靳怡

對于內(nèi)涵豐富的政治史教學(xué)，如何在教學(xué)中滋養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的歷史核心素養(yǎng)是一個(gè)值得探討的話題。以人教版《美國聯(lián)邦政府的建立》一課為例，以聯(lián)邦制解決中央和地方的矛盾，以選舉權(quán)協(xié)調(diào)大州和小州的矛盾，以三權(quán)分立制衡國家公權(quán)力是教學(xué)中的重點(diǎn)。然而，在高中政治課程中也會(huì)涉及民主共和制下的國體、政體、政權(quán)組織形式和國家結(jié)構(gòu)形式，且出于舉例典型性的考慮，政治課大多會(huì)以美國為例展開教學(xué)。如何讓政治史課堂凸顯歷史的意趣，進(jìn)而滋養(yǎng)學(xué)生的人文精神，是實(shí)現(xiàn)和提高歷史核心素養(yǎng)的題中之義。本文擬通過政治史教學(xué)人文內(nèi)涵的表達(dá)多樣性問題入手，分別通過歷史關(guān)懷、理性關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷三個(gè)層次來呈現(xiàn)政治史教學(xué)中人文內(nèi)涵的表達(dá)多樣性。

一、歷史關(guān)懷

好的歷史教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該從學(xué)生的感受出發(fā)。就《美國聯(lián)邦政府的建立》一課而言，帶著學(xué)生穿越時(shí)空和文化的阻隔，領(lǐng)略三百多年前美洲大陸的人們對于民主政治的思考，讓歷史課堂更有歷史學(xué)科的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是歷史老師努力的方向之一。

從教材內(nèi)容上來看，本課被劃分為三塊：獨(dú)立之初的嚴(yán)峻形勢、1787年憲法的頒布、兩黨制的形成與發(fā)展;本課所屬的單元主題是《近代西方資本主義政治制度的確立與發(fā)展》。因此讓學(xué)生明確理解資產(chǎn)階級(jí)代議制的的特點(diǎn)是一方面，而把握民主制度發(fā)生發(fā)展過程及其精神理念則是更重要的一方面。

但是歷史的魅力絕不僅僅在于解釋歷史的人賦予了它多么精細(xì)完整的構(gòu)架，而更在于人們在試圖逐漸理解更為真實(shí)的歷史過程中獲得的洞見。有穿透力的眼光往往會(huì)帶給人來自歷史的關(guān)懷，即陳寅恪所說的“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”[1]。那么“歷史關(guān)懷”這種更高的追求如何在課堂中體現(xiàn)，著實(shí)是考驗(yàn)教師智慧的一件事。

新史學(xué)開創(chuàng)者梁啟超認(rèn)為史料是“過去人類思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳流至今日者也”[2]。史料是歷史研究的源頭活水，也是引導(dǎo)學(xué)生探究歷史的導(dǎo)航指南。教材更多的是在給學(xué)生展示主流的歷史認(rèn)知，而教師在課堂中創(chuàng)設(shè)具體的歷史情境，引導(dǎo)學(xué)生體味歷史的妙諦，學(xué)會(huì)實(shí)證和批判的思維方式，以史料為載體無疑是最具有歷史學(xué)科特色的。《美國聯(lián)邦政府建立》一課引用華盛頓回復(fù)劉易斯·尼古拉的信作為導(dǎo)入。史料中歷史人物的心聲和抉擇拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)生覺得歷史是可以被實(shí)在感受的，是充滿矛盾和感情的，這也就比較容易觸發(fā)學(xué)生思維的敏感結(jié)點(diǎn)，從而設(shè)身處地地去思考“華盛頓為什么會(huì)選擇拒絕當(dāng)國王？”以此問題意識(shí)為基點(diǎn)，順理成章地讓學(xué)生意識(shí)到制度創(chuàng)新不是無源之水，民主意識(shí)深植于殖民地時(shí)期就已經(jīng)奠定的政治基礎(chǔ)當(dāng)中。

二、理性關(guān)懷

傅斯年在史語所所長任上極力提倡“史學(xué)就是史料學(xué)”，推動(dòng)了實(shí)證研究的科學(xué)風(fēng)氣。但是經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，有學(xué)者就提出了這是否就是“把手段等同于目的，把前提等同于派生物，把磚瓦砂石等同于房屋，把布帛針線等同于衣服，把五谷雜糧等同于美酒”[3]。畢竟歷史存在于資料背后，甚至是存在于已知觀點(diǎn)的背后，這就要求我們在探究歷史的時(shí)候要用理性的眼光平衡實(shí)證與闡釋、思想與事實(shí)，透過歷史的表象追尋歷史的啟迪。

