唐代興

（四川師范大學(xué)倫理學(xué)研究所,成都610066)

建基于“人類只有一個(gè)地球,各國(guó)共處一個(gè)世界”的基本認(rèn)知,黨的十八大報(bào)告提出了“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展國(guó)策。黨的十九大報(bào)告提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”,由此站在“宇宙唯有一個(gè)地球,人類共有一個(gè)家園”的高度,提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的新國(guó)際政治的“中國(guó)方案”。在這份“中國(guó)方案”里,環(huán)保成為其奠基內(nèi)容。為奠定起“環(huán)境”這塊基石,大學(xué)必須肩負(fù)起環(huán)保教育的使命,這是既基于國(guó)家和人類之環(huán)境現(xiàn)實(shí),更基于國(guó)家和人類之環(huán)境未來。

一、“環(huán)境共同體”內(nèi)涵簡(jiǎn)介

環(huán)境共同體是以環(huán)境為導(dǎo)向所形成的為生活化的社區(qū)和生存論的社會(huì)提供必須“生”的土壤和“生生不息”的整體條件的存在世界。這一存在世界既包括人的世界,也包括自然世界,是人與自然交匯互動(dòng)的世界。

由于環(huán)境共同體以環(huán)境為導(dǎo)向,因此理解“環(huán)境”的內(nèi)涵及類型,是為前提。概括地講,構(gòu)成環(huán)境的基本要素是生命和物:“物”相對(duì)“生命”而言,是存在世界中一切（以肉眼觀察)靜態(tài)的存在者,比如大地、山脈、巖石、土壤等等；與“物”相對(duì)的“生命”,是指一切活動(dòng)的生物,比如動(dòng)物、植物、微生物,當(dāng)然包括人,甚至還有大氣、氣溫、地溫等,都可看成是有生命的。由生命和物相交匯生成的環(huán)境,因?yàn)槿说拇嬖趨⑴c和有意識(shí)地觀照,形成微觀的人居環(huán)境、種群環(huán)境或群落環(huán)境,中觀的區(qū)域性環(huán)境、地區(qū)環(huán)境、城鄉(xiāng)環(huán)境等,宏觀的地球環(huán)境,以及宇觀的氣候環(huán)境等不同類型。

以環(huán)境為導(dǎo)向構(gòu)成的存在世界,被稱為環(huán)境共同體,是因?yàn)槿说脑颉Ｗ鳛榇嬖谑澜绲沫h(huán)境,原本是不可分割、也不可分類的整體,人也是以世界性存在方式而存在于環(huán)境中,但人卻為更好地生活而無止境地開發(fā)、掠奪地球資源,掃平地表,掏空大地,截流江河,沙漠化和水泥森林化大地,造成大量森林消隱、廣袤的草原銳減,并無節(jié)制地開發(fā)海洋導(dǎo)致海洋污染和逆生化,進(jìn)而導(dǎo)致地球生物多樣性喪失、物種大量滅絕、以致地球生態(tài)鏈條斷裂、地球生境的喪失,最終因無節(jié)制地排放而導(dǎo)致大氣逆生化、氣候失律、降雨逆生化、災(zāi)疫頻發(fā)。宇觀氣候環(huán)境和宏觀地球環(huán)境的生境喪失,直接危及人自身的存在安全和可持續(xù)生存,環(huán)境危機(jī)感自然產(chǎn)生。為解決環(huán)境危機(jī),人類不得不重新認(rèn)識(shí)存在世界,重新發(fā)現(xiàn)環(huán)境整體和運(yùn)動(dòng)的整體性,提出人類環(huán)境共同體觀念,包括全球氣候環(huán)境共同體和地球環(huán)境共同體。

圖1 人存在于其中的存在世界：環(huán)境共同體

圖2 環(huán)境共同體的類型構(gòu)成

根據(jù)環(huán)境共同體理念,環(huán)境既需要治理,也需要恢復(fù),更需要保護(hù)。治理、恢復(fù)、保護(hù)環(huán)境,有兩個(gè)基本要點(diǎn)。一是基于人類的需要。首先是需要一種存在的環(huán)境安全；其次是需要可持續(xù)生存的環(huán)境保障。二是各有側(cè)重。治理已經(jīng)遭受破壞的地球環(huán)境,重建其生境；恢復(fù)失律的氣候,使其重新恢復(fù)周期性變換運(yùn)動(dòng)規(guī)律；保護(hù)沒有遭受破壞的環(huán)境,使之繼續(xù)保持其生境狀況。根據(jù)環(huán)境共同體理念和如上兩點(diǎn)基本要求來設(shè)計(jì)環(huán)境治理、環(huán)境恢復(fù)、環(huán)境保護(hù)的教育,統(tǒng)稱為環(huán)保教育。所以,環(huán)保教育是關(guān)于環(huán)境治理、環(huán)境恢復(fù)、環(huán)境保護(hù)的教育。環(huán)保教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生、引導(dǎo)社會(huì)構(gòu)建環(huán)境共同體。其核心任務(wù)有三:環(huán)境共同體的安全教育,環(huán)境共同體的生境重建教育,環(huán)境共同體的生境維護(hù)教育。在當(dāng)代進(jìn)程中,環(huán)保教育之于人應(yīng)該是終身教育的內(nèi)容。基于這一基本認(rèn)知,環(huán)保教育展開為四個(gè)基本維度,即家庭環(huán)保教育、學(xué)校環(huán)保教育、社區(qū)環(huán)保教育、社會(huì)環(huán)保教育。其中,學(xué)校是環(huán)保教育的基本方式,它是融認(rèn)知、理論和實(shí)踐于一體的開放性教育方式。相對(duì)地講,中小學(xué)階段的環(huán)保教育,屬于環(huán)保啟蒙教育。大學(xué)階段的環(huán)保教育,是培養(yǎng)環(huán)保精英的教育。構(gòu)建人類環(huán)境共同體的基本任務(wù),只有由大學(xué)來完成。

