張彩云

（湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，福建莆田 351100）

在全國(guó)教育大會(huì)上,習(xí)近平總書記指出，“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任”[1]。思政課教師是教師群體中的重要成員，是承擔(dān)各級(jí)各類學(xué)校思想政治理論課的主體力量?！八枷胝卫碚撜n是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”[2]，是鑄魂育人的核心課程。在引領(lǐng)青少年成長(zhǎng)成才方面，思政課教師責(zé)任重大。思政課教師不僅要像其它學(xué)科一樣傳播知識(shí)，還必須在鑄魂育人、傳遞信仰方面發(fā)揮其不可替代的作用。習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教師座談會(huì)上對(duì)全體思政課教師提出的“八個(gè)統(tǒng)一”的要求,為思政課教師上好思政課提供了基本遵循。在社會(huì)信息化時(shí)代，思政課教師在享受信息技術(shù)發(fā)展帶來極大便利的同時(shí)，也不得不面對(duì)形形色色的社會(huì)思潮，面對(duì)多元化和無(wú)法預(yù)知的受眾，面對(duì)信息熵的不確定性和非組織性，再加之以往思政課普遍存在的“包裝”欠時(shí)尚、“工藝”欠精美、“配方”欠新穎等問題，使得思政課教師在傳播信息和塑造靈魂時(shí)往往會(huì)感到無(wú)從下手、茫然失措。傳播是建立和闡釋可激發(fā)回應(yīng)的信息的關(guān)系過程[3]。通過可激發(fā)回應(yīng)的信息與信息的互動(dòng)、啟發(fā)接收者獲得新認(rèn)知，內(nèi)化于心，形成新觀點(diǎn)新態(tài)度，并外化于行。因此，思政課教師要改變信息“未能送達(dá)”或“拒絕傾聽”的困境，必須堅(jiān)持“八個(gè)統(tǒng)一”，從信息內(nèi)容上、“配方”上、互動(dòng)率上、傳播方式上實(shí)現(xiàn)“供給側(cè)改革”，才能踐履新時(shí)代賦予的使命和擔(dān)當(dāng)。

一、堅(jiān)持政治性與學(xué)理性、價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一，努力做好“引路人”

思政課具有鮮明的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)和政治屬性，因此，與普通傳播者的自由行為不同。思政課教師因其傳播內(nèi)容特有的政治性、思想性、專業(yè)性和方向性等特點(diǎn)而會(huì)受到政治立場(chǎng)、家國(guó)情懷、時(shí)代使命等諸多因素的制約。在任何傳播活動(dòng)中，“說什么”即特定傳播內(nèi)容都居于核心地位。因此，思政課教師要充當(dāng)信息傳播把關(guān)人、守門人和引路人的角色，必須對(duì)眾多不確定的信息熵進(jìn)行過濾、篩選，決定傳播什么、不傳播什么、把傳播重點(diǎn)放在何處、如何解釋信息等。顯然，傳播內(nèi)容會(huì)因不同的場(chǎng)域、不同的媒介、不同的時(shí)代重大任務(wù)等有所差異，但就立德樹人關(guān)鍵課程的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論而言，傳播內(nèi)容又有一定的共通性。

