張潤(rùn)枝 梁瑤

摘 要：時(shí)代感是時(shí)代新人正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命的基石。時(shí)代感源自對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，體現(xiàn)對(duì)未來(lái)的擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、價(jià)值虛無(wú)主義和現(xiàn)實(shí)虛無(wú)主義等現(xiàn)象影響了對(duì)青年人時(shí)代感的培育。要以時(shí)代為立足點(diǎn)，拓展青年人歷史視野、理論視野、現(xiàn)實(shí)視野、文化視野，著力打造富有時(shí)代感的時(shí)代新人。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;時(shí)代新人;時(shí)代感

培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，是中國(guó)共產(chǎn)黨的育人目標(biāo)在新時(shí)代的全新表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“時(shí)間之河川流不息，每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時(shí)代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史”[1]，指明了青年成長(zhǎng)與時(shí)代的密切關(guān)系。培養(yǎng)時(shí)代新人，就要特別注重培養(yǎng)青年人的時(shí)代感，引導(dǎo)廣大青年準(zhǔn)確把握時(shí)代特點(diǎn)，感懷時(shí)代精神，響應(yīng)時(shí)代召喚，才能正確處理個(gè)人成長(zhǎng)與時(shí)代的關(guān)系，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代賦予的歷史責(zé)任。

何謂青年人的時(shí)代感

時(shí)代，通常意義上是指依據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況劃分的人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的一定階段。時(shí)代感，是人們的意識(shí)對(duì)一定歷史階段產(chǎn)生的認(rèn)知和情感上的反映，并通過(guò)一定的方式表現(xiàn)出來(lái)。時(shí)代是發(fā)展的而非停滯的，有其歷史的傳承，也有未來(lái)的趨向。立足于時(shí)代新人培養(yǎng)的時(shí)代感，是指青年人對(duì)于所處的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的認(rèn)識(shí)和感受，它不是簡(jiǎn)單地對(duì)于現(xiàn)存生活世界的反映，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)多維度對(duì)新時(shí)代的深刻認(rèn)識(shí)。

1. 時(shí)代感源自對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)

任何一個(gè)時(shí)代都是歷史的延續(xù)。沒(méi)有對(duì)所處時(shí)代過(guò)往的透徹了解，就不可能對(duì)時(shí)代有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史”[2]，他強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[3]。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“新時(shí)代”的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，立足于中華五千多年的文明史、中國(guó)近代屈辱史、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、中華人民共和國(guó)發(fā)展史、改革開(kāi)放發(fā)展史等，這些生動(dòng)的歷史凝聚著國(guó)家和民族的集體記憶，為更好地理解時(shí)代問(wèn)題奠定深厚的歷史根基?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)時(shí)代的判斷從來(lái)都體現(xiàn)著對(duì)歷史的關(guān)照。青年作為引領(lǐng)時(shí)代的先鋒，其時(shí)代感首先就體現(xiàn)為對(duì)歷史的正確感知。沒(méi)有歷史感，沒(méi)有對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)和歷史規(guī)律的把握，時(shí)代感就無(wú)從談起。

2.時(shí)代感基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注

時(shí)代感作為人的主觀意識(shí)的現(xiàn)實(shí)反映，歸根結(jié)底要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和把握上。回應(yīng)時(shí)代呼聲、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的基準(zhǔn)就在于對(duì)真實(shí)的、客觀的時(shí)代有敏銳完整的認(rèn)知和客觀理性的分析。馬克思主義正是在不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握上得以發(fā)展的。俄國(guó)十月革命后，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將經(jīng)濟(jì)政策由“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶陆?jīng)濟(jì)政策”，不僅推動(dòng)了生產(chǎn)力的恢復(fù)和建設(shè)，而且也是對(duì)馬克思主義理論的重要發(fā)展?！傲袑幍膫ゴ缶驮谟谶@種難能可貴的現(xiàn)實(shí)感和對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的深刻的判斷力—這些現(xiàn)實(shí)感和判斷力指導(dǎo)著他的革命策略”[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨同樣是在對(duì)不同歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決中發(fā)展馬克思主義。黨的十八大以來(lái)，我們黨緊跟時(shí)代變化，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，著力提高黨的執(zhí)政能力，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果—習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。青年人樹(shù)立正確的時(shí)代感，就要認(rèn)識(shí)當(dāng)前的時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題以及解決路徑;就要明晰當(dāng)今社會(huì)對(duì)個(gè)人的發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，自覺(jué)將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái);就要于浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流下，發(fā)揚(yáng)奮斗精神，“以青春之我、奮斗之我，為民族復(fù)興鋪路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦”[5]。