二、大學(xué)環(huán)保教育目標(biāo)

從本質(zhì)講,環(huán)保教育是最深刻維度的人的教育,是在最深刻維度上的人性重塑教育。由于人的教育、人性重塑教育貫穿于教育的始終,所以環(huán)保教育亦需貫穿其始終。正因如此,環(huán)保教育需要進(jìn)入大學(xué),真正的大學(xué)不可忽視環(huán)保教育,真正的大學(xué)教育是解決環(huán)保根本問題的教育:“真正的大學(xué)將解決環(huán)境教育的根本問題。在一個(gè)環(huán)境教育在早期教育中普及的時(shí)代,在以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的‘優(yōu)秀大學(xué)’中,環(huán)境研究得到的支持將很可憐并逐漸減少。然而,如果思想傾向沒有根本改變。大學(xué)中的環(huán)境意識(shí)和行動(dòng)不太可能得到發(fā)展。真正的大學(xué)將通過致力于真正的可持續(xù)性,承擔(dān)這種重要的、常常是超國(guó)家的、照看人類的真正需要的任務(wù)。最重要的是,真正的大學(xué)將是新一代生態(tài)精英的潛在訓(xùn)練場(chǎng),當(dāng)大崩潰來臨時(shí),這些生態(tài)精英將會(huì)努力保護(hù)我們文明的殘余。他們將會(huì)成為新的黑暗時(shí)代的新教士?！保?］199大衛(wèi)·希爾曼、約瑟夫·韋恩·史密斯此論揭示了三個(gè)方面的事實(shí):第一,在當(dāng)代進(jìn)程中,環(huán)保教育的有無是衡量大學(xué)是否具有當(dāng)代性、是否體現(xiàn)人類環(huán)境共同體訴求的試金石,在環(huán)境（比如氣候)大崩潰來臨的前夜,沒有環(huán)保教育的大學(xué),不能算真正意義上的大學(xué)。第二,以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的大學(xué),忽視環(huán)境存在,缺乏人類環(huán)境共同體意識(shí),必然會(huì)忽視環(huán)保教育。大學(xué)一旦忽視環(huán)保教育,既喪失了對(duì)社會(huì)進(jìn)行環(huán)境引導(dǎo)的功能,也喪失了對(duì)社會(huì)進(jìn)行可持續(xù)引導(dǎo)的功能；第三,在全球氣候失律、地球生境遭受整體破壞的當(dāng)代社會(huì),大學(xué)必須重新理解大學(xué)的世界性、大學(xué)的人類性和大學(xué)的國(guó)際性,使大學(xué)全方位回歸到為國(guó)家未來和人類未來的軌道來,將環(huán)保教育納入大學(xué)體系,使環(huán)保教育成為人類生態(tài)精英的訓(xùn)練場(chǎng)所,這是大學(xué)的當(dāng)代使命。

基于如上基本認(rèn)知來討論環(huán)保內(nèi)容如何進(jìn)入大學(xué)教育體系,需要解決大學(xué)環(huán)保教育的課程實(shí)施問題。當(dāng)討論環(huán)保教育的大學(xué)課程實(shí)施時(shí),需要解決的一個(gè)前提性問題,即如何使環(huán)保內(nèi)容進(jìn)入大學(xué)教育體系之中并以課程方式得到實(shí)施。這就需要重新審視大學(xué)。以歷史的眼光審視,誕生于中世紀(jì)的大學(xué),雖以宗教為土壤,其動(dòng)力卻是思想和科技。思想和科技孕育了大學(xué),大學(xué)推動(dòng)近代文明的誕生,并開啟現(xiàn)代文明之旅,其繼續(xù)向前而成為現(xiàn)代文明的造血機(jī)制。客觀地看,現(xiàn)代文明一旦誕生,就按照自己的方式即工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化方式展開,并銳意向前推進(jìn)和發(fā)展其內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng),以無限度的物質(zhì)幸福為目標(biāo),以消費(fèi)主義為原動(dòng)力,以傲慢物質(zhì)霸權(quán)主義為行動(dòng)綱領(lǐng),以絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性為行動(dòng)原則,以征服、改造、掠奪、占有為行動(dòng)方式。在這一動(dòng)力系統(tǒng)推動(dòng)下,現(xiàn)代文明在自我發(fā)展的過程中不斷重塑著它的締造者——大學(xué),并使大學(xué)最終成為它的附庸、應(yīng)聲蟲、服從工具,大學(xué)的視野、大學(xué)的氣質(zhì)和胸襟、大學(xué)的精神和理想、大學(xué)的性格與個(gè)性、大學(xué)的內(nèi)容與方法,既被完全的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化,也被徹底的消費(fèi)主義化和形式主義化。

