張瑾

【摘要】 文章采用結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立的分析方法闡釋新海誠(chéng)動(dòng)畫(huà)電影《你的名字?！分械囊幌盗卸獙?duì)立要素：男與女、鄉(xiāng)村與城市、生與死、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境。但具有后現(xiàn)代思維的新海誠(chéng)并沒(méi)有停留在表層的對(duì)立面上，而是超越了二元對(duì)立的思維模式，實(shí)現(xiàn)了一系列的消解和融合。這項(xiàng)工作不但有助于理解影片的深層文化內(nèi)涵，同時(shí)在人們探討多元文化要素融合的今天極具現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 新海誠(chéng);《你的名字?！?二元對(duì)立;消解

新海誠(chéng)，日本新銳動(dòng)畫(huà)電影導(dǎo)演。其作品風(fēng)格以真實(shí)的風(fēng)景展現(xiàn)、精致的細(xì)節(jié)描繪以及唯美的畫(huà)風(fēng)著稱(chēng)，從處女作《星之聲》，到《云之彼端，約定的地方》，再到近年來(lái)的《言葉之庭》《秒速五厘米》等，都是這種風(fēng)格的延續(xù)。2016年8月，新海誠(chéng)時(shí)隔三年再次推出新作《你的名字?！罚娪吧嫌巢痪镁痛蚱屏巳毡酒狈康榷囗?xiàng)紀(jì)錄，成為該年度最吸引全球觀眾目光的一部日本影片?！赌愕拿帧！防^承了他以往影片的唯美畫(huà)風(fēng)和講述少男少女的愛(ài)情故事等元素，同時(shí)又將身體互換、世界危機(jī)、青澀并帶有喜劇元素的戀情等情節(jié)融入到其中，一改以往他的影片在情節(jié)上略顯單薄、劇情發(fā)展上稍顯蒼白的弱點(diǎn)。該片以其巧妙的構(gòu)思、豐富的故事情節(jié)和深刻的意蘊(yùn)給觀眾提供了更為豐富的觀影空間，同時(shí)也帶來(lái)了多種闡釋的可能性。

《你的名字。》中，生活在小山村糸守町的女主人公三葉和生活在東京的男主人公瀧通過(guò)夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)了身體和記憶的互換，從此兩人在一出出鬧劇中享受著對(duì)方生活的每一天，并在不知不覺(jué)中開(kāi)始了一段青澀的戀情。然而他們之間的身體互換卻在一天戛然而止。男主人公瀧決定到現(xiàn)實(shí)中的糸守町尋找三葉，卻發(fā)現(xiàn)三葉的家鄉(xiāng)糸守町已經(jīng)在三年前的一場(chǎng)彗星災(zāi)難中遭受毀滅。最終瀧超越了時(shí)空的阻隔與三葉拯救了村莊的居民，但二人卻從此失去了對(duì)方的記憶。多年后，當(dāng)男女主人公再次相遇時(shí)，攜手一起找尋曾經(jīng)失去的記憶。通觀整部影片，發(fā)現(xiàn)其中有多處頗為工整的二元對(duì)立項(xiàng)，如“男與女”“鄉(xiāng)村與城市”“生與死”“夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)”。通過(guò)結(jié)構(gòu)主義理論的二元對(duì)立解讀該影片，無(wú)疑會(huì)給我們提供更為豐富的觀影視角，同時(shí)有助于探討影片深蘊(yùn)的內(nèi)在涵義。

