高杰杰

語文閱讀教學(xué)的范疇不可勝數(shù)，從20世紀40 年代開始，葉圣陶在繼承中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上首次提出“讀整本書”觀點，80年代顧黃初呼吁學(xué)術(shù)界關(guān)注葉圣陶的“讀整本書”思想，一直到2001年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于閱讀部分的要求，再到如今溫儒敏先生就語文統(tǒng)編教材中整本書閱讀問題的意見等，語文閱讀教學(xué)被越來越多的人重視。汲安慶強調(diào)最接地氣，最富個性化創(chuàng)造的語文閱讀教學(xué)，“體性”“類性”“篇性”是必須正視的三個重要范疇。他從宏觀、中觀、微觀層面給人以教學(xué)實踐指導(dǎo)，這對于教師解讀文本具有重要的借鑒價值。

一、確認語文的“體性”，解讀《鄉(xiāng)土中國》的言語形式

有學(xué)者認為：“閱讀教學(xué)的終極意義是由解讀走向解寫，再走向言語、精神的創(chuàng)造?！币娪诋?dāng)前語文課堂出現(xiàn)了一種“泛語文化”的傾向，許多語文教師尤其以“工具性和人文性”的統(tǒng)一作為語文課程的導(dǎo)向，把精力聚焦在對學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的研討上，忽視了語文的“本體”所獨有的技能與方法——言語形式的學(xué)習(xí)與運用。因此，汲安慶在《語文閱讀教學(xué)：必須正視的三大范疇》中談到，所謂“體性”，在本質(zhì)上就是通過文本的言語形式達到對其內(nèi)在意蘊的把握。這就指導(dǎo)我們閱讀文本必須關(guān)注文本的體性，要明確它的語言建構(gòu)，明確它寫了什么，怎么寫的，為何要這樣寫，只有經(jīng)歷了由形式到內(nèi)容最終再返回形式的過程，把握文章的“體式”，才會區(qū)別于其他學(xué)科。

《鄉(xiāng)土中國》是由費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)土社會的學(xué)術(shù)著作。全書由三部分組成：重刊序言、14篇論文以及后記。涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)等各方面，是學(xué)界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一，被列為統(tǒng)編版高中語文必修上冊第五單元的整本書閱讀教材。學(xué)習(xí)這本著作，從汲安慶閱讀教學(xué)實效理論出發(fā)，我們必須了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)，這篇著作寫了什么、怎么寫的、寫得如何？它是作者從傳統(tǒng)農(nóng)村入手，研究中國基層生活，通過自己的田野調(diào)查和對中國鄉(xiāng)土社會的了解，對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)進行了充分地思考和分析后，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。通過閱讀這本書，進一步認識我們的國家和人民。這種方法讓我們初步了解到《鄉(xiāng)土中國》的整體思路，為運用言語形式達到其內(nèi)在意蘊做了鋪墊。

書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”。在“體性”上，我們要把握的言語形式，他用最簡單、最清晰的語言闡述中國社會的內(nèi)核。比如第一章“鄉(xiāng)土本色”，開篇就給我們點明中國社會鄉(xiāng)土性的原因及特點，從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，“鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。接下來從三個部分闡釋“鄉(xiāng)土本色”，它是一個什么樣的結(jié)構(gòu)到這個社會是以什么為生再到社會性質(zhì)，讓我們知道鄉(xiāng)下人的“土氣”所占據(jù)的文化地位和中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的特點，贊揚了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。又如第二章“文字下鄉(xiāng)”中關(guān)于“愚”的解釋：“但是說鄉(xiāng)下人‘愚，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，碎了一口：‘笨蛋！——如果這是愚，真冤枉了他們。”用人們通俗易懂的語言解釋，方便了讀者理解。但是它并不是完全采用讓人們所容易理解的語言，比如第一章對“禮俗社會”和“法理社會”的言語表達;再如書中關(guān)于“權(quán)力”四個概念的理解;第十章“無為”將社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)利”;第十一章“長老統(tǒng)治”和第十三章“名實的分離”分別解釋什么是“教化權(quán)力”以及什么是“時勢權(quán)力”等，語言表達比較抽象，閱讀過程中難免會遇到不明白的地方，這時就要多讀幾遍，調(diào)動自己的經(jīng)驗和知識積極思考，通過對言語表現(xiàn)形式知識的掌握和感悟，更好的走向言語存在，把握內(nèi)在意蘊。如通過學(xué)習(xí)第一章關(guān)于“土”的言語表達，讓學(xué)生認識到“土”在我們古老文化里所占據(jù)的地位，上升到意蘊層次后，再回歸到文本中關(guān)于農(nóng)業(yè)的探討。第二章學(xué)習(xí)“愚”，讓學(xué)生明白“愚”并不是智力不及人，而是知識不及人，引入文字下鄉(xiāng)運動，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)效能，通過這個效能回到文本關(guān)于文字部分的探討。語文閱讀教學(xué)中，教師在文本解讀或教學(xué)過程中，要注重從形式到內(nèi)容再返回形式的表達。只有這樣，才能更好的區(qū)分語文閱讀教學(xué)文本的體性與其他學(xué)科的差別。