就《美國聯(lián)邦政府的建立》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)而言，值得思考的是本課究竟可以向?qū)W生傳遞什么理念？王希教授在報(bào)告中談到這樣一件事：美國一位研究憲法的教授在酒吧吃飯，這時(shí)電視上播出了尼克松因水門事件道歉辭職的聲明。面對這有些突然的政治風(fēng)波，酒吧里的人們卻顯得很平靜，兩分鐘的講話結(jié)束后，人們回到自己的座位上，吃飯喝酒一切照舊。尼克松的支持者也未見游行示威，更沒有打砸放火。為什么人們會(huì)表現(xiàn)得出奇的冷靜？這大概和美國建國以來逐漸培養(yǎng)的政治理性有關(guān)。那么他們的理性又來自哪里呢？

眾所周知美國有廣袤的大平原、有資源豐富的山地、有富饒的海灣和港口，還有兩片無垠的大洋作為天然屏障，可是僅憑這些美國還無以應(yīng)對歷史上交錯(cuò)復(fù)雜風(fēng)起云涌挑戰(zhàn)?？v觀美國的歷史，每一屆政府都有自己的政策，然而在這200多年里一直存在且永遠(yuǎn)被奉為準(zhǔn)則的憲法卻擁有著持久的生命力。美國憲法分權(quán)制衡的設(shè)計(jì)原意是要使各個(gè)部門保持相對獨(dú)立，警惕權(quán)力越出控制而對社會(huì)產(chǎn)生危害。這一理念無不得益于美國在立國時(shí)代“將原來歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的天賦人權(quán)和社會(huì)契約思想從一種抽象的理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政治的原則，并通過后來的革命將其變成了新生美國憲政的理論基礎(chǔ)”[4]。從美國歷史上的第一個(gè)政治契約性文件《五月花號(hào)公約》（Mayflower Compact）到《康涅狄格基本法》（Fundamental Orders of Connecticut），社會(huì)契約在北美逐漸成為政治現(xiàn)實(shí)，政府權(quán)力的分離也不同程度地存在于早期殖民地;從潘恩的《常識(shí)》（Common Sense）到《獨(dú)立宣言》（Declaration of Independence），天賦人權(quán)和人民主權(quán)成為了新生美國的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。在殖民地時(shí)期就已經(jīng)擁有的自制能力使得共和主義成為處理事情的方式，基于對“權(quán)力不能私有，財(cái)產(chǎn)不能公有”的審慎，在1787年《聯(lián)邦憲法》頒布之后，憲政主義原則作為政治守則，成了約束政府和官員，保護(hù)公民自由和權(quán)利的永久憲章;三權(quán)分立的政治設(shè)計(jì)所具有的平等、牽制、合作的特點(diǎn)使美國擁有了即便讓政府停擺而國家不亂的政治理性。[5]這大概就是為什么美國總統(tǒng)辭職而民眾平靜坦然的原因。

三、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

著名美國史研究專家李劍鳴先生指出美國史研究要體現(xiàn)“作為一個(gè)中國人所特有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和內(nèi)在參照”[6]。實(shí)際上這句話強(qiáng)調(diào)了面對已經(jīng)相當(dāng)成熟的美國史研究，要善于從中國的視角來考察問題，或許才會(huì)碰撞出別樣的思想火花。就中學(xué)歷史教育而言，我們面對的學(xué)生已然自覺或不自覺地接受著網(wǎng)絡(luò)媒體帶給他們的資訊沖擊。由于美國特殊的國際地位和中美關(guān)系的微妙走向，學(xué)生對美國歷史的興趣往往發(fā)端于對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，因此適當(dāng)?shù)匾霑r(shí)政新聞也不失為一種恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略。謝艷飛老師在教學(xué)設(shè)計(jì)中即以一則“美國眾議院否決奧巴馬醫(yī)改法案，民主、共和兩黨分歧嚴(yán)重”的時(shí)政新聞導(dǎo)入，使學(xué)生充分感受美國政治體制中分權(quán)與制衡的理念。[7]

