張益棟 王穎 孔啟明 毛玉茹

摘 ? ?要： 漢代書(shū)籍文化蓬勃發(fā)展。書(shū)籍內(nèi)容包括經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和科技等各學(xué)科成果，豐富浩繁;重視書(shū)籍的搜求與保護(hù)、整理與研究，更有利于文化傳承;建立并完善了書(shū)籍的官方管理機(jī)構(gòu)與官職，初設(shè)“秘書(shū)監(jiān)”專門(mén)管理圖籍;出現(xiàn)了交易書(shū)籍的固定場(chǎng)所和以抄書(shū)為業(yè)的士人，書(shū)籍流通更加便利;東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，推動(dòng)了中國(guó)和世界文化的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞： 書(shū)籍文化 ? ?漢代 ? ?發(fā)展

書(shū)籍是中華民族文明成果的最重要載體，記錄著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和想象力、創(chuàng)造力，是維系和支撐中華民族的精神樞紐。漢代是我國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)中央集權(quán)制的盛世，形成了文化史上恢宏豪邁的“大漢氣象”。漢代書(shū)籍文化的發(fā)展水平很好地反映了這種豪邁與自信的民族面貌與精神。

一、書(shū)籍內(nèi)容的豐繁

兩漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)開(kāi)始成為學(xué)術(shù)主流，影響至今;文學(xué)、史學(xué)及科技都有很大發(fā)展。這些發(fā)展都是由異彩紛呈的書(shū)籍內(nèi)容體現(xiàn)并傳承下來(lái)的。

1.經(jīng)學(xué)

漢武帝時(shí)董仲舒提出：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盵1]（2523）這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。并且通過(guò)興辦各級(jí)學(xué)校和制定人才選拔、任用制度，儒家思想取得了正統(tǒng)地位，奠定了此后兩千多年儒家思想作為社會(huì)主流思想的基礎(chǔ)。

兩漢經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊地位吸引了眾多讀書(shū)人，因此產(chǎn)生了許多經(jīng)學(xué)書(shū)籍。流傳于后世、對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重大影響的儒家經(jīng)典文本幾乎都是在這個(gè)時(shí)期形成定本的：今本《易經(jīng)》與漢代費(fèi)直的《費(fèi)氏易》《費(fèi)氏易林》淵源很深，經(jīng)東漢末王弼整理而流傳至今;今日通行的《詩(shī)經(jīng)》為西漢毛亨、毛萇所傳的“毛詩(shī)”;今日通行的《禮記》為西漢戴圣所傳，即所謂《小戴禮記》，而《大戴禮記》為西漢人戴德所傳;《周禮》也是漢人定本;《春秋》三傳（《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》），尤其《左氏傳》具體作者雖有異議，但出自漢人則并無(wú)爭(zhēng)議;至于《儀禮》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》等，也都傳自漢人;《爾雅》一書(shū)，本身就是西漢初年的著作。

2.文學(xué)

漢代文學(xué)體裁多樣，文學(xué)著作數(shù)量龐大。漢賦是漢代產(chǎn)生并成熟的新文體，也是漢代文學(xué)的代表文體。漢賦用詞麗靡、想象夸張、句式齊整、結(jié)構(gòu)清晰，表現(xiàn)出了漢代宏大的氣度、昂揚(yáng)的精神?！肮恃哉Z(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣：御史大夫倪寬、太?？钻?、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作……故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇”[2]（357）。成帝時(shí)整理自武帝以來(lái)各種人士奏獻(xiàn)給朝廷并保存著的漢賦，就已經(jīng)有一千余篇，數(shù)量相當(dāng)可觀。

漢代的散文備受后代古文家的推崇。如姚鼐評(píng)賈誼《過(guò)秦論》曰：“特雄駿閎肆?！盵3]（2）西漢的賈山、賈誼、晁錯(cuò)、淮南君臣、董仲舒、司馬遷、桓寬、劉向劉歆父子、揚(yáng)雄等，東漢的班固、王充、崔寔、蔡邕、孔融、仲長(zhǎng)統(tǒng)等，他們的政論文和史論文構(gòu)成了漢代散文的主體，表達(dá)了漢代士人對(duì)政治的熱情、對(duì)社會(huì)的關(guān)注、對(duì)功業(yè)的憧憬。