簡(jiǎn)·雅各布斯在反思現(xiàn)代文明對(duì)它的締造者大學(xué)的塑造時(shí)指出,經(jīng)濟(jì)全球化和消費(fèi)主義的表現(xiàn)類似傳染性文化基因,它們橫掃西方文明的政府、官僚和企業(yè),現(xiàn)在正在感染其他文化,尤其是創(chuàng)造文化的文化堡壘大學(xué)。信仰者不能想象任何其他體制；那些反對(duì)者是經(jīng)濟(jì)宗教的異教徒,他們是退化論教育主義者,他們是右翼或左翼的政治極端主義者。大學(xué)就困在這個(gè)思想的網(wǎng)絡(luò)中。大學(xué)只有一種模式,變化很少,這種遍布全球的模式,就是一種文憑主義的模式,這種模式最終表述為學(xué)位向企業(yè)雇主展示受到歡迎的品質(zhì),例如上進(jìn)心、毅力,以及遵從和合作的能力［2］。“大學(xué)文憑是篩選求職者的機(jī)制。大學(xué)為服務(wù)于工業(yè)而調(diào)適,推動(dòng)著競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)主義,并且排擠對(duì)這種事業(yè)無益的思維模式。它的支持者很狂熱,而反對(duì)者則被邊緣化或被取代。同僚們、出版社和迅速摒棄批評(píng)的或不順從的文化基因?！保?］187現(xiàn)代文明籠罩下的大學(xué),經(jīng)歷工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的如此反反復(fù)復(fù)的漿洗之后,它的基礎(chǔ)變成了磚塊、灰漿、大學(xué)禮服和互聯(lián)網(wǎng)以及由此而形成的教育技術(shù)?！艾F(xiàn)在的大學(xué)欣然接受互聯(lián)網(wǎng),不是為了世界和平、公正、保護(hù)環(huán)境或消除貧困而強(qiáng)化知識(shí),而是為和其他經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)遠(yuǎn)方的學(xué)生。這些遙遠(yuǎn)地方的學(xué)生將為通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的課程支付費(fèi)用。如果希望這些大學(xué)的動(dòng)機(jī)和政府的資助是使大學(xué)通過互聯(lián)網(wǎng)為社會(huì)下層和窮人提供教育,或許就太理想化了”［1］195。 所以,“今天的大學(xué)自封為優(yōu)秀大學(xué),完全以為工業(yè)生產(chǎn)工作為導(dǎo)向,那些工作是科學(xué)的、技術(shù)的、管理的和經(jīng)濟(jì)的工作。實(shí)際上,這將是一所與社會(huì)發(fā)展無關(guān)的技術(shù)和職業(yè)學(xué)院?？赡苓@些大學(xué)現(xiàn)在就是這種情況。這些大學(xué)將受到國(guó)家政策和產(chǎn)業(yè)的嚴(yán)重影響,接受它們的指導(dǎo),接受他們的資助。它們將拋棄寬泛的自由教育,并拋棄它們認(rèn)為不經(jīng)濟(jì)的學(xué)科?！保?］198-199這是對(duì)現(xiàn)代文明所塑造的現(xiàn)代大學(xué)的基本取向的整體判斷,意在揭示大學(xué)在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的異化狀況,以此為反思的參照,探討大學(xué)的應(yīng)然取向及其所呈現(xiàn)的健康特征。概言之,大學(xué)教育相對(duì)中小學(xué)基礎(chǔ)教育論,體現(xiàn)以下兩個(gè)方面的基本特征:

第一,相對(duì)思維和認(rèn)知論,基礎(chǔ)教育更多地注重具體性,包括具體的問題、具體的認(rèn)知、具體的思維、具體的方法和具體的知識(shí)；相反,大學(xué)教育更多地傾向于思維、認(rèn)知和方法的整體性、關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)性培養(yǎng)。因而,基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)思路是從局部走向整體、從具體走向抽象,大學(xué)教育的培養(yǎng)思路卻是從整體走向局部、從抽象達(dá)向具體。有機(jī)論哲學(xué)家懷特海在論及大學(xué)教育的目的時(shí)指出:“大學(xué)的理想與其說是知識(shí),不如說是力量；大學(xué)的目標(biāo)是把一個(gè)孩子的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槌扇说牧α??！保?］49懷特海此論,不僅從根本上區(qū)分了大學(xué)與中小學(xué),而且揭示了力量與能力的關(guān)系,它們既相互聯(lián)系但更相互區(qū)別。力量與能力的聯(lián)系和區(qū)別,既源于理性的判斷,更在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反觀和總結(jié):在通常意義上,能力是指人們?yōu)橥瓿赡呈禄蜃龊媚呈滤l(fā)揮出來的操作技能、手動(dòng)技術(shù)或者說功夫,它的智慧或方法含量可能很高,也可能很低甚至沒有智慧或方法含量。與此不同,能夠鼓動(dòng)并支撐人站立起來的力量,一定具備很高的智慧和方法含量,唯有如此,力量需要發(fā)揮時(shí)才釋放出很強(qiáng)的暴發(fā)性、創(chuàng)意性和高個(gè)性化特征。一般情況下,人的能力可直接由具體的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)生成,但知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的力量的形成所起的作用并不大。因?yàn)槿松砩纤鶕碛械牧α?主要由他實(shí)際掌握的原理、法則、思想、精神所浸潤(rùn)和孕育形成。這是我們理解懷特海如上判斷的基本認(rèn)知:在大學(xué)里,“真正有價(jià)值的教育是使學(xué)生透徹理解一些普遍的原理,這些原理適用于各種不同的具體事例”［3］48。如果學(xué)生真正理解并掌握了有關(guān)于世界、事物、生命、存在的普遍的原理,當(dāng)他們走出學(xué)校后,“在隨后的實(shí)踐中,這些成人將會(huì)忘記你教他們的那些特殊性的細(xì)節(jié)；但他們潛意識(shí)中的判斷力會(huì)使他們想起如何將這些原理應(yīng)用于當(dāng)時(shí)具體的情況。直到你擺脫了教科書,燒掉了你的聽課筆記,忘記了你為考試而背熟的細(xì)節(jié),這時(shí),你學(xué)到的知識(shí)才有價(jià)值。你時(shí)刻需要的那些細(xì)節(jié)知識(shí)將會(huì)像明亮的日月一樣長(zhǎng)久保留在你的記憶中；而你偶然需要的知識(shí)則可以在任何一種參考書中查到。大學(xué)的作用是使你擺脫細(xì)節(jié)去掌握原理?！保?］48-49美國(guó)教育思想家哈欽斯更直截了當(dāng)?shù)刂赋?“高等教育的目的是培養(yǎng)智慧。智慧就是關(guān)于原理和原因的知識(shí)。因此,形而上學(xué)就是最高的智慧。……如果我們不能求訴于神學(xué),我們就必須轉(zhuǎn)向形而上學(xué)。要是沒有神學(xué)或形而上學(xué),大學(xué)就不能存在。”［4］5大學(xué)是探索、理解、掌握原理的場(chǎng)所,以原理為導(dǎo)向,既是大學(xué)的生命力所在,亦是大學(xué)的秘密所在:“在一個(gè)理想的大學(xué)教育里,學(xué)生不是從最新的觀察著手然后回到第一原理,而是從第一原理著手,到所有那些我們認(rèn)為對(duì)了解這些原理是有意義的最新觀察?！匀豢茖W(xué)從自然哲學(xué)導(dǎo)出了它們的原理,而自然哲學(xué)則依賴于形而上學(xué)?！芯康谝辉淼男味蠈W(xué),貫穿整個(gè)一切。……依靠著它并且從屬于它的則是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)”［4］6。

第二,基礎(chǔ)教育主要教給學(xué)生知識(shí),而且僅僅是基本的知識(shí)；與此不同,大學(xué)教育主要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知,并且主要是關(guān)于原理、規(guī)律、法則或普遍定義及其展開過程的高深認(rèn)知。懷特海在《哈佛大學(xué)的未來》中指出:“認(rèn)知是一個(gè)過程,在這個(gè)過程中,人們對(duì)不斷變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)加以充實(shí)和檢查。大學(xué)的功能就是啟發(fā)學(xué)生掌握這個(gè)認(rèn)識(shí)過程?！保?］155真正說來,大學(xué)是認(rèn)知的,而不是知識(shí)的；并且,大學(xué)所努力的認(rèn)知不是對(duì)細(xì)節(jié)的崇尚,而是對(duì)原理、法則、普遍定義的推崇,亦是對(duì)如何探求和掌握認(rèn)知原理、法則、普遍定義的過程及其規(guī)律的探求。概括地講,大學(xué)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知的原理是一個(gè)開放性生成的體系,它主要由三個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成:首先是人性方面的原理,這是人的世界,更具體地講是如何組建社會(huì)、締造國(guó)家、創(chuàng)建政體、制定制度和建立法律等原理的原理,可概括為“人文律”。其次是自然方面的原理,這是自然（宇宙和地球)、生命、環(huán)境按照如何方式存在和運(yùn)動(dòng)的原理的原理,具體涉及人與自然、人與地球生命以及人與其他存在物之間的關(guān)系構(gòu)成的原理的原理,可概括為“自然律”。最后是社會(huì)方面的原理,這是人與人、人與民族、人與國(guó)家以及國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與人類之間的關(guān)系怎樣構(gòu)成、如何展開的原理的原理,可概括為“社會(huì)律”。如上三大原理（亦可曰“律令”)之間的關(guān)系是:人性原理（人文律)是自然原理（自然律)的人本敞開,自然原理構(gòu)成人性原理的最終依據(jù)；人性原理和自然原理從人與自然兩個(gè)方面規(guī)訓(xùn)社會(huì)原理（社會(huì)律),社會(huì)原理是對(duì)人性原理和自然原理的統(tǒng)合運(yùn)用。

圖3 大學(xué)引導(dǎo)認(rèn)知的原理系統(tǒng)