堅(jiān)持政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一。政治性是思政課的本質(zhì)屬性，通常表現(xiàn)為政治立場(chǎng)鮮明、政治觀點(diǎn)明晰、政治態(tài)度堅(jiān)定等。學(xué)理性是指認(rèn)識(shí)或揭示科學(xué)的原理、法則所具有的性質(zhì)、特點(diǎn)及其活動(dòng)的關(guān)系屬性，通常表現(xiàn)為邏輯嚴(yán)密、分析透徹和理論徹底等。政治性和學(xué)理性所指的是兩個(gè)不同哲學(xué)范疇的關(guān)系屬性，其中政治性是靈魂，統(tǒng)攝學(xué)理性。堅(jiān)持政治性是一個(gè)方向性問題，不能含糊和動(dòng)搖的，沒有政治性為傳播內(nèi)容掌舵，傳播過程必然會(huì)迷失于學(xué)理性追求邏輯完整的循環(huán)論證中，成為形而上的“玄學(xué)”。同樣，學(xué)理性是肌體，支撐政治性。堅(jiān)持學(xué)理性是一個(gè)科學(xué)證明的邏輯自洽，沒有學(xué)理性上的推理論證，就難有政治上的堅(jiān)定，政治性必然也會(huì)陷入“以力壓人”“以勢(shì)壓人”的怪圈，成為形而下的“實(shí)學(xué)”。因此，思政課教師要擁有敏銳的政治洞察力，在大是大非面前保持政治清醒和方向堅(jiān)定，傳播過程中又要用深厚的學(xué)術(shù)性、嚴(yán)密的邏輯性、以理服人，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法去客觀評(píng)價(jià)事物現(xiàn)狀、揭示事物的本質(zhì)以及探究事物內(nèi)在演進(jìn)的規(guī)律性，在學(xué)理邏輯探索中激發(fā)思想共鳴，從而使得學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、厚植愛國(guó)主義情懷、積極擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，最終實(shí)現(xiàn)更自覺、更堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)和政治導(dǎo)向的教育實(shí)踐目的。

堅(jiān)持價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一?，F(xiàn)代傳播理論告訴我們，傳播的作用在于，初級(jí)影響為得知新信息、新知識(shí)，中級(jí)影響為形成觀點(diǎn)與態(tài)度，高級(jí)影響為采取行動(dòng)……[4]，思政課作為立德樹人的關(guān)鍵課程，其教學(xué)目的不僅僅在于知識(shí)事實(shí)、知識(shí)符號(hào)、知識(shí)概念與原理等“可視的表層知識(shí)”的傳授，而更在于知識(shí)背后的“隱性的深層觀念、行為”的傳播。可見，思政課的教育實(shí)踐活動(dòng)必然自帶一種政治傾向和價(jià)值意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心培育，需要思政課教師引導(dǎo)他們扣好人生的第一粒扣子。如果把思政課的價(jià)值性從教育實(shí)踐活動(dòng)中剝離出去，將其視為一種價(jià)值中立的“表層知識(shí)”傳播活動(dòng)，那就等于遮蔽了思政課程的本質(zhì)，必然導(dǎo)致漠視學(xué)生主體價(jià)值，出現(xiàn)“知識(shí)統(tǒng)治”的異化傾向。因此，思政課教師要善于用深厚的知識(shí)體系傳播正確的價(jià)值觀念，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)馬克思主義理論及其中國(guó)化成果從真知、真懂到真信、真行、真用，引領(lǐng)學(xué)生的政治方向、約束規(guī)范學(xué)生的行為、激發(fā)學(xué)生參加民族復(fù)興的精神動(dòng)力、使學(xué)生形成健康的心理品質(zhì)和崇高的精神境界，幫助學(xué)生在接受事實(shí)判斷的過程中學(xué)會(huì)回應(yīng)社會(huì)思潮作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人。

二、堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性、灌輸性與啟發(fā)性、顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，努力扮演好“喚醒者”

和從事其他社會(huì)活動(dòng)一樣，思政課教師進(jìn)行理論傳播活動(dòng)時(shí)必須先解決傳播手段、方式、方法、媒介等問題。如果說對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行“把關(guān)”是確立“說什么”的問題，那么，研究傳播手段、方式、方法等就是屬于“怎么說”的范疇。雖然傳播活動(dòng)由傳播者和受傳者雙方共同參與，但是師生雙方在信息傳播過程中的地位與作用是不同的。教師是信息傳播的輸出地，學(xué)生是信息傳播的目的地，可是如果信息達(dá)到目的地之后，并沒有得到學(xué)生的接受，那么就沒有實(shí)現(xiàn)真正的傳播。因此，任何一種理論，無(wú)論它多么有科學(xué)性、多么有價(jià)值性，如果不能為受傳者所認(rèn)同并踐行，其實(shí)效性、科學(xué)性就要折扣。春風(fēng)化雨方可潤(rùn)物無(wú)聲，內(nèi)心認(rèn)同才能自覺踐行。德國(guó)著名教育家雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育本身就意味著“一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”[5]。因此，思政課教師要扮演好“靈魂喚醒者”的角色，通過創(chuàng)新傳播方式喚醒學(xué)生通常處于沉睡狀態(tài)的“本源性”的道德意識(shí)和解放學(xué)生被日常規(guī)范蒙蔽的自我認(rèn)識(shí)，使得學(xué)生從一種自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺狀態(tài)再到自由狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思政課“鑄魂育人”的獨(dú)特使命。

堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一。馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]。主導(dǎo)性和主體性指的是思政課教學(xué)過程中要如何處理好傳播者教師主導(dǎo)的“教”與受傳者學(xué)生主體的“學(xué)”關(guān)系。就其主導(dǎo)性而言，主要體現(xiàn)為思政課的教育管理者和教師是整個(gè)教育教學(xué)過程及其環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)者、組織者、實(shí)施者和評(píng)估者，這是全面貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、實(shí)現(xiàn)“鑄魂育人”教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。就其主體性而言，主要體現(xiàn)為思政課的受傳者學(xué)生的主觀能動(dòng)性、可塑性和創(chuàng)造性，在教師的政治導(dǎo)向、價(jià)值引領(lǐng)、德性涵育和理論指導(dǎo)下自主地做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，形成獨(dú)立的思想政治道德觀念和行為能力，促進(jìn)主體不斷去構(gòu)建自我，實(shí)現(xiàn)主體自身能力和精神的全面自由發(fā)展。無(wú)論是傳播者還是受傳者，他們都是有獨(dú)立思想、自我意識(shí)和認(rèn)知能力的傳播活動(dòng)中的平等者。這種平等的地位決定了師生雙方在傳播活動(dòng)中都是行為的主體，面對(duì)傳播內(nèi)容這個(gè)傳播活動(dòng)中真正的客體，需要尋找雙方的契合點(diǎn)和同一性。如果忽視學(xué)生主體性，就會(huì)陷入教師“一言堂”、學(xué)生“拒絕聆聽”的傳播困境。如果離開了教師主導(dǎo)性，可能蛻變成一種自由性或隨意性，這不僅會(huì)偏離課程的原意和學(xué)科本質(zhì)，還可能出現(xiàn)政治立場(chǎng)、核心價(jià)值觀的偏離。所以，要充分發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，解放和發(fā)展教師“教”的能力，喚醒學(xué)生“本源性”的道德意識(shí)和元認(rèn)知水平，創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生展現(xiàn)自我真實(shí)思想和認(rèn)知。同時(shí)，教師傳播真理過程中，要“眼觀六路，耳聽八方”，充分利用教師的正確導(dǎo)向和有效引領(lǐng)，將教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)作為師生思想交鋒和價(jià)值糾偏的場(chǎng)域，把傳播過程切實(shí)掌握在自己的手中，這不僅能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授，更能實(shí)現(xiàn)學(xué)生心智成長(zhǎng)、德性養(yǎng)成和政治培育，從而增強(qiáng)了思政課的實(shí)效性。