漢代樂(lè)府民歌由官府音樂(lè)機(jī)構(gòu)——樂(lè)府采集，所采民歌，如敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，具有現(xiàn)實(shí)主義精神，豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方法，促進(jìn)了五言詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展。五言詩(shī)是漢代產(chǎn)生的新文體，文人擬民歌并文學(xué)化、藝術(shù)化的產(chǎn)物?，F(xiàn)存最早的是班固的《詠史詩(shī)》。東漢末年還有很多佚名的五言詩(shī)流傳下來(lái)，其中《古詩(shī)十九首》代表了漢代五言詩(shī)的最高藝術(shù)水平。

3.史學(xué)

漢代是我國(guó)史學(xué)成就輝煌的時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了通史紀(jì)傳體、斷代紀(jì)傳體和新的斷代編年體，無(wú)論是內(nèi)容還是形式都為后世史學(xué)發(fā)展樹(shù)立了典范。司馬遷《史記》首創(chuàng)以人物為中心的紀(jì)傳體，基本確定了后世正史紀(jì)傳的體例。班固《漢書(shū)》專記西漢一代，開(kāi)創(chuàng)了斷代紀(jì)傳體的體例，被后人推為斷代紀(jì)傳體的典范?！爸列I(xiàn)帝，始命荀悅撮其書(shū)為編年體，依《左傳》著《漢紀(jì)》三十篇”[4]（12）。但是，《漢紀(jì)》不僅是斷代的編年體，而且把《漢書(shū)》中傳、志、表的材料按時(shí)間順序編入帝紀(jì)之中，形成了新的斷代編年體。

漢代雜史數(shù)量很多且頗具特色。如劉向的《新序》《說(shuō)苑》《列女傳》，袁康、吳平的《越絕書(shū)》，班固等的《東觀漢紀(jì)》，趙曄的《吳越春秋》，應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》等，他們不受正史龐大體例的限制，以紀(jì)傳體或者編年體靈活地講述地理、職官、政事等內(nèi)容，為后世各種專門(mén)史的出現(xiàn)提供了范例。

4.科技

漢代科技上承戰(zhàn)國(guó)成就的余續(xù)，下啟南北朝成就的輝煌，其中就有四大發(fā)明之一的造紙術(shù)。雖然這些成果大多散見(jiàn)于《史記》《漢書(shū)》諸書(shū)，但是仍然有科技專著存世。農(nóng)業(yè)專著《氾勝之書(shū)》本已散佚，賴《齊民要術(shù)》等書(shū)引用而得以保存下來(lái);現(xiàn)已輯錄成書(shū)，約三千余字。中醫(yī)方面，名醫(yī)外科出現(xiàn)了華佗，內(nèi)科出現(xiàn)了張仲景;著作有中藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》，內(nèi)科診斷學(xué)專著《傷寒雜病論》，這兩部醫(yī)學(xué)書(shū)籍一直是中醫(yī)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，代表著中醫(yī)體系的形成;另有張仲景的《金匱要略》論雜病、載藥方。

二、書(shū)籍傳承的活躍

漢代書(shū)籍文化的發(fā)展不僅反映在書(shū)籍?dāng)?shù)量與內(nèi)容上，還反映在書(shū)籍的傳承上。一方面是搜求佚書(shū)和保護(hù)現(xiàn)存書(shū)籍，另一方面是整理與研究現(xiàn)存書(shū)籍。

1.搜求與保護(hù)

“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路”[1]（1701），號(hào)召民間向政府獻(xiàn)書(shū)。惠帝剛剛即位，即“省法令妨吏民者，除挾書(shū)律”[1]（90），進(jìn)一步放寬了書(shū)籍文化政策。景帝時(shí)“天下眾書(shū)往往頗出，皆諸子傳說(shuō)，猶廣立于學(xué)官，為置博士”[1]（1969）。

武帝“命天下計(jì)書(shū)，先上太史，副上丞相”[5]（905），命丞相公孫弘廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，鼓勵(lì)各地藏書(shū)上送朝廷?！昂娱g獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書(shū)，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書(shū)多，與漢朝等。是時(shí)，淮南王安亦好書(shū)，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書(shū)皆古文先秦舊書(shū)”[1]（2410）。又“武帝末，魯共王壞孔子之宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書(shū)》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇……安國(guó)獻(xiàn)之”[1]（1706）。成帝很注重書(shū)籍的搜求，河平三年“光祿大夫劉向校中秘書(shū)。謁者陳農(nóng)使，使求遺書(shū)于天下”，顏師古注曰：“言令陳農(nóng)為使，而使之求遺書(shū)也。”[1]（310）這些獻(xiàn)書(shū)、搜書(shū)與古書(shū)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)，不僅豐富了國(guó)家的藏書(shū)，而且推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。