結(jié)構(gòu)主義理論內(nèi)生于語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，其核心觀點(diǎn)認(rèn)為：一部文學(xué)作品是一種寫(xiě)作模式，由各種成分的不同組合而構(gòu)成。這些因素在作品的機(jī)制內(nèi)部產(chǎn)生文學(xué)“效果”，而不指向存在于作品本身系統(tǒng)以外的現(xiàn)實(shí)。[1]232也就是說(shuō)，文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)中各個(gè)要素之間的結(jié)構(gòu)，以及構(gòu)成各個(gè)要素之間的關(guān)系，即文學(xué)的本質(zhì)在于結(jié)構(gòu)而非結(jié)構(gòu)以外的要素?；诖耍魏巫髌分卸紩?huì)存在“二元對(duì)立”要素，它們是生成意義的最基本結(jié)構(gòu)。這些二元對(duì)立的要素共同構(gòu)成了故事的發(fā)展脈絡(luò)?！赌愕拿帧！分?，新海誠(chéng)在表層上設(shè)置的一系列二元對(duì)立項(xiàng)共同推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，但同時(shí)他并沒(méi)有停留在表層的二元對(duì)立層面，而是通過(guò)解構(gòu)和顛覆這四組對(duì)立因素向觀眾展現(xiàn)其后現(xiàn)代思維模式，以及通往和諧、和解和融合的理想之路。

一、男與女

男女二元的關(guān)系始終是影視文學(xué)作品中人們關(guān)注的重要主題之一。雖然在古代日本，由于母系氏族持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，女性在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間地位較高。但進(jìn)入鐮倉(cāng)室町時(shí)期以后，隨著武士成為社會(huì)主導(dǎo)階層，女性地位開(kāi)始下降。江戶時(shí)期以后，中國(guó)儒家思想的影響，加之幕府為了方便國(guó)家的統(tǒng)治管理，開(kāi)始在武士階層中貫徹執(zhí)行家父長(zhǎng)制度。從此，日本女性也逐漸淪為家父長(zhǎng)體制下男性的附屬物。進(jìn)入近代以來(lái)，明治政府更是將家父長(zhǎng)家庭觀念制度化，進(jìn)一步確立了男性在社會(huì)和家庭中的主導(dǎo)地位和女性的從屬地位。原本由生理特征決定的男女性別，就這樣在社會(huì)文化語(yǔ)境的變遷中被人為地賦予了社會(huì)意義。通常近代以來(lái)普遍意義上的“男性氣質(zhì)是指男性應(yīng)當(dāng)具有成就取向，對(duì)完成任務(wù)的關(guān)注或行為取向的一系列性格和心理特點(diǎn)”;“女性氣質(zhì)是指女性應(yīng)當(dāng)具有同情心，令人感到親切，對(duì)他人關(guān)心等親和取向的一系列性格和心理特點(diǎn)”。[2]140在日本，這種女性氣質(zhì)被限定為：柔順、絕對(duì)服從、婦道、溫柔、貞潔，他們的社會(huì)作用通常被限制在操持家務(wù)、相夫教子等家庭角色之中。他們從屬于男性，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，是男性話語(yǔ)中的他者。而男性氣質(zhì)則是獨(dú)立、具有決斷力和富有理性。他們擁有話語(yǔ)權(quán)，是社會(huì)的主導(dǎo)，處于家父長(zhǎng)制社會(huì)結(jié)構(gòu)的上層。

影片中，三葉的父親町長(zhǎng)是典型男性氣質(zhì)的代表。他身為上門(mén)女婿，在妻子二葉患病去世后，卻拒絕繼承宮水家族的神職，履行相應(yīng)義務(wù)，最終選擇離開(kāi)宮水家，開(kāi)始在政治上謀求發(fā)展和追逐權(quán)利。在彗星危機(jī)爆發(fā)后，三葉曾數(shù)次請(qǐng)他幫忙，均遭到拒絕。他面對(duì)女兒時(shí)的父權(quán)至上，面對(duì)家庭時(shí)的大男子主義將其傳統(tǒng)家父長(zhǎng)體制下的男性氣質(zhì)暴露無(wú)遺。與之相對(duì)，三葉的朋友早耶香則是典型的女性氣質(zhì)代言人。她順從、膽小、溫柔、事事聽(tīng)命于人。三葉的媽媽二葉雖然在影片中只出現(xiàn)過(guò)一次，但她在臨終前還在反復(fù)對(duì)家人說(shuō)“抱歉，拋下你們不管”之類(lèi)的話，足可見(jiàn)其賢妻良母的女性氣質(zhì)。