如上三大原理可大致對(duì)應(yīng)自然科學(xué)、人文學(xué)術(shù)和社會(huì)科學(xué),大學(xué)雖然是分科教育,但從原理入手最終會(huì)引導(dǎo)人達(dá)向?qū)θ叩娜跁?huì)貫通。或者說,對(duì)自然原理（自然律)、人文原理（人文律)、社會(huì)原理（社會(huì)律)的融會(huì)貫通,成為大學(xué)的最高追求。也正是在這個(gè)意義上,才可真正理解本文開頭所講的“環(huán)保教育是最深刻維度的人的教育”的判斷。并且,自然原理、人文原理、社會(huì)原理的會(huì)通,才構(gòu)成大衛(wèi)·希爾曼和約瑟夫·韋恩·史密斯認(rèn)為“真正的大學(xué)將解決環(huán)境教育的根本問題”的根本理由。因?yàn)?無論是生物環(huán)境教育,還是地球環(huán)境教育,或者氣候環(huán)境教育,都是從不同層次引導(dǎo)人了解、認(rèn)知、掌握自然原理的方式,但要真正達(dá)到此,必須引導(dǎo)人去認(rèn)知和了解社會(huì)原理進(jìn)而入手人性原理,因?yàn)?宇觀的氣候失律、宏觀的地球逆生態(tài)運(yùn)動(dòng),以及具體的人居環(huán)境、生境破碎,都直接源于社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、物質(zhì)消費(fèi)和生活享樂運(yùn)動(dòng),鼓動(dòng)并激發(fā)人性潛力對(duì)自然資源掠奪性開發(fā)和對(duì)環(huán)境的破壞。從根本講,只有大學(xué)才可將探討、認(rèn)知、掌握自然原理作為教育的基本任務(wù)；也只有在大學(xué)實(shí)施環(huán)保教育的過程中,才可能真正解決人類得以存在的地球環(huán)境和氣候環(huán)境的認(rèn)知的根本問題。

對(duì)人類自身而言,教育既是對(duì)歷史的傳承,更是因?yàn)槲磥碚賳径粐?dāng)下存在的整體困境開啟當(dāng)代生存新格局、新方向。當(dāng)代人類所面對(duì)的整體存在困境展開為兩個(gè)方面,即世界風(fēng)險(xiǎn)和全球生態(tài)危機(jī)。對(duì)這一存在困境和生態(tài)危機(jī)展開整體突圍,就是探索社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展,其基本方向生境文明［6］,它規(guī)定了當(dāng)代教育的宏觀方向。所以,在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)程中,大學(xué)應(yīng)該是生境主義的［7］［8］,應(yīng)該將生境思想貫穿于大學(xué)教育的所有領(lǐng)域。以生境思想為導(dǎo)向,大學(xué)的根本任務(wù)是引導(dǎo)人了解自然、認(rèn)知宇宙、理解生命,發(fā)現(xiàn)和掌握人類知識(shí)、文化、思想、智慧的自然依據(jù)和最終根源?！叭祟惖拇髮W(xué)將是這樣一個(gè)地方,在這里宇宙通過人類智慧反觀自身,在這里宇宙向人類群體傳達(dá)它自己。大學(xué)將把宇宙作為自己發(fā)源、合法和統(tǒng)一的依據(jù)。由于宇宙是一個(gè)涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí),所以宇宙首先應(yīng)當(dāng)通過它的故事被理解。在教育的每一個(gè)層次上,都應(yīng)當(dāng)把了解宇宙故事和人類在這個(gè)故事中的角色看作是不言而喻的任務(wù)。宇宙的故事將是所有學(xué)院或大學(xué)的基本課程。”［9］環(huán)保教育就擔(dān)當(dāng)起了引導(dǎo)學(xué)生了解宇宙故事和人類故事的課程,通過這個(gè)課程,宇宙、地球和人類共互生存的秘密和原理,因?yàn)闅夂蛑芷谛宰儞Q運(yùn)動(dòng)的時(shí)空韻律而得到敞開。

以生境思想為導(dǎo)向,大學(xué)應(yīng)基于世界性存在風(fēng)險(xiǎn)和全球化生存危機(jī),為謀求人類存在安全和可持續(xù)生存培養(yǎng)環(huán)境主義精英,并要為平安地渡過世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和全球生態(tài)危機(jī),培養(yǎng)引導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)未來存在安全和可持續(xù)生存的思想家和擁有環(huán)境思想能力的政治家、企業(yè)家。在未來社會(huì)里,政治家應(yīng)該是環(huán)境思想家,企業(yè)家也應(yīng)該成為環(huán)境主義的公共知識(shí)分子。因?yàn)楫?dāng)代進(jìn)程中的世界風(fēng)險(xiǎn)取向和全球生態(tài)危機(jī)態(tài)勢(shì)已從整體上表明:“未來的政府將會(huì)以生物圈的最高管理機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)（或者是把這種最高管理機(jī)構(gòu)整合到政府中,這依賴于文明崩潰程度)。這種機(jī)構(gòu)將由經(jīng)過特別訓(xùn)練的哲學(xué)家和生態(tài)學(xué)家組成。這些監(jiān)護(hù)人要么親自統(tǒng)治,要么依據(jù)他們的生態(tài)學(xué)訓(xùn)練和哲學(xué)敏感性向政府提出政策建議。這些監(jiān)護(hù)人將為這項(xiàng)任務(wù)而接受特殊的訓(xùn)練?！保?］178以生境為導(dǎo)向,大學(xué)的真正使命是為構(gòu)建未來存在安全和可持續(xù)生存“培訓(xùn)和全面教育一種新型個(gè)人,這種個(gè)人將會(huì)是聰明的,并做好了服務(wù)和統(tǒng)治的準(zhǔn)備。與今天的關(guān)注內(nèi)容狹隘的經(jīng)濟(jì)理性主義大學(xué)不同,真正的大學(xué)將會(huì)用所有的藝術(shù)和科學(xué)來訓(xùn)練全面的思想家,這種思想家是環(huán)境危機(jī)使我們面對(duì)的決策所必需的。這些思想者將會(huì)是擁有立足于生態(tài)學(xué)知識(shí)的真正公眾知識(shí)分子?！保?］177處于世界風(fēng)險(xiǎn)和全球生態(tài)危機(jī)進(jìn)程中的當(dāng)代人類,“需要建立新的大學(xué)來培養(yǎng)一批新的思想家和活動(dòng)家,以便我們能無所畏懼地解決本書討論的問題。一所真正的大學(xué)是為人類和自然的根本需要服務(wù)的智慧的中心。我們很難相信,根深蒂固的政府/法人企業(yè)能被民主地取代,但有希望的是,當(dāng)危機(jī)到來時(shí),新啟蒙的人將會(huì)在民事防御系統(tǒng)、政府中服務(wù)?！保?］185