光武帝登基即采取了“采求闕文，補(bǔ)綴漏逸”[6]（2545）的搜書(shū)政策，四方學(xué)士“抱負(fù)墳策，云會(huì)京師”[6]（2545），紛紛向政府獻(xiàn)書(shū);當(dāng)他遷都洛陽(yáng)時(shí)，“其經(jīng)牒秘書(shū)載之二千余兩”[6]（2548）。光武以后，明、章二帝大力提倡經(jīng)學(xué)，“詔求亡失，購(gòu)募以金”[7]（756），所聚書(shū)籍三倍于前，政府藏書(shū)重新恢復(fù)起來(lái)。

兩漢時(shí)期保護(hù)書(shū)籍的措施是依類放入竹制小箱子貯存。賈誼上文帝疏說(shuō)：“俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋?！鳖亷煿抛ⅲ骸暗端韵鲿?shū)札?？鸷D所以盛書(shū)?！盵1]（2245）又武帝“行幸河?xùn)|，嘗亡書(shū)三篋”[1]（2647），這種盛書(shū)工具既牢固便于遷移，又可通風(fēng)防腐，使這些書(shū)既不脫簡(jiǎn)蛀壞，又便于檢索使用。到東漢后期，隨著造紙技術(shù)的提高，紙書(shū)開(kāi)始產(chǎn)生，出現(xiàn)了藥物避蠹的方法?！稄V韻》：“潢，《釋名》曰：‘染書(shū)也。”[8]（124）下《集韻》：“《釋名》：‘染紙也。”[9]（172）下所謂“染書(shū)”“染紙”，就是把紙用黃蘗染過(guò)以辟蠹?！夺屆肥菛|漢末年劉熙的著作，說(shuō)明這時(shí)人們已知道這種方法可以使紙防蠹?！颁辍弊肿鳛椤叭炯垺币饬x的出現(xiàn)，一方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們知道了保護(hù)紙書(shū)的方法，另一方面說(shuō)明此時(shí)紙書(shū)越來(lái)越多，人們注意了對(duì)它的保護(hù)。

2.整理與研究

漢高祖劉邦建漢不久，即命“蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程”[10]（3319），讓大臣主持分工整理纂集書(shū)籍。文帝很注重典籍整理，“孝文時(shí)，求能治《尚書(shū)》者，天下亡有，聞伏生治之，欲召”[1]（3603）。成帝時(shí)期是整理書(shū)籍成果最顯著的時(shí)期，劉向劉歆父子先后負(fù)責(zé)整理官府藏書(shū)?！霸t光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之”[1]（1701）。按照?qǐng)D書(shū)的內(nèi)容和性質(zhì)分成六組，由專業(yè)人員負(fù)責(zé)，劉向匯總校理的成果。這種方法既發(fā)揮了個(gè)人專長(zhǎng)，又自然形成了書(shū)籍分類，事半功倍。這是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模全面系統(tǒng)地進(jìn)行書(shū)籍整理和編目活動(dòng)，在我國(guó)文化史上是首創(chuàng)，對(duì)后代官府整理藏書(shū)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

東漢沿襲劉向遺規(guī)，“及后漢，蘭臺(tái)猶為書(shū)部，又于東觀及仁壽閣撰集新記，校書(shū)郎班固、傅毅并典秘笈。固乃因《七略》之辭，為《漢書(shū)·藝文志》”[11]（2）。班固依照劉向、劉歆整理圖書(shū)形成的目錄學(xué)著作《七略》完成了史志目錄《漢書(shū)·藝文志》。安帝永初四年劉珍、劉騊駼和馬融等“校定東觀五經(jīng)、諸子傳記、百家藝術(shù)，整齊脫誤，是正文字”[6]（2617）;元初四年，又進(jìn)行了一次較大規(guī)模的校書(shū)活動(dòng)，“選通儒謁者劉珍及博士良史詣東觀，各讎校家法”[6]（2513）。靈帝時(shí)令蔡邕“校書(shū)東觀”[6]（1990），將校訂的七部儒家經(jīng)書(shū)《周易》《魯詩(shī)》《尚書(shū)》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語(yǔ)》用朱筆寫(xiě)于石上然后雕刻，立于太學(xué)門(mén)外，因開(kāi)雕于熹平四年，稱為“熹平石經(jīng)”。這是第一次由官府頒布經(jīng)書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)本，“后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余兩，填塞街陌”[6]（1990）。