二、重視文本的“類性”，掌握《鄉(xiāng)土中國》的閱讀方法

汲安慶說：“守住語文體性，僅是達到了閱讀教學(xué)的‘穩(wěn)境。要想達致‘醇境，還必須把握文本的類性?！薄邦愋浴本褪俏谋镜奈念愄卣鳎遣煌哉Z作品形式所形成的“體裁”。詩歌重在品味語言;散文重在“抒情”;小說重在把握人物、情節(jié)、環(huán)境;戲劇重在分析人物矛盾沖突。閱讀文本時不要本末倒置，忽視文章的“類”型。但是文章體裁的依據(jù)作用并非都是絕對的，錢鐘書說過：“文學(xué)有各種文體。大致有體，死守則自縛。賈誼的論文像賦，辛棄疾的詞似論。真正的大家總是在文體形式上有突破創(chuàng)新?！倍鴮W(xué)術(shù)著作大多追求的是在相關(guān)領(lǐng)域或者某一專題上的探索與創(chuàng)造，強調(diào)科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性，重在理論發(fā)現(xiàn)或解決實際問題。

《鄉(xiāng)土中國》作為一部研究社會學(xué)本土化的重要論著，總的要求是讀通、讀懂，理解基本內(nèi)容，并力求觸類旁通，掌握學(xué)術(shù)著作的一般讀法。教學(xué)生閱讀，首先要有閱讀的“預(yù)期”，這是一部學(xué)術(shù)著作，這種文體類別要求我們發(fā)現(xiàn)或解決實際問題，除了關(guān)注作者運用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋，還要看它在前人研究的基礎(chǔ)上有什么創(chuàng)造，這種創(chuàng)造經(jīng)歷過怎樣的探索，具有怎樣的價值。如作者在序言中提到：“它不是一個具體的社會描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。”“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”都是作者從大量的田野調(diào)查材料中提煉出來的，用以歸納某種現(xiàn)象。如第四章“差序格局”，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的社會格局。作者在解釋這個抽象概念時，運用比喻等方法，將“差序格局”與“團體格局”作了比較。第六章和第七章“家族”“男女有別”?！凹易逶卩l(xiāng)土社會里是一個事業(yè)性群體，凡是做事業(yè)的群體，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情”。它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。家族到家庭再到家庭中的男女關(guān)系，由此引出中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。又如第八章“禮治秩序”，費孝通認為：“普通常有以‘人治和‘法治相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是‘人治的社會?！逼鋵嵾@個對稱的說法并不很清楚的。這章主要說明禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性。作者從“人治”和“禮治”兩者的不同概念入手，提出兩者的區(qū)別在哪里。這些抽象概念邏輯緊密，具有很高的科學(xué)性、系統(tǒng)性，作者提出這些概念都是為了回答基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是一個什么樣的社會。從“問題的提出”到“問題的解決”，這對正處于轉(zhuǎn)型時期的中國社會來說提供了思考價值，指引人們前行。

三、重視文本的“篇性”，感悟《鄉(xiāng)土中國》的言語表現(xiàn)個性

汲安慶認為，篇性是指文本中體現(xiàn)的作者獨特的言語表現(xiàn)個性和智慧，是作者個人獨特的標(biāo)識。他讓這種獨特的言語表達上升為作者自己的情感體驗。讓學(xué)生在閱讀的過程中感受到這種情感體驗，從而激發(fā)他們的思維影像。正如孫紹振先生說：“文本解讀不應(yīng)著眼于一望而知的表層的意象群落，而應(yīng)著力于中層的情志脈絡(luò)以及更為深層的形式規(guī)范?！睆娬{(diào)閱讀文本時，應(yīng)該將文本融入到精神生命中去，讓學(xué)生從言語中開啟閱讀智慧，增強他們的言語興趣和熱情，發(fā)現(xiàn)更加優(yōu)秀的自我。

