education;carrier

[收稿日期] 2019-11-20

[作者簡(jiǎn)介] 張小蓉（1987-），女，四川綿陽(yáng)人，講師，碩士，主要從事思想政治教育研究;王小宇（1974-），男，四川綿陽(yáng)人，講師，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2015級(jí)博士研究生，主要從事思想政治教育研究。

[基金項(xiàng)目] 四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（MJ19-09）

文章編號(hào)：1003-6121（2020）02-0011-08