更有東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄以個(gè)人之力，“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸”[6]（1213），取得了輝煌的成就。鄭玄著作數(shù)十種，儒家經(jīng)典幾乎都注釋過(guò);保留至今的有《周禮注》《儀禮注》《禮記注》《毛詩(shī)箋》四種。時(shí)至今日他的注釋仍是釋讀的重要依憑。

三、書(shū)籍官方管理職能的健全

在上述思想文化繁榮、大規(guī)模搜求與整理書(shū)籍的同時(shí)，西漢政府建立了書(shū)籍的官府典藏制度，設(shè)立了專門(mén)的機(jī)構(gòu)與官員更好地管理、利用書(shū)籍，“建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”[5]（905），為此后歷代書(shū)籍的官府典藏制度提供了典范。

1.機(jī)構(gòu)

劉邦入咸陽(yáng)，“蕭何獨(dú)悉收秦圖書(shū)”[12]（16），于是造石渠閣“其下礱石為渠以導(dǎo)水，若今御溝，因?yàn)殚w名。所藏入關(guān)所得秦之圖籍”[13]（398），這部分圖書(shū)成為西漢官府藏書(shū)的基礎(chǔ);“至于成帝，又于此藏秘書(shū)焉”[13]（398）。石渠閣作為藏書(shū)機(jī)構(gòu)一直沿用?！度o黃圖》載蕭何還建有天祿閣、麒麟閣?！疤斓撻w，藏典籍之所。《漢宮殿疏》云：‘天祿、麒麟閣，蕭何造，以藏秘書(shū)、處賢才也”[13]（400）。具體位置“天祿、石渠閣并在未央大殿北，以藏秘書(shū)”[14]（7）。

西漢的官府藏書(shū)機(jī)構(gòu)還有石室和蘭臺(tái)。石室位于宗廟，以石砌成，所藏多為國(guó)家檔案文件。漢高祖“與功臣剖符作誓，丹書(shū)鐵契，金匱石室，藏之宗廟”，顏師古注稱：“以金為匱，以石為室，重緘封之，保慎之義?！盵1]（81）司馬遷“為太史令，紬史記石室金匱之書(shū)”，司馬貞《索隱》案：“石室、金匱皆國(guó)家藏書(shū)之處?！盵10]（3296）蘭臺(tái)是宮中藏書(shū)的衙署，“甘忠可、夏賀良讖書(shū)臧（藏）蘭臺(tái)?！鳖亷煿抛ⅲ骸疤m臺(tái)，掌圖籍之所?！盵1]（4094）

至于“延閣”“廣內(nèi)”“秘室”僅有個(gè)別記載，而且語(yǔ)焉不詳?！靶⑽浠实垭坟┫喙珜O弘廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，百年之間，書(shū)積如丘山。故外則有太常、太史、博士之藏，內(nèi)則有延閣、廣內(nèi)、秘室之府”[15]（231）。

東漢仍然有蘭臺(tái)、石室，但是這一時(shí)期官府最主要的藏書(shū)機(jī)構(gòu)是東觀，同時(shí)是校書(shū)機(jī)構(gòu)。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載：“光武中興，篤好文雅，明章繼軌，尤重經(jīng)術(shù)。四方鴻生鉅儒，負(fù)袠自遠(yuǎn)而至者，不可勝算。石室、蘭臺(tái)，彌以充積。又于東觀及仁壽閣集新書(shū)，校書(shū)郎班固、傅毅等典掌焉?！盵5]（906）章帝“元和元年，肅宗詔香詣東觀，讀所未嘗見(jiàn)書(shū)”[6]（2614）。和帝“永元十三年春正月丁丑，帝幸東觀，覽書(shū)林，閱篇籍，博選術(shù)藝之士充其官”[6]（188）。牛弘《請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路表》亦載：“肅宗親臨講肆，和帝數(shù)幸書(shū)林，其蘭臺(tái)、石室、鴻都、東觀，秘牒填委，更倍于前。”[5]（1298）仁壽閣、鴻都也是東漢的藏書(shū)機(jī)構(gòu)。另有宣明殿，“（明）帝自制《五家要說(shuō)章句》，令（桓）郁校定于宣明殿”[6]（1254），既是藏書(shū)處又是校書(shū)處。