然而，影片中的男女主人公則明顯具有了反傳統(tǒng)氣質(zhì)傾向。三葉被賦予了一部分男性氣質(zhì)。三年前，她曾經(jīng)為了尋找瀧只身一人來(lái)到東京，勇敢地追求屬于自己的愛(ài)情;在和瀧互換身體后幫助瀧去追求他暗戀的女同事;面對(duì)彗星危機(jī)，靠自己的力量完成拯救家鄉(xiāng)的行動(dòng)?？梢哉f(shuō)，電影中的三葉被賦予了勇敢、獨(dú)立和具有決斷力等男性氣質(zhì)。相反，瀧則展現(xiàn)了一定的女性氣質(zhì)，他在得知三葉幫他追求奧寺前輩后的害羞、和奧寺前輩約會(huì)時(shí)的無(wú)所適從，都是其女性氣質(zhì)的展現(xiàn)。然而新海誠(chéng)在影片中設(shè)置的男女主人公身體互換的基本敘事結(jié)構(gòu)，則徹底將男女之間的界限打破，讓他們無(wú)論在身體上，還是在精神上都實(shí)現(xiàn)了融合，達(dá)到了男女兩性的和解。這無(wú)疑是對(duì)男女二元對(duì)立的顛覆和超越。男性和女性的關(guān)系，不應(yīng)該再是對(duì)立與敵對(duì)，男權(quán)至上和女權(quán)主義都不是可取的方法。男人與女人只有相互和解和融合才能迎來(lái)幸福，這也是新海誠(chéng)心中的理想世界。

二、鄉(xiāng)村與城市

《你的名字?！分?，伴隨著主人公三葉和瀧的登場(chǎng)，鄉(xiāng)村與城市這一二元對(duì)立結(jié)構(gòu)也隨之成立。鄉(xiāng)村代表著原初、自然、恬靜、世外桃源般的景象;城市代表著人工、現(xiàn)代、充滿生機(jī)活力的景象。三葉的家鄉(xiāng)糸守町呈現(xiàn)出一派典型的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，那里天空蔚藍(lán)高遠(yuǎn)，白云朵朵飄動(dòng)，青山綠水環(huán)繞，恍如人間仙境。但這樣的風(fēng)貌對(duì)于三葉來(lái)說(shuō)，卻是再熟悉不過(guò)了，那里的人、那里的風(fēng)景沒(méi)有她不知道的，這樣的熟悉甚至常常讓她有些厭倦和窒息。當(dāng)有一天她大聲喊出“讓我來(lái)生去東京當(dāng)個(gè)帥哥吧”，隨后她真地通過(guò)夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)了和東京男高中生瀧的身體互換。通過(guò)瀧的身體，她體驗(yàn)到的東京是那么令人激動(dòng)不已：鱗次櫛比的高樓大廈、熙熙攘攘的車(chē)站街道、夢(mèng)寐已久的咖啡店，讓她目不暇接。就連打工時(shí)的挫敗和不快都讓她覺(jué)得散發(fā)著異樣的魅力。相反，與三葉互換了身體的瀧卻對(duì)糸守町的鄉(xiāng)村生活感動(dòng)不已：那里自然的美麗風(fēng)貌、純凈剔透的藍(lán)天白云、清澈見(jiàn)底的湖水溪流，都讓他覺(jué)得無(wú)比新鮮和驚喜，與三葉截然不同，瀧全身心地謳歌著鄉(xiāng)村的美好生活。