3.時(shí)代感體現(xiàn)對(duì)未來(lái)的擔(dān)當(dāng)

時(shí)代從歷史而來(lái)，也必將走向未來(lái)。對(duì)時(shí)代的理解必然包含對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是完成時(shí)代使命必不可少的精神動(dòng)力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》從發(fā)表至今，已經(jīng)走過(guò)了一百七十余個(gè)年頭，“它在全世界已經(jīng)用200多種語(yǔ)言文字出版，有一千多種版本，成為世界上發(fā)行量最大的社會(huì)政治和人文社會(huì)科學(xué)著作”[6]。究其原因，不僅在于《共產(chǎn)黨宣言》準(zhǔn)確地把握、科學(xué)地回答所處時(shí)代的基本問(wèn)題，滿足了時(shí)代的迫切需要，更在于它提出了對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]，激勵(lì)人們?yōu)槿祟?lèi)解放和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈奮斗。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類(lèi)社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，奠定了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)守精神家園的理論基礎(chǔ)”[8]。這種對(duì)未來(lái)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是時(shí)代感的應(yīng)有之義，也是青年人時(shí)代感不可或缺的部分。

影響青年人確立正確時(shí)代感的幾種現(xiàn)象

從根本上說(shuō)，時(shí)代感是人們對(duì)客觀世界的主觀認(rèn)識(shí)。當(dāng)前社會(huì)中存在的幾種現(xiàn)象，不僅影響了青年人對(duì)時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)及其時(shí)代感的正確樹(shù)立，而且也加劇了時(shí)代新人的培養(yǎng)難度。

1.歷史虛無(wú)主義：削弱青年人對(duì)歷史的認(rèn)同感

歷史虛無(wú)主義瓦解了培養(yǎng)時(shí)代新人時(shí)代感的歷史根基。從立場(chǎng)上看，歷史虛無(wú)主義以唯心主義為立場(chǎng)，對(duì)歷史的評(píng)價(jià)和研究充滿主觀隨意性;從方式上看，歷史虛無(wú)主義通過(guò)“戲說(shuō)”“惡搞”等方式，在文藝市場(chǎng)上博取青年人的眼球，歪曲歷史人物，詆毀英雄和領(lǐng)袖，并利用互聯(lián)網(wǎng)等渠道大肆傳播，嚴(yán)重偏離主流意識(shí)形態(tài);從結(jié)果上看，歷史虛無(wú)主義否定黨史、國(guó)史和改革開(kāi)放的歷史，否定歷史發(fā)展的規(guī)律和意義，通過(guò)摧毀青年人對(duì)歷史的整體性認(rèn)知，進(jìn)而摧毀對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信心、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。歷史虛無(wú)主義嚴(yán)重阻礙青年人樹(shù)立正確的歷史觀，削弱了他們對(duì)歷史的認(rèn)同感，影響了青年人以史為鑒、面向未來(lái)的時(shí)代感。

2.文化虛無(wú)主義：打擊青年人對(duì)文化的自信心

文化虛無(wú)主義動(dòng)搖了培養(yǎng)時(shí)代新人時(shí)代感的文化基石。文化虛無(wú)主義崇尚西方文化中心論，抹殺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)青年人的文化認(rèn)同和文化自信造成負(fù)面影響?！拔幕孕攀且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[9]，是相對(duì)不變的文化根基，是幫助青年人拒絕隨波逐流的“定心丸”，是保證青年與時(shí)代發(fā)展同心同向、與國(guó)家民族緊密相偎的文化滋養(yǎng)，是培養(yǎng)青年人具有理性時(shí)代感的重要文化資源，必須謹(jǐn)防文化虛無(wú)主義破壞這種文化支撐。

3.價(jià)值虛無(wú)主義：消解青年人對(duì)民族價(jià)值觀的共識(shí)