2.官職

西漢設(shè)御史中丞，兼職掌管書(shū)籍?！坝反蠓颉袃韶惹?。一曰中丞，在殿中蘭臺(tái)，掌圖籍秘書(shū)”[1]（725），御史中丞本為監(jiān)察官員，監(jiān)察刺史事務(wù);兼掌管蘭臺(tái)。

還設(shè)太常、太史、博士等官職，也是兼掌書(shū)籍?！拔涞壑锰饭庥刑！⑻?、博士之藏，內(nèi)有廷閣、廣內(nèi)、秘室之府”[5]（905）。太常主要掌宗廟禮儀;太史隸屬于太常，掌天文、歷法、撰史;博士充當(dāng)皇帝顧問(wèn)，參與議政、制禮。

另外還設(shè)有理官和太卜，理官是執(zhí)法之官，太卜是祭祀之官?！敖袷鍖O通所撰禮儀，與律令同錄，藏于理官”。顏師古注：“理官，即法官也”[1]（1035）。理官所掌應(yīng)為典章制度之書(shū)。桓譚《新論》載：“《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜?！盵16]（38）《歸藏》為卜筮之書(shū)[17]（5），由太卜掌管。

書(shū)籍事業(yè)的發(fā)展，使東漢時(shí)創(chuàng)設(shè)了專職掌典圖書(shū)秘記、校訂文字的官職——秘書(shū)監(jiān)。這個(gè)官職設(shè)立的文化意義重大，記載在《后漢書(shū)·孝桓帝紀(jì)》中：“初置秘書(shū)監(jiān)官。”李賢注引應(yīng)劭《漢官儀》：“秘書(shū)監(jiān)一人，秩六百石。”[6]（306）又《通典》記“后漢圖書(shū)在東觀，桓帝延熹二年，始置秘書(shū)監(jiān)一人，掌典圖書(shū)、古今文字，考合同異”[18]（726），為后代確立了典范。

東漢還創(chuàng)設(shè)了考校書(shū)籍的官職——校書(shū)郎、校書(shū)郎中?！坝诌x他官入東觀，皆令典校秘書(shū)，或撰述傳記，蓋有校書(shū)之任，而未為官也。故以郎居其任，則謂之校書(shū)郎;以郎中居其任，則謂之校書(shū)郎中。當(dāng)時(shí)重其職，故學(xué)者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山焉”[18]（729）。蔡邕、馬融就曾任職校書(shū)郎中。

四、書(shū)籍流通的便利

豐富的圖書(shū)資源、活躍的學(xué)術(shù)思想和完備的管理體制，使?jié)h代書(shū)籍流通更常態(tài)、更便利。

1.抄書(shū)為業(yè)

在雕版印刷尚未出現(xiàn)的漢代，抄書(shū)成為書(shū)籍經(jīng)濟(jì)的重要部分。有個(gè)體抄書(shū)補(bǔ)給家用的：“（陳長(zhǎng)次）晝則躬耕，夜則賃書(shū)以養(yǎng)母”[6]（384）下;東漢名士王溥“及安帝時(shí)，家貧不得仕，乃挾竹簡(jiǎn)插筆，于洛陽(yáng)市傭書(shū)。美于形貌，又多文辭。來(lái)僦其書(shū)者，丈夫贈(zèng)其衣冠，婦人遺其珠玉，一日之中，衣寶盈車(chē)而歸”[19]（43）;漢末闞澤“家世農(nóng)夫，至澤好學(xué)，居貧無(wú)資，常為人傭書(shū)，以供紙筆，所寫(xiě)既畢，誦讀亦遍”[20]（1249）。有官府雇傭抄書(shū)的：“（公孫）曄到大學(xué)，受《尚書(shū)》，寫(xiě)書(shū)自給”[6]（384）下;“班超，字仲升，家貧，恒為官傭?qū)憰?shū)，嘗輟書(shū)投筆嘆曰：‘大丈夫當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯乎！”[21]（676）。這些僅是成年學(xué)者追述早年勵(lì)志求學(xué)經(jīng)歷時(shí)提及的典型事例，至于民間以抄書(shū)為業(yè)者當(dāng)不在少數(shù)。