但是需要注意的是，作為制度設(shè)計(jì)的分權(quán)制衡與兩黨制度與現(xiàn)實(shí)中的政治實(shí)踐往往會(huì)有一些差距，這就涉及到政府權(quán)力被分割之后的效率問題，究竟是相互扯皮還是博弈。其實(shí)這些問題并非不能討論，關(guān)鍵在于教師要如何引導(dǎo)學(xué)生去反思這些問題背后反映出來的制度性缺陷。通過一些合適的討論，學(xué)生對民主的理解或許會(huì)跳出七零八碎的媒體信息，從而更多地把民主作為一種制度去研究，而不做過多的諸如資本主義民主、社會(huì)主義民主之類的價(jià)值判斷。

另外就人教版教材本身的編排而言，的確容易引起中外政治制度的對比。一則比較成功的例子是，劉金軍老師在本課的教學(xué)實(shí)錄中向?qū)W生提出了“權(quán)力由不同的部門掌握是否就一定能夠避免集權(quán)？能否從中國古代政治制度中找出例子說明？”的問題。[8]三省對行政權(quán)的分割實(shí)際上是為皇帝集權(quán)服務(wù)，而美國在設(shè)計(jì)制度之初就考慮到了分權(quán)之后的權(quán)力的獨(dú)立性如何保障的問題。當(dāng)然對比的初衷是在于說明各自的特點(diǎn)，但是這種對比極易給學(xué)生造成中國政治文明的傳統(tǒng)就是專制集權(quán)，西方政治文明的傳統(tǒng)就是民主法治的刻板印象。線性進(jìn)化論的思維方式會(huì)導(dǎo)致古不可與今同日而語，中難能與外比肩而論的判斷，從而得出二者沒有可比性的結(jié)論。實(shí)際上對歷史的理解無論如何都要基于古人的知識(shí)體系，在今天被視為好的事物也未必就能適應(yīng)古人的世界?；谶@一點(diǎn)，判斷對比并非不能成立，關(guān)鍵是要回歸理性，去仔細(xì)審視二者不同的特殊歷史條件，充分理解各種制度發(fā)生與存在的合理性。以集權(quán)政府為例，在農(nóng)耕社會(huì)的條件下，自給自足的產(chǎn)品生產(chǎn)消費(fèi)方式限制了對貿(mào)易的需求，以家庭或宗族為單位的社會(huì)組織形態(tài)則限制了公共生活的空間。在此條件下，權(quán)力集中于決策中心甚至是個(gè)人往往是高效的組織社會(huì)的方式。而分權(quán)政府則適用于以商業(yè)為特征的大型社會(huì)，這是因?yàn)椤霸谶@種社會(huì)類型中，社會(huì)成員的身份平等，更加自由，利益多元化的特征更為明顯，公共生活的內(nèi)容更廣……對公共決策的理性和民意約束要求更加旺盛”[9]。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到集權(quán)與分權(quán)，專制與民主可能是同一國家在不同歷史時(shí)期所采用的社會(huì)類型，也有可能是同時(shí)代不同國家所代表的社會(huì)類型，但它們都是在人類文明歷史上發(fā)揮了獨(dú)特作用的制度。而如何設(shè)計(jì)、選擇制度，則是考驗(yàn)人類智慧的一個(gè)永恒話題。

【注釋】

[1]陳寅恪：《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報(bào)告》，《金明館叢稿二編》，北京：三聯(lián)書店，2009年，第279頁。

[2]梁啟超：《中國歷史研究法》，北京：中華書局，2005年，第44頁。

[3]王學(xué)典：《良史的命運(yùn)》，北京：三聯(lián)書店，2013年，第177頁。

[4]王希：《原則與妥協(xié)：美國憲法的精神與實(shí)踐》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第61頁。

[5]李劍鳴：《美國的奠基時(shí)代》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第461—489頁。

[6]李劍鳴：《美國憲法何以成為“活著的憲法”》，《美國研究》2001年第2期。

[7]謝艷飛：《時(shí)政新聞介入讓歷史課堂更生動(dòng)》，《學(xué)園》2014年第36期。

[8]劉金軍：《“美國聯(lián)邦政府的建立”教學(xué)實(shí)錄》，《歷史教學(xué)》2008年第5期。

[9]姜峰：《立憲選擇中的自由與權(quán)威》，北京：法律出版社，2011年，第122頁。