對(duì)于男女主人公而言，鄉(xiāng)村風(fēng)貌和城市風(fēng)貌不再是對(duì)立的存在，相反通過(guò)他們的身體和記憶互換實(shí)現(xiàn)了融合與統(tǒng)一。每個(gè)人都體驗(yàn)了鄉(xiāng)村與城市。糸守町的純凈自然既是三葉的，也是瀧的;東京的活力激情既屬于瀧，也屬于三葉。影片中的鄉(xiāng)村風(fēng)貌和城市風(fēng)貌之所以能夠完美融合，這與新海誠(chéng)的生活體驗(yàn)密切相關(guān)。他出生在長(zhǎng)野縣的一個(gè)小村莊小海城，那里海拔很高，天空自然是格外美麗高遠(yuǎn)，這樣美好的兒時(shí)記憶似乎總是揮之不去，鄉(xiāng)村風(fēng)景寄托了新海誠(chéng)的故鄉(xiāng)情結(jié)。長(zhǎng)大后的新海誠(chéng)來(lái)到了向往的大城市東京謀求事業(yè)的發(fā)展，在這里他感受到了激情與青春的魅力、發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。對(duì)于新海誠(chéng)而言，鄉(xiāng)村風(fēng)景是他記憶中永遠(yuǎn)的原風(fēng)景，都市風(fēng)景則是現(xiàn)實(shí)生活的觀照。如同影片中男女主人公記憶中的山村和現(xiàn)實(shí)中的東京一樣，二者同時(shí)存在，互相映襯。

此外，鄉(xiāng)村代表自然，城市代表人工。人與自然相融合的所謂“天人合一”的精神也是自古以來(lái)日本人的傳統(tǒng)自然觀念。古代日本人認(rèn)為，自然物中蘊(yùn)藏著人力所不及的神秘力量，他甚至能主宰人類(lèi)的命運(yùn)，改變?nèi)藗兊纳?。所以?dāng)人們尚無(wú)法掌控自然時(shí)，只有將其作為神靈頂禮膜拜。進(jìn)而將自己也視作自然界的一部分，思想感情沉浸于自然之中，崇尚并順從自然界的本來(lái)面貌，追求與自然景物融合為一，求得與自然的和諧共生。[3]161影片中象征著自然的鄉(xiāng)村風(fēng)貌和象征著人工的城市風(fēng)貌通過(guò)三葉和瀧的身體互換實(shí)現(xiàn)了融合，正體現(xiàn)了日本人這種追求人與自然相融合，追求與自然的和諧共生、天人合一的獨(dú)特文化傳統(tǒng)。

三、生與死

影片從一道美麗的慧星劃過(guò)天空開(kāi)始，主人公三葉和瀧通過(guò)夢(mèng)境開(kāi)始了神奇的身體互換，當(dāng)有一天身體互換戛然而止時(shí)，瀧決定去尋找曾經(jīng)和他融為一體的三葉。經(jīng)過(guò)探訪，他發(fā)現(xiàn)原來(lái)三葉已經(jīng)在三年前的彗星隕落事件中遇難了。但瀧不愿放棄，通過(guò)喝下象征三葉半身的“口嚼酒”，瀧和三葉回到了時(shí)間的過(guò)去，超越了生死的界限，拯救了災(zāi)難中的人們?？梢哉f(shuō)，影片中“生”與“死”的對(duì)立和轉(zhuǎn)換構(gòu)成了故事的動(dòng)機(jī)和基線，并推動(dòng)了整個(gè)影片情節(jié)的發(fā)展。影片在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命的拯救，并將人生無(wú)常、生死輪回的道理向我們娓娓道來(lái)。

原本相互對(duì)立矛盾、分屬兩個(gè)世界的概念“生”與“死”，在新海誠(chéng)的電影中實(shí)現(xiàn)了和解和融合，這與平安時(shí)期以來(lái)日本人的生死觀念一致。古代日本人曾經(jīng)認(rèn)為生死對(duì)立，不可混淆。比如《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》中就將人死后去往的世界稱(chēng)為“根之國(guó)”“黃泉之國(guó)”，同時(shí)將代表了生與現(xiàn)世的世界稱(chēng)為“高天原”，這是彼此對(duì)立的兩個(gè)世界，象征著生與死的兩種狀態(tài)。但進(jìn)入平安時(shí)期，佛教思想經(jīng)由中國(guó)傳到日本，佛教中無(wú)常、往生、輪回等思想對(duì)日本人的生死觀產(chǎn)生了很大影響。從此打破了古代日本人生死對(duì)立的觀點(diǎn)，使人們開(kāi)始接受“死是人存在的固有樣態(tài)，是生命的一部分，死只是表現(xiàn)人生命推移的現(xiàn)象”這一“生死如一”的觀點(diǎn)。人們將生死融合起來(lái)整體把握，此岸與彼岸之間沒(méi)有明確的界限，所謂生與死之間的界限只是一道變幻不定的彩虹。[4]41這就是日本人生死觀的核心所在。