2.固定書(shū)市

除專門(mén)從事抄書(shū)以供出售者外，漢代還有專門(mén)銷(xiāo)售圖書(shū)的書(shū)肆。西漢揚(yáng)雄《法言》說(shuō)：“好書(shū)而不要諸仲尼，書(shū)肆也。好說(shuō)而不要諸仲尼，說(shuō)鈴也?！盵22]（47）這是中國(guó)書(shū)籍中關(guān)于“書(shū)肆”最早的記載。東漢初年，王充“后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣(mài)書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”[6]（1629）?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)有不少書(shū)店，東漢著名哲學(xué)家王充的廣博知識(shí)就是從書(shū)肆學(xué)來(lái)的?！埃ǔM）倉(cāng)之北為槐市，列槐樹(shù)數(shù)百行為隧，無(wú)墻屋。諸生朔望會(huì)且市，各持其郡所出貨物，及經(jīng)傳書(shū)記、笙磬樂(lè)器，相與買(mǎi)賣(mài)，雍容揖讓，論議槐下”[13]（476）。太學(xué)有眾多學(xué)生，附近“數(shù)百行”槐樹(shù)樹(shù)蔭自然形成了書(shū)籍市場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)除了“經(jīng)書(shū)傳記”，還可以交易其他物品。當(dāng)時(shí)書(shū)籍買(mǎi)賣(mài)很活躍，賣(mài)書(shū)可以維持日用：“（劉）梁宗室子孫，而少孤貧，賣(mài)書(shū)于市以自資?！盵6]（2635）

3.贈(zèng)書(shū)

贈(zèng)送是圖書(shū)流通的另一種方式?；实圪p賜臣下，政府賜贈(zèng)友邦，親戚友好間轉(zhuǎn)讓，都是圖書(shū)贈(zèng)送的表現(xiàn)形式。光武帝“深嘉美之，乃賜（竇）融以外屬圖及太史公《五宗》《外戚世家》《魏其侯列傳》”[6]（803）。明帝賜王景“《山海經(jīng)》《河渠書(shū)》《禹貢圖》”[6]（2465）等書(shū)。章帝“特留（劉）蒼，賜以秘書(shū)、列仙圖、道術(shù)秘方”[6]（1440）?；实圪n書(shū)臣下，史書(shū)中常有記載，不僅能夠顯示帝王的仁愛(ài)，還有鼓勵(lì)臣下讀書(shū)之意。

五、書(shū)籍載體的革新

紙是古代中國(guó)對(duì)世界的最偉大貢獻(xiàn)之一，最晚在西漢末年就已經(jīng)出現(xiàn)。西漢哀帝時(shí)，揚(yáng)雄作《太玄》，“（揚(yáng)雄）家素貧，耆酒，人希至其門(mén)。時(shí)有好事者載酒肴從游學(xué)，而鉅鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》《法言》焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：‘空自苦！今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”[1]（3585）竹木簡(jiǎn)不柔軟，絲棉織品易浸洇，都無(wú)法“覆”;因此紙的可能性非常大。又東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》記：“光武車(chē)駕徙都洛陽(yáng)，載素、簡(jiǎn)、紙經(jīng)凡二千兩?！盵23]（408）素、簡(jiǎn)、紙并列，顯然東漢初年已經(jīng)用紙做書(shū)籍的載體了。

東漢中期，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，更加經(jīng)濟(jì)實(shí)用?！白怨艜?shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙”[6]（2513）。廉價(jià)的紙使普通人也能用，大大降低了書(shū)籍受眾的門(mén)檻。只有當(dāng)紙廣泛應(yīng)用并成為主要的書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)籍載體后，寫(xiě)書(shū)、讀書(shū)才能逐漸普及，書(shū)籍才有可能成為普通人能夠消費(fèi)的對(duì)象。因此，紙的發(fā)明與改進(jìn)，對(duì)于中國(guó)和世界文化的進(jìn)步特別是書(shū)籍文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

總之，漢代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化多元，形成了宏闊樸健、蓬勃向上的大漢氣象，映射到書(shū)籍文化上，在內(nèi)容、傳承、管理、流通和載體方面都展現(xiàn)出這種時(shí)代特征，并一直保留在我們的民族精神中。

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本文是江蘇省教育廳2019年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“典籍之蘊(yùn)蓄 ? ?文化之根脈——弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性實(shí)踐”（201913573028Y）的階段性成果。