堅(jiān)持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一。就其概念而言，《辭海》指出，“灌輸”是指“輸送、傳授”的意思，所強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)涵是“由外而內(nèi)”地“移入”；“啟發(fā)”是指“指點(diǎn)別人使有所領(lǐng)悟”，所強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)涵是“通過方式產(chǎn)生共情力、同理心引導(dǎo)領(lǐng)悟”。灌輸性與啟發(fā)性是一對(duì)相互成全的哲學(xué)范疇，在多數(shù)情況下，灌輸性表現(xiàn)為目的，啟發(fā)性表現(xiàn)為手段。眾所周知，思政課本質(zhì)上是理論灌輸，是教師將馬克思主義理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀文化等目標(biāo)知識(shí)體系傳授給學(xué)生并內(nèi)化為學(xué)生的知識(shí)、能力和素養(yǎng)的過程。青少年的頭腦中原本沒有或不能自發(fā)生成科學(xué)的理論、先進(jìn)的思想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值，需要教師有意識(shí)地從外部“輸入”進(jìn)行教育和引導(dǎo)?？梢?，“灌輸”是馬克思主義理論武裝、教育和宣傳的一條基本經(jīng)驗(yàn)，思政課要理直氣壯。但理論灌輸不等于“把學(xué)生變成了‘容器’，變成了可任由教師‘灌輸’的‘存儲(chǔ)器’”[7]，更不是教師單一權(quán)威的強(qiáng)迫，而是要依據(jù)教育的認(rèn)知規(guī)律、傳播學(xué)核心理論和學(xué)生的身心特點(diǎn)，運(yùn)用理論傳播、熱點(diǎn)研討、專題活動(dòng)、信息反饋、參與體驗(yàn)等多種方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)和培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力和自我教育的能力。因此，教師進(jìn)行科學(xué)的灌輸性教育并不是把學(xué)生個(gè)體塑造成預(yù)先設(shè)計(jì)的“人設(shè)”樣式，而是要堅(jiān)持“灌中有啟”，使得學(xué)生的成長(zhǎng)過程從自發(fā)狀態(tài)向自覺、自由狀態(tài)轉(zhuǎn)向，從而實(shí)現(xiàn)不斷超越自身的完整發(fā)展；同樣，教師進(jìn)行啟發(fā)性教育要注重引導(dǎo)、轉(zhuǎn)化、發(fā)揮學(xué)生觀察、甄別、踐行的主體能動(dòng)性，要求把學(xué)習(xí)的權(quán)力、責(zé)任還給學(xué)生，但其終極傳播目的仍然是把科學(xué)理論、道德情感、理想信念、價(jià)值取向、政治立場(chǎng)等灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中，即堅(jiān)持“啟中有灌”。所以，只有在馬克思主義人學(xué)的范式下研究思政課的本質(zhì)及其傳播方式，才能解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問題，以增強(qiáng)理論傳播的吸引力和實(shí)效性，彰顯馬克思理論本身的魅力。

堅(jiān)持顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一。從傳播學(xué)來看，在每一次具體的信息傳播活動(dòng)中，所希望達(dá)到的傳播目的可以采用暗示或明示的不同方式告知受眾[8]。即傳播方式可以采用公開、“直截了當(dāng)”或隱蔽、“迂回曲折”，也就是“顯性”或“隱性”。顯性與隱性是事物性狀的“表現(xiàn)在外”與“不表現(xiàn)在外”的兩種屬性。顯性教育是指充分利用各種公開的手段、公開的場(chǎng)所，有組織、有系統(tǒng)、有陣地地開展思想政治教育的方法[9]。這種通過事先通告式的方法使得學(xué)生對(duì)所接受的信息內(nèi)容有所準(zhǔn)備，并能及時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)體的“本源性”道德意識(shí)和元認(rèn)知參與到傳播過程中來，從而提高傳播活動(dòng)的效率。公開的、“直截了當(dāng)”地表達(dá)傳播意圖和目的是對(duì)傳播內(nèi)容和活動(dòng)本身充滿自信的一種表現(xiàn)，是思政課程完成立德樹人根本任務(wù)的主渠道。隱性教育是指充分利用各種隱性資源和環(huán)境，運(yùn)用非常規(guī)和隱蔽的方式，使得教育對(duì)象在不知不覺中潛移默化地受到教育和影響，進(jìn)而達(dá)到教育目的的過程[9]。隱蔽的、“迂回曲折”的方式為受眾接受傳播者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)營(yíng)造心悅誠(chéng)服的寬松環(huán)境和潤(rùn)物無(wú)聲的氣氛，是傳播科學(xué)性和藝術(shù)性的體現(xiàn)，更是課程思政構(gòu)建“全員全程全方位育人”協(xié)同育人體系的需要與謀略。顯然，“要理直氣壯講好思政課”，這一理直氣壯，既包括講出驚濤拍浪的氣勢(shì)也包括講出潤(rùn)物無(wú)聲的效果。因此，教師要根據(jù)傳播內(nèi)容和時(shí)機(jī)進(jìn)行清醒判斷，“該不該直截了當(dāng)”、“直截了當(dāng)?shù)绞裁闯潭取?、“該不該迂回曲折”、“迂回曲折中如何避免隱藏真相、兜圈子、繞彎子”“怎樣處理好‘驚濤拍浪的氣勢(shì)’與‘潤(rùn)物無(wú)聲的效果’的關(guān)系”。教師只有在策略和技術(shù)上下功夫，才能突破各種社會(huì)因素形成的傳播障礙，掃清傳播力量達(dá)不到的“死角”，真正把思政課上到學(xué)生的心坎上，最終完成理論傳播的職業(yè)使命。