《你的名字?！分腥昵皬奶於档腻缧菍?shí)現(xiàn)了生與死的連接。這里的彗星不僅是死亡的象征，更是落在了生死交界之處，模糊了生死界限的象征。彗星一方面是美麗的天文景觀，同時(shí)又是帶來(lái)災(zāi)難和死亡的象征。一方面彰顯著生的絢麗和繁華，另一方面又訴說(shuō)著死亡的凄美和無(wú)常。此外，影片中象征著三葉半身的“口嚼酒”是另一個(gè)生死交界線的象征和物象。當(dāng)瀧苦于無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中找到三葉時(shí)，他突然想起了曾經(jīng)以三葉的身份和一葉、四葉一起給祖先神敬奉“口嚼酒”的情景。對(duì)于身為宮水家世襲巫女的三葉而言，“口嚼酒”是她的“半身”，是非常重要的東西，是能實(shí)現(xiàn)她與神靈溝通的象征。于是，瀧喝下了象征著三葉“半身”的口嚼酒，他再一次和三葉實(shí)現(xiàn)了連接，這種連接超越了生死，超越了時(shí)空，讓他們能夠有機(jī)會(huì)再次相見(jiàn)，并拯救世界和生命。這同樣是在無(wú)常的生死轉(zhuǎn)換中追尋積極因素的一個(gè)表現(xiàn)。人生固然短暫無(wú)常，生與死總是要不斷地交替轉(zhuǎn)換，但絕不能沉迷于消極的無(wú)常中，要在這種無(wú)常中尋找積極的因素，實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)常的超越。對(duì)此，村上春樹(shù)在獲得西班牙“加泰羅尼亞國(guó)際獎(jiǎng)”時(shí)曾經(jīng)總結(jié)道：“我們生活在可以稱(chēng)為無(wú)常的不斷變換而又短暫的世界中。生命移轉(zhuǎn)，不久將無(wú)一例外地消逝。在大自然的力量面前，人的力量總是微弱的。這種無(wú)常的認(rèn)識(shí)，就是日本文化的基本理念之一。但是與此同時(shí)，我們依然滿懷對(duì)逝者的敬意，在這充滿危機(jī)的脆弱世界中，我們依然滿懷堅(jiān)定活下去的決心和積極向前看的精神?！?/p>

四、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境

互不相識(shí)的兩個(gè)人，生活在對(duì)彼此而言陌生的地方，或許他們會(huì)在某時(shí)相遇。即便在現(xiàn)實(shí)中不能相遇，但總會(huì)以某種形式相遇?，F(xiàn)在生活在小山村的女孩兒，或許將來(lái)會(huì)和大城市的男孩兒相遇。這就是新海誠(chéng)的創(chuàng)作初衷。他曾多次公開(kāi)表示該作品的創(chuàng)作靈感來(lái)自小野小町的和歌名句：“夢(mèng)里相逢人不見(jiàn)，若知是夢(mèng)何須醒?？v然夢(mèng)里常幽會(huì)，怎比真如見(jiàn)一回。”在古代日本，夢(mèng)境是現(xiàn)實(shí)的延伸，通過(guò)“夢(mèng)境”可以傳情達(dá)意。如果你總是思念他，他便會(huì)出現(xiàn)在你的夢(mèng)中。相反，如果他總是思念你，他同樣會(huì)出現(xiàn)在你的夢(mèng)中。所以夢(mèng)境成了一種真實(shí)的情感確認(rèn)方式。如果按照現(xiàn)代心理學(xué)家弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中的觀點(diǎn)，“夢(mèng)”不是空穴來(lái)風(fēng)，不是毫無(wú)意義的、荒謬的，它完全是有意義的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。[5]37可見(jiàn)，不論是日本的傳統(tǒng)觀念，還是現(xiàn)代心理學(xué)，夢(mèng)境都絕非只是現(xiàn)實(shí)的虛幻的映像，它更是現(xiàn)實(shí)中愿望的達(dá)成和情感確認(rèn)的方式。