價(jià)值虛無(wú)主義侵蝕了培養(yǎng)時(shí)代新人時(shí)代感的精神基礎(chǔ)?！八^價(jià)值虛無(wú)，指人們?yōu)橹畩^斗的理想本身不再具有價(jià)值，自身的存在不再有意義，不再看重某些事物或生活本身的意義”[10]。一方面，價(jià)值虛無(wú)現(xiàn)象表現(xiàn)為價(jià)值困惑，對(duì)價(jià)值選擇的茫然、糾結(jié)和無(wú)所適從。青年的成長(zhǎng)面臨著十分復(fù)雜的外部環(huán)境，拜金主義、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義等各類(lèi)社會(huì)思潮與馬克思主義的理想信念相沖突，影響了青年人的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。另一方面，價(jià)值虛無(wú)表現(xiàn)為對(duì)人生進(jìn)取精神和人生意義的懷疑和否定。以“佛系”青年為代表的“喪”文化的興起，折射出個(gè)別青年對(duì)理想、信仰的懷疑，對(duì)奮斗精神、進(jìn)取精神的躲避。價(jià)值虛無(wú)現(xiàn)象直指價(jià)值觀問(wèn)題，思想價(jià)值層面上的貧乏和虛無(wú)必然難以形成穿透現(xiàn)實(shí)的精神力量。青年人正值思想動(dòng)態(tài)波動(dòng)較大的時(shí)期，容易受到價(jià)值虛無(wú)主義的侵蝕，產(chǎn)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的模糊，進(jìn)而影響其對(duì)時(shí)代的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)精神。

4.現(xiàn)實(shí)虛無(wú)主義：弱化青年人對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感度

現(xiàn)實(shí)虛無(wú)主義動(dòng)搖了培養(yǎng)時(shí)代新人時(shí)代感的現(xiàn)實(shí)立足。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為“95后”“00后”青年人成長(zhǎng)環(huán)境的一部分，它對(duì)青年的成長(zhǎng)伴隨使得部分青年人更多關(guān)注微生活，忽略大格局;更多關(guān)注小時(shí)代，忽略大社會(huì)。在第十二屆上海電影節(jié)官方活動(dòng)“2017中國(guó)IP指數(shù)盛典”上，娛樂(lè)產(chǎn)經(jīng)權(quán)威媒體藝恩網(wǎng)發(fā)布的《95后網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀真相調(diào)查》中顯示：接近四成“95后”年均閱讀50部以上網(wǎng)絡(luò)文章，二次元和穿越類(lèi)成為“95后”心中網(wǎng)絡(luò)文章的未來(lái)主流。這類(lèi)小說(shuō)的情節(jié)和人物基本上是虛構(gòu)或半虛構(gòu)的，它既不基于歷史事實(shí)，又不關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)。而時(shí)代感的形成必須與現(xiàn)實(shí)接觸，反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)矛盾。這種屏蔽歷史、屏蔽現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，與時(shí)代相脫節(jié)，嚴(yán)重影響了青年人時(shí)代感的培養(yǎng)，弱化了青年人對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感度。

拓展青年人的宏大視野，培養(yǎng)有時(shí)代感的時(shí)代新人

時(shí)代用以形容和總結(jié)歷史上或現(xiàn)實(shí)中一段時(shí)期的整體性態(tài)勢(shì)，是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的概念。培養(yǎng)時(shí)代新人的時(shí)代感，必須結(jié)合這一全局性特點(diǎn)，以時(shí)代為立足點(diǎn)，以培養(yǎng)青年人宏大視野為出發(fā)點(diǎn)，以拓展青年人歷史視野、理論視野、現(xiàn)實(shí)視野、文化視野為著力點(diǎn)，培育富有時(shí)代感的時(shí)代新人。

1.拓展歷史視野，樹(shù)立唯物主義歷史觀

從人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程上說(shuō)，歷史承載著人類(lèi)社會(huì)的高潮和低谷，進(jìn)步和倒退，歷史視野為人們的生存和發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)式參照。從中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程上看，歷史承載著中華民族偉大復(fù)興的艱辛歷程，承載著開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的深刻反思，為中國(guó)的自我革命提供深刻的歷史洞察。培育時(shí)代新人的時(shí)代感，不能離開(kāi)培育時(shí)代新人的宏大歷史視野。

拓展時(shí)代新人的歷史視野，必須樹(shù)立唯物主義歷史觀。恩格斯指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”[11]。必須引導(dǎo)青年人將唯物主義歷史觀作為強(qiáng)大的思想武器和根本方法，應(yīng)用于對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和規(guī)律探討;引導(dǎo)青年人深入學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史和中華人民共和國(guó)歷史，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)在革命、建設(shè)、改革中積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，探尋歷史中蘊(yùn)藏的共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律;引導(dǎo)青年正確地看待歷史中面臨的曲折和困境，讓青年人從歷史的高度深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前時(shí)代中存在的問(wèn)題和矛盾，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義。