圖4 氣候失律與地球生境破碎互動(dòng)運(yùn)行機(jī)制

三、大學(xué)環(huán)保教育內(nèi)容

氣候失律和地球生境破碎,構(gòu)成世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和全球生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中,其他所有存在風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)危機(jī),都是氣候生態(tài)危機(jī)向深度和廣度領(lǐng)域擴(kuò)散的呈現(xiàn)形態(tài)。無論從自然本性論,還是從生物本性和人類本性講,氣候生態(tài)危機(jī)引發(fā)出各種道德方面的危機(jī):氣候生態(tài)危機(jī)是一個(gè)道德問題,對(duì)生命的尊重和對(duì)人類個(gè)人尊嚴(yán)的尊重也擴(kuò)展到對(duì)其他生物的尊重。尤其是在我們的時(shí)代,人類毫無猶豫地破壞長(zhǎng)滿樹木的平原和山谷、污染水資源、損害地球的棲息地、使空氣污染不適宜呼吸、擾亂水文系統(tǒng)和大氣系統(tǒng)、使豐饒的地區(qū)變成荒漠,并進(jìn)行不加限制的工業(yè)化,因此,我們必須鼓勵(lì)和支持生態(tài)皈依,生態(tài)皈依是近幾年使得人類對(duì)自己曾經(jīng)前往的災(zāi)難更加敏感。環(huán)保教育就是面對(duì)氣候生態(tài)危機(jī)而訓(xùn)練人們的生態(tài)意識(shí),引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建生境主義認(rèn)知觀、價(jià)值觀和倫理道德觀。

（一)展開環(huán)境生產(chǎn)力教育,培養(yǎng)大學(xué)生的環(huán)保能力

從根本上講,維護(hù)人類得以安全存在和可持續(xù)生存的環(huán)境共同體,是由地及天并由天而地形成的共同體,氣候的周期性變換運(yùn)動(dòng)則將天與地連接起來,形成由天而地然后由地而天的環(huán)境共同體通道。但氣候失律、降雨逆生化所形成的氣候生態(tài)危機(jī),從根本上中斷天與地之間的生境通道,人類的安全存在和可持續(xù)生存的環(huán)境共同體必然滑向死境方向。要從根本上扭轉(zhuǎn)這一方向,大學(xué)扮演重要角色,它必須直面氣候失律、降雨逆生化造成的世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和全球生態(tài)危機(jī),為人類自救性探索重建環(huán)境共同體的新道路、新方式,構(gòu)建重建環(huán)境共同體所需要的新知識(shí)、新智慧、新方法。大學(xué)環(huán)境教育要擔(dān)當(dāng)起這一引導(dǎo)人類自救的重任,必須貫穿生境主義基本訴求和價(jià)值取向。

環(huán)保教育的生境主義訴求,是匯聚人類存在三種天賦朝向所形成:一是人人都有渴望存在安全的本能傾向,二是人人都有更加平等生活的渴望,三是人人都有接受人性再造的朝向。環(huán)保教育是以如何消解氣候生態(tài)危機(jī)為動(dòng)力,喚醒、放大人類這三種天賦生命激情,引導(dǎo)人們突破片面的物質(zhì)幸福追求,注重存在安全和可持續(xù)生存本身,恢復(fù)氣候、重建地球生境。環(huán)保教育的首要任務(wù),是展開環(huán)境生產(chǎn)力教育,培養(yǎng)當(dāng)代人的環(huán)保能力。所謂環(huán)境生產(chǎn)力,是指環(huán)境自生與生它的功能。環(huán)境的自生功能,是指環(huán)境具有自組織、自建構(gòu)、自調(diào)節(jié)、自修復(fù)的力量,這一自“生”的力量就是環(huán)境能力。環(huán)境生它功能,是指環(huán)境具有孕育生成它者或促成它者生的能力,這“生”它的能力也是環(huán)境能力。從功能發(fā)揮角度講,環(huán)境能力就是環(huán)境生產(chǎn)力。比如土地,能自生出有機(jī)性,但與此同時(shí)也能生長(zhǎng)出各種植物、莊稼、糧食、蔬菜、瓜果。江河能自生出“流水不腐”的清潔,又為水中的植物、魚蝦等提供源源不斷的滋養(yǎng)和生機(jī)。無論宇觀的氣候環(huán)境,還是宏觀的地球環(huán)境,或者是具體的地域環(huán)境,對(duì)人類安全存在和可持續(xù)生存來講,都是一種生產(chǎn)力,并且是一種基礎(chǔ)性的生產(chǎn)力,比如,氣候的周期性變換運(yùn)動(dòng),不僅使降雨有時(shí),還使氣溫有度。降雨有時(shí)和氣溫有度,這是使地球生物生,也是使地球本身生的力量。這是大學(xué)環(huán)保教育要以展開環(huán)境生產(chǎn)力教育來培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保能力的根本理由。