三、堅(jiān)持建設(shè)性與批判性、統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一，努力當(dāng)好“意見領(lǐng)袖”

“說什么”和“怎么說”二者合一才構(gòu)成了完整的傳播內(nèi)容，而研究傳播內(nèi)容和方式是為了贏得合理有效的傳播效果。傳播效果研究是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，理論傳播者對(duì)傳播活動(dòng)過程的掌握不是一個(gè)直線的單向的過程，與受傳者之間也不是被動(dòng)的簡(jiǎn)單的“貨已售出、概不退換”的關(guān)系。在學(xué)生接收信息并發(fā)出反應(yīng)性信息之后，教師的職業(yè)角色從引路人、喚醒者又成了反饋信息的接收者、分析者和“意見領(lǐng)袖”。美國(guó)傳播學(xué)者拉扎斯·菲爾德等人在《人民的選擇》一書中指出，“意見領(lǐng)袖”是指那些活躍在人際傳播互聯(lián)網(wǎng)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他們施加個(gè)人影響的人物[10]。毋庸諱言，由于網(wǎng)絡(luò)和新媒體的出現(xiàn)，黨和政府及主流媒體話語(yǔ)的公信力和影響力的確存在逐漸減弱的風(fēng)險(xiǎn)。這既有復(fù)雜的社會(huì)分化和利益多元化的客觀原因，也有我們?cè)谡紊詈凸差I(lǐng)域中話語(yǔ)方式和概念術(shù)語(yǔ)落后于社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求的原因[11]。因此，為了牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大核心價(jià)值觀和主流思想的影響力，思政課教師必須按照習(xí)近平總書記提出的“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”的“六個(gè)方面素養(yǎng)”要求，自我提升個(gè)人素養(yǎng)，努力成為融媒體時(shí)代傳播信息的“意見領(lǐng)袖”，引領(lǐng)學(xué)生，給其心靈埋下真善美的種子。

堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一。從思政課的本質(zhì)來說，解決思想觀念上“堅(jiān)持什么、反對(duì)什么”最為關(guān)鍵的是立場(chǎng)問題。因此，思政課本身天然蘊(yùn)含著建設(shè)性和批判性這兩種屬于思維能力范疇的重要屬性。就其建設(shè)性而言，就是“立”，主要體現(xiàn)在思政課是以旗幟鮮明堅(jiān)持馬克思主義基本原理、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人、引導(dǎo)學(xué)生了解世情國(guó)情黨情民情；培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、教育引導(dǎo)學(xué)生把國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體；加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈；開展法治教育、勞動(dòng)教育和職業(yè)道德教育等為根本任務(wù)的。就其批判性而言，就是“破”，主要體現(xiàn)在思政課是以直面與批判丑化黨史國(guó)史，矮化英雄模范，推銷“顏色革命”，鼓吹拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等與主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相抵觸的思想和價(jià)值觀念為首要職責(zé)的。在哲學(xué)上，“立與破”“建設(shè)性與批判性”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，缺一不可。毛澤東《新民主主義論》指出，“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的”[12]。可見，不破不立，“批判”是為了促進(jìn)“建設(shè)”，“建設(shè)”是為了有力“批判”?，F(xiàn)實(shí)生活中，善與惡、美與丑、清與濁是同時(shí)并存的，思政課教師必須要置身于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域前沿，扮演激濁揚(yáng)清、懲惡揚(yáng)善的角色。首先，強(qiáng)化陣地意識(shí)，要善于擺事實(shí)、講道理，解決好正面宣傳的效果問題?！皵[事實(shí)”注意避免說“假大空”話和套話，“講道理”不能出現(xiàn)“以其昏昏使人昭昭”的邏輯困境。其次，以大局為重，重在建設(shè)。教師要敢于對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮發(fā)聲，辯證地看待失誤與問題，既不回避和掩飾問題，又善于用真理的力量回?fù)翦e(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，從而影響學(xué)生的思想，對(duì)社會(huì)和公眾起到引領(lǐng)作用。

堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一。在辯證法語(yǔ)境下，“統(tǒng)一性”也叫“同一性”，一般與“斗爭(zhēng)性”相對(duì)，主要指矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互制約、相互貫通、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！岸鄻有浴笔桥c“統(tǒng)一性”相對(duì)的一個(gè)哲學(xué)范疇，主要指物質(zhì)世界在現(xiàn)象層面的“差異”“區(qū)別”“多元”“多種”等狀態(tài)。就二者的邏輯關(guān)系來說，統(tǒng)一性寓于多樣性之中，并通過多樣性表現(xiàn)出來，多樣性反映統(tǒng)一性。就其統(tǒng)一性而言，主要是指思政課體現(xiàn)著黨和國(guó)家的意志，是為黨育人，為國(guó)育才，有效培養(yǎng)具有共同理想、共同信念的全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。這需要堅(jiān)持馬克思主義的一元指導(dǎo)，保持教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材編審的統(tǒng)一性和根基性，塑造中華民族的“我們感”。就其多樣性而言，主要是指思政課在具體操作過程中又要尊重差異，包容多元、發(fā)展個(gè)性。這需要做到因地制宜、因時(shí)制宜、因材施教，進(jìn)行多樣化和個(gè)性化的“精準(zhǔn)滴灌”式的教學(xué)。對(duì)于思政課這一矛盾體來說，剝離統(tǒng)一性的多樣性，必然會(huì)導(dǎo)致指導(dǎo)思想土崩瓦解。所以，思政課教師在進(jìn)行理論和價(jià)值觀傳播的過程中，必須基于中國(guó)歷史傳統(tǒng)和時(shí)代背景，提煉出統(tǒng)一的、科學(xué)的描述中國(guó)道路、體現(xiàn)中國(guó)精神、彰顯中國(guó)力量和表達(dá)中國(guó)價(jià)值的話語(yǔ)，堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)標(biāo)尺來衡量傳播信息中意識(shí)形態(tài)的是非曲直。同樣，脫離多樣性的統(tǒng)一性，必然會(huì)造成千校一面、萬(wàn)人一孔的絕境，影響到思政課的針對(duì)性和實(shí)效性。所以，作為“意見領(lǐng)袖”的思政課教師要遵循教育活動(dòng)中“人與人”之間的關(guān)系，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，消除單一性的異化狀態(tài)，立足各地各校各人的日常和實(shí)際，把理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為“對(duì)話交流”，把政策話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為“視野融合”，在“多樣”“差異”中謀求思想的“共識(shí)”“統(tǒng)一”，從而影響和引領(lǐng)更多的“他者”。

四、堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，努力做好“實(shí)踐者”

思政課是一門具有知識(shí)體系和價(jià)值觀念雙重目標(biāo)的特殊課程，既要培育認(rèn)知能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值追求、理想信念和政治道德。當(dāng)下，融媒體帶來的資源通融、宣傳互融、利益共融的教育場(chǎng)域，對(duì)學(xué)生的思想政治意識(shí)、價(jià)值尺度和道德觀念的形成有著潛移默化的影響。思政課教師必須主動(dòng)適應(yīng)融媒體時(shí)代的新要求，創(chuàng)新正確打開馬克思主義的方式，立足課堂把理論、規(guī)律、情理，用學(xué)生喜聞樂見、易于接受的方式呈現(xiàn)出來。但同時(shí)，馬克思主義理論區(qū)別于其他理論最顯著的特征是其實(shí)踐性，因此，教師需要走出課堂，把思想小課堂與社會(huì)大課堂結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志、做奮斗者，才能真正種好責(zé)任田、守好主陣地。

堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一關(guān)系。理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一是思政課的根本要求，源于馬克思主義內(nèi)在的認(rèn)識(shí)世界與改造世界的根本特質(zhì)。就其理論性而言，主要體現(xiàn)在思政課要把馬克思主義理論的基本概念、主要問題、關(guān)鍵觀點(diǎn)、理論邏輯、思維方法講出科學(xué)性、學(xué)理性和規(guī)律性，提高學(xué)生的理論思維能力，從而培養(yǎng)具有馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思維方法的理論型人才。就其實(shí)踐性而言，主要體現(xiàn)在思政課要關(guān)注學(xué)生對(duì)實(shí)際生活的關(guān)切、增強(qiáng)其社會(huì)體驗(yàn)感，并幫助他們正確了解新時(shí)代的世情、國(guó)情和黨情，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到馬克思主義理論的實(shí)踐價(jià)值，從而培養(yǎng)具有實(shí)踐創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才?！皼]有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”[13]，缺乏深厚的理論性潤(rùn)澤，必然會(huì)使實(shí)踐停留在膚淺的低級(jí)層面。同樣，實(shí)踐是對(duì)理論的驗(yàn)證和信念的強(qiáng)化，缺乏鮮活的實(shí)踐性驗(yàn)證，必然會(huì)使理論深陷說教的故作高深泥沼?？梢姡碚撔耘c實(shí)踐性的統(tǒng)一是馬克思主義理論和實(shí)際相結(jié)合原則的內(nèi)在要求，是增強(qiáng)思政課的理論性、親和力和針對(duì)性的根本途徑。所以，思政課教師要用科學(xué)理論培養(yǎng)人，重視實(shí)踐教學(xué)，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來；要對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐做出深入的理論闡釋和邏輯論證；要結(jié)合生動(dòng)具體的故事闡述堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的客觀規(guī)律性和崇高價(jià)值性；要運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果回答當(dāng)代社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)；要對(duì)學(xué)生的思想迷茫、理論誤區(qū)、情理沖突、價(jià)值判斷與選擇進(jìn)行解惑、回應(yīng)和引導(dǎo)，真正做到學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一。

講好新時(shí)代思政課，功夫在課上也在課下，關(guān)鍵在堅(jiān)持“八個(gè)統(tǒng)一”，切實(shí)踐履思政課教師的擔(dān)當(dāng)和使命。一方面，“八個(gè)統(tǒng)一”是一個(gè)系統(tǒng)工程。每一個(gè)“統(tǒng)一”都是理論深刻、意涵豐富，其中堅(jiān)持政治性與學(xué)理性、價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一是核心，也是靈魂，它們統(tǒng)攝著其他六個(gè)統(tǒng)一；其他六個(gè)統(tǒng)一是為了落實(shí)思政課政治價(jià)值而具體實(shí)施的傳播方式和實(shí)踐活動(dòng)?！鞍藗€(gè)統(tǒng)一”之間相互獨(dú)立又相互支撐，構(gòu)建一個(gè)形式完整和邏輯嚴(yán)密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)鏈。我們需要從整體系統(tǒng)上思考和遵循，追求思政課知、情、意、行的高度統(tǒng)一。另一方面，增強(qiáng)思政課傳播效果實(shí)效性，需要對(duì)傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播效果、傳播建設(shè)等進(jìn)行研究，更需要一代又一代思政課教師保持奮斗的姿態(tài)?？傊?，人類社會(huì)已進(jìn)入媒介化社會(huì)，傳播無(wú)時(shí)不有，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。傳播技術(shù)在蓬勃發(fā)展之際，思政課教師不能“犯迷糊”“睡大覺”，而應(yīng)該保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，與傳播新技術(shù)同行，大力推進(jìn)思政課守正創(chuàng)新，不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)，進(jìn)而增強(qiáng)傳播力、引導(dǎo)力和影響力，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。