2.拓展理論視野，提高理論素養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念

黨的十九大報(bào)告指出：“我們必須在理論上跟上時(shí)代”[12]。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。當(dāng)時(shí)代的整體運(yùn)行、思想觀念和規(guī)范體系發(fā)生不同程度變化時(shí)，需要通過(guò)拓展青年人的理論視野，以理論的形式深度淬煉青年人對(duì)時(shí)代的感知。

拓展青年人的理論視野，一方面，要引導(dǎo)青年深入學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是新時(shí)代“精神的精華”。讓青年人的“腦袋”步入新時(shí)代，就必須引導(dǎo)他們與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，讓理論入腦入心，指導(dǎo)實(shí)踐。另一方面，要帶領(lǐng)青年加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的學(xué)習(xí)。通過(guò)閱讀經(jīng)典著作，把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察分析時(shí)代問(wèn)題，堅(jiān)定理想信念、保持頭腦清醒、強(qiáng)化理論自信。

3.拓展現(xiàn)實(shí)視野，培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的高素質(zhì)人才

培育時(shí)代新人的時(shí)代感，歸根到底是為了服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。具有時(shí)代感的時(shí)代新人，應(yīng)是立足于現(xiàn)實(shí)世界的人，是腳踏實(shí)地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人。反之，那些專(zhuān)注于高談闊論，只知虛無(wú)縹緲地幻想未來(lái)從不付諸實(shí)踐的人，是終將被現(xiàn)實(shí)所遺棄的。馬克思指出：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[13]。時(shí)代與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，時(shí)代感與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題密不可分，培育富有時(shí)代感的時(shí)代新人，不能脫離現(xiàn)實(shí)視野。

拓展時(shí)代新人的現(xiàn)實(shí)視野，應(yīng)積極引導(dǎo)青年人樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義精神、改革創(chuàng)新精神，擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任。要讓青年從線上走向線下，關(guān)注國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，關(guān)心社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，做社會(huì)需要的創(chuàng)新型人才，“讓青春在創(chuàng)新創(chuàng)造中閃光”[14];引導(dǎo)青年將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)的統(tǒng)一，避免陷入盲目的功利主義中;引導(dǎo)青年投身實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中去，用奮斗的汗水鋪就民族復(fù)興之路。

4.拓展文化視野，運(yùn)用文化資源堅(jiān)定文化自信

培育時(shí)代新人的時(shí)代感，離不開(kāi)優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。文化能育人，能讓人“精神成人”，決定著一個(gè)人靈魂的底色。青年人能看到怎樣的世界，依賴(lài)于他們的教養(yǎng)、知識(shí)乃至文化視野。培養(yǎng)青年人的時(shí)代感，就要培養(yǎng)他們的文化觀念和審美情趣，溫潤(rùn)他們的思想和心靈，引導(dǎo)他們向真、向善、向美，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不迷失，精神世界不迷茫，未來(lái)發(fā)展不迷途。

拓展青年人的文化視野，要用中國(guó)特色社會(huì)主義文化涵養(yǎng)青年。中華民族五千多年的文明發(fā)展史，給我們帶來(lái)了豐厚的文化資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈，在中華文化發(fā)展中起著根與源的作用;革命文化誕生于新民主主義革命實(shí)踐中，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng);社會(huì)主義先進(jìn)文化蘊(yùn)含著中華文化的最新發(fā)展成果，包含著對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展、對(duì)革命文化在新時(shí)代的持續(xù)性升華。要用中國(guó)特色社會(huì)主義文化堅(jiān)定青年人文化自信、打開(kāi)青年人文化視野。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，營(yíng)造良好的文化氛圍，加強(qiáng)價(jià)值觀教育;不僅要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，更要加強(qiáng)對(duì)革命文化的宣傳教育;要引導(dǎo)青年人成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的傳播者、踐行者，在實(shí)踐中感受文化魅力、加深文化認(rèn)識(shí)，用堅(jiān)定的文化自信堅(jiān)守時(shí)代的正能量和主旋律。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨基層組織虛化弱化邊緣化現(xiàn)狀調(diào)查和解決路徑研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18BKS112）、北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京師范大學(xué)）資助項(xiàng)目

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（作者單位：北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[責(zé)任編輯：于 洋]