《你的名字?！分校瑢?duì)于三葉而言，東京是夢(mèng)幻的，糸守町是現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)的糸守町遭遇了毀滅，曾經(jīng)夢(mèng)幻的東京成了她最終在現(xiàn)實(shí)中的生活空間。對(duì)于瀧而言，糸守町是夢(mèng)幻的，當(dāng)有一天他突然失去了夢(mèng)幻的糸守町和三葉時(shí)，他決定去找尋。他堅(jiān)信通過(guò)夢(mèng)中記憶畫(huà)出的糸守町在現(xiàn)實(shí)中也一定存在。抱著這種信念，終于在現(xiàn)實(shí)中找到了夢(mèng)境中的糸守町，并和三葉一起拯救了糸守町的村民。但糸守町依然毀滅在了彗星隕石墜落的危機(jī)中。最終，糸守町成了二人永遠(yuǎn)的夢(mèng)中記憶，但東京依舊激情四射，充滿活力。然而正如影片中瀧所言“或許將來(lái)有一天東京也會(huì)消失吧”，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換是無(wú)常的，這一刻的現(xiàn)實(shí)很可能在下一刻就成為夢(mèng)境，而這一刻的夢(mèng)境在下一刻也許就成為現(xiàn)實(shí)。

此外，《你的名字。》中的故事情節(jié)設(shè)定也向我們展示了新海誠(chéng)對(duì)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的顛覆。影片中三葉和瀧通過(guò)夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)了身體和記憶的交換，但這種交換并沒(méi)有停留在夢(mèng)境中，通過(guò)周?chē)说姆磻?yīng)，可以確認(rèn)這種交換已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)中的互換。同時(shí)二人超越了時(shí)間和空間，拯救了已經(jīng)在彗星災(zāi)難中逝者的生命。這種故事情節(jié)設(shè)定向我們揭示了夢(mèng)境不再是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，或是現(xiàn)實(shí)的映射，亦或是現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造，它就是一種現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)不再是誰(shuí)依附誰(shuí)、誰(shuí)高于誰(shuí)的二元對(duì)立關(guān)系，而是一種相互交融的狀態(tài)。夢(mèng)境可以比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)，現(xiàn)實(shí)亦離不開(kāi)夢(mèng)境的拯救。可以說(shuō)，新海誠(chéng)在電影《你的名字?！分幸呀?jīng)消解了現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的界限，讓我們幾乎無(wú)從分辨二者。

結(jié) 語(yǔ)

從解構(gòu)二元對(duì)立的視角重新解讀電影《你的名字?！罚粌H有助于全面理解影片，同時(shí)還可以挖掘影片創(chuàng)作的深層內(nèi)涵和文化蘊(yùn)意。新海誠(chéng)通過(guò)對(duì)影片中“男與女”“鄉(xiāng)村與城市”“生與死”“現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境”四組二元對(duì)立項(xiàng)的解構(gòu)，推動(dòng)了故事情節(jié)的展開(kāi)，同時(shí)向我們展示了他對(duì)傳統(tǒng)觀念中一直制約人們的“對(duì)立”情結(jié)的摒棄。這不僅體現(xiàn)了他的后現(xiàn)代思維，還有他追求多元文化要素融合與和解的理想。