展開環(huán)境生產(chǎn)力教育來培養(yǎng)大學(xué)生的環(huán)保能力,涉及兩個(gè)基本的方面:一是引導(dǎo)學(xué)生重新了解環(huán)境,重新認(rèn)知環(huán)境；二是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成向環(huán)境學(xué)習(xí)、向自然學(xué)習(xí)的能力。引導(dǎo)學(xué)生重新了解、重新認(rèn)知環(huán)境的重心,是了解和認(rèn)知環(huán)境的自在本性和自生境活力,無論氣候環(huán)境還是地球環(huán)境,都是有生命的運(yùn)動(dòng)和存在,既具有自在的本性和意志,也具有生境（即自生與生它)功能。氣候環(huán)境和地球環(huán)境的自在本性和自生境力量,使它具有按自身本性而存在而運(yùn)動(dòng)的軌跡、規(guī)律,是不以人的意愿為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在規(guī)定性。了解和認(rèn)知?dú)夂颦h(huán)境和地球環(huán)境的這一內(nèi)在本性和運(yùn)動(dòng)軌跡及其規(guī)律,是尊重氣候、適應(yīng)氣候、維護(hù)地球生境的根本前提,亦是我們向氣候?qū)W習(xí)、向地球?qū)W習(xí)、向整個(gè)自然世界學(xué)習(xí)的最終依據(jù)。

懷特海在討論何為“教育”時(shí)指出:“‘教育’的字面意思是引導(dǎo)出來的過程,因此,我們要談?wù)勅绾窝普T才能使你們的聰明才智增長(zhǎng)起來,發(fā)揮出來。讓我們想一想,大自然通常是用什么方法誘導(dǎo)世界萬物生長(zhǎng)的。如果你們不曉得整個(gè)生長(zhǎng)的基本動(dòng)因在你們內(nèi)部,那么你們就無法去了解大自然的方法。從外部,你們能夠得到的充其量不過是某些用以構(gòu)建肌體的物質(zhì)食糧和精神營(yíng)養(yǎng)以及促使你們生龍活虎、蓬勃向上的某些激動(dòng)和鞭策。實(shí)際上,在你們的成長(zhǎng)過程中,至關(guān)重要的一切必須由你們自己去身體之,力行之。大自然的通常的方法是循循善誘的和輕松愉快的。如果不采用這種方法,很難說會(huì)有什么令人滿意的成長(zhǎng)?！保?］5引導(dǎo)學(xué)生向氣候?qū)W習(xí)、向地球環(huán)境學(xué)習(xí)、向整個(gè)自然學(xué)習(xí),其根本目的有二:一是激勵(lì)和促進(jìn)他們了解、認(rèn)知和掌握氣候、地球、自然的運(yùn)動(dòng)軌跡、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、運(yùn)動(dòng)法則和原理；二是在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)理性地尊重氣候、尊重環(huán)境、尊重自然,更好地適應(yīng)氣候、環(huán)境和自然。如上兩個(gè)方面構(gòu)成大學(xué)環(huán)保教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。

（二)展開生境政治教育,培養(yǎng)大學(xué)生的生境政治能力

客觀地看,造成當(dāng)代環(huán)境危機(jī)以及推動(dòng)其危機(jī)加速擴(kuò)散的主要原因,是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人類軍事活動(dòng)。因?yàn)槿祟惤?jīng)濟(jì)活動(dòng)改造地球、征服自然、掠奪資源,構(gòu)成人類與環(huán)境之間的根本對(duì)立。在這種本質(zhì)性對(duì)立的關(guān)系中,地球逆生態(tài)化和氣候失律成為必然。因?yàn)槿祟惖能娛禄顒?dòng),地球環(huán)境和大氣環(huán)境遭到前所未有的毀滅性破壞,核武器的試驗(yàn)與使用、核工業(yè)的發(fā)展與無限度的擴(kuò)張,為爭(zhēng)取土地、財(cái)富、資源和霸權(quán)而發(fā)動(dòng)的各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng),不僅造成生命的消亡、生活的悲劇,而且在源源不斷地制造各種污染,這些污染破壞了地球生態(tài)的有機(jī)性,更破壞了大氣,破壞了氣候。今天,人們都在大談氣候變化、國(guó)際減排,并將氣候失律的所有責(zé)任推到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來,但有一個(gè)一直讓人們沉默的且更加嚴(yán)重的事實(shí),那就是與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的各種軍工生產(chǎn)和核建設(shè),其排放出來的有毒污染物和二氧化碳等溫室氣體所造成的氣候失律和地球生境破壞,遠(yuǎn)甚經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的破壞,并且軍事工業(yè)和核建設(shè)所造成的惡劣生態(tài)學(xué)后果和影響,更持久得多。