從二十世紀三十年代開始，費孝通就著眼于中國社會的主要特點，致力于中國基層傳統(tǒng)社會實地調(diào)查研究，這使他的學(xué)術(shù)道路從一開始就具有異常鮮明的本土性和現(xiàn)實性。他從中國社會結(jié)構(gòu)本身出發(fā)詮釋鄉(xiāng)土社會的特性，深入基層社會，形成自己獨特的情感體驗，以一種文化自覺讓我們認識國家和人民?！多l(xiāng)土中國》全書分為14篇，以基層“村落”為中心，向外分出三條線，第一條線分析了人和人的社會關(guān)系：以個人為中心的差序格局，以家族為單位的事業(yè)群體——男女有別（以同性為主，異性為輔的單系組合）;第二條線從維護社會的關(guān)系原理（禮治秩序）出發(fā)，分別闡釋“無訟”——對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，“無為”——橫暴與同意的實施，“長老”——尊崇教化原則。第三條線從無需文字的熟悉社會——文字下鄉(xiāng)與再論文字下鄉(xiāng)，分析社會本質(zhì)的變化，表現(xiàn)為血緣向地緣轉(zhuǎn)變、教化權(quán)力意志的“詮釋”、欲望向理性的需要轉(zhuǎn)變。這三條線相互交叉、相互影響最終直指“鄉(xiāng)土社會”這個概念。他揭示了中國鄉(xiāng)土社會特有的生活生產(chǎn)方式以及經(jīng)營模式，并以此為基礎(chǔ)，之后提出了影響甚廣的“江村經(jīng)濟”模式，指出了中國鄉(xiāng)村社會的倫理結(jié)構(gòu)。他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基認為，“江村”使“我們猶如在顯微鏡下看到了整個中國的縮影”。這些都源自于他在“后記”中提到的那時正注意中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟的起始。而后他另起灶爐，暫時撇開經(jīng)濟問題，專從社會結(jié)構(gòu)本身出發(fā)來做實地的社區(qū)研究和社會結(jié)構(gòu)的分析。大量的實地調(diào)查衍生出了《鄉(xiāng)土中國》中指稱鄉(xiāng)土社會的概念，如“差序格局”“男女有別”“禮治秩序”“無為政治”等，奠定了中國社會學(xué)研究本土性和現(xiàn)實性的基調(diào)。

在論述文本的篇性特征時，汲安慶強調(diào)：“要通過其他文本或其他作者言語表現(xiàn)的獨特智慧進行互照互證，或通過還原比較，進行不同運思、修辭等方面的比照，將作者自我言語表現(xiàn)力的高下、巧拙揭示出來，實現(xiàn)潛在創(chuàng)作主體與顯在創(chuàng)作主體的互證才行?！比纭多l(xiāng)土中國》第六章關(guān)于鄉(xiāng)土社會中“家族”這個基本社群的解釋，他認為這個社群普遍被稱為“大家庭”，其實是“小家族”，而在《江村經(jīng)濟》中把它稱作“擴大了的家庭”，言語表達的不一，顯示了作者獨特的智慧體系。而且在《生育制度》中作者認為撫育孩子的目的就在于結(jié)束撫育，它是以生育社群為基礎(chǔ)，這個觀念在《鄉(xiāng)土中國》中提到過，家庭是親子所構(gòu)成的生育社群。這種通過其他文本表達的作者思想，從側(cè)面揭示了作者言語水平的高低，是作者個人獨特的標(biāo)識，指導(dǎo)我們?nèi)绾胃玫亻喿x文本。

如何用閱讀理論去指導(dǎo)閱讀實踐，讓閱讀變得更加高效，這是我們一直以來追求的目標(biāo)。借鑒汲安慶提出的語文閱讀教學(xué)的三個范疇，解讀高中語文教材《鄉(xiāng)土中國》，能讓我們從理論上改進以往的閱讀教學(xué)觀念，這也是語文教師進行整本書閱讀教學(xué)時需要關(guān)注的地方。

[作者通聯(lián)：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院]