然而,無論經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)還是不斷擴(kuò)張的軍工業(yè)及核工業(yè),都只是表現(xiàn)形態(tài),推動(dòng)無限度經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和軍工業(yè)及核工業(yè)快速擴(kuò)張的最終動(dòng)力,是政治力量。無論從哪個(gè)角度看,“政治”既不產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì),也不產(chǎn)生于階級(jí)和斗爭(zhēng):經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、斗爭(zhēng)等含義都是政治的后起形態(tài),政治產(chǎn)生于人與生俱來的求群、適群、合群本性的生存論釋放,是人從個(gè)體走向整體、從自助走向互助、從孤立勞作走向群體創(chuàng)造的必然方式,它既是契約的,也是平等的,更是共在互生的。馬克思主義揭露資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng),但推動(dòng)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的本質(zhì)力量,卻是其異化的政治,它表征為壟斷和集權(quán)。在人類工業(yè)文明進(jìn)程中,壟斷和集權(quán)帶來了兩個(gè)后果:一是造成人的自由程度降低,二是造成社會(huì)秩序包括權(quán)力的穩(wěn)固性弱化。解決這兩個(gè)問題的根本之道,是全面發(fā)展經(jīng)濟(jì),因?yàn)槿姘l(fā)展經(jīng)濟(jì),追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng),能夠給人們帶來物質(zhì)上的實(shí)惠和經(jīng)濟(jì)生活水平上的提高；與此同時(shí),引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展,激發(fā)人們追求經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)這個(gè)過程,必然將人們的注意力從自由關(guān)懷、權(quán)利追求引向?qū)?jīng)濟(jì)、收益和財(cái)富增長(zhǎng)的關(guān)注。為了長(zhǎng)久地將人的注意力引向經(jīng)濟(jì)、收益、財(cái)富的夢(mèng)想道路,唯一辦法是不斷刺激經(jīng)濟(jì)和持續(xù)追求經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)。于是,向自然開戰(zhàn),向地球進(jìn)軍,向土地要財(cái)富,向海洋和太空要空間拓展,成為發(fā)展的主題。這一主題以不斷拓展的方式展開的歷史所產(chǎn)生的不可避免的結(jié)果,是大地被掏空、污染全球化,氣候失律、環(huán)境災(zāi)害和流行性疾病頻繁爆發(fā),地球生命和人類存在的安全感逐漸喪失。以此來看,降解污染,恢復(fù)氣候,重建地球生境的根本任務(wù),不僅要改變經(jīng)濟(jì)方式和生活方式,更要改變政治取向和政治方式,使政治回歸“自然、生命、人”共在和“環(huán)境、社會(huì)、人”互生的生境道路［10］121-183。

使政治回歸生境道路的努力過程,是重建生境政治的過程,這是生境文明的政治方向。順應(yīng)這一方向,大學(xué)環(huán)保教育的核心任務(wù),是展開生境政治教育,培養(yǎng)學(xué)生生境政治能力。因?yàn)椤艾F(xiàn)代文明的所有方面和地球的所有地方,都在陷入多種危機(jī)之中,這些危機(jī)使得現(xiàn)代文明統(tǒng)治的原則、實(shí)踐和制度受到質(zhì)疑。在這種‘危機(jī)的危機(jī)’中,有一種危機(jī)仍有待于得到其應(yīng)得的關(guān)注:自由主義政體是一種以古典自由主義和啟蒙時(shí)代的理性哲學(xué)原則為基礎(chǔ)的現(xiàn)代政治體系,它的失敗正在迫近。自由主義政體建立在本質(zhì)上具有自我毀滅性和具有危險(xiǎn)性的原則之上。它在其集體主義形式上已經(jīng)失敗,并且與許多人的觀點(diǎn)相反,它現(xiàn)在在其個(gè)人主義形式上也同樣垂垂待死?！虼?現(xiàn)代文明的三個(gè)主要組成部分,即自由主義政體、資源開發(fā)性的經(jīng)濟(jì)和有目的的理性實(shí)踐,因內(nèi)部矛盾而漏洞百出。因此,文明處于崩潰之中。結(jié)果,現(xiàn)代政治潛在的極權(quán)主義,在未來的幾年中,將展現(xiàn)其越來越大的力量。簡(jiǎn)言之,如果文明沒有大的進(jìn)步,我們將見證政治的崩潰”［11］。展開生境政治教育,培養(yǎng)學(xué)生的生境政治能力,首先是展開“人的世界性存在”［12］教育,培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)整體能力；其次是展開“自然為人立法,人為自然護(hù)法”［13］教育,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自然的能力,培養(yǎng)學(xué)生向自然宇宙和生命世界領(lǐng)悟存在的根本智慧和可持續(xù)生存的整體方法；最后是展開“自然、生命、人”合生存在和“環(huán)境、社會(huì)、人”［14］共生生存教育,培養(yǎng)大學(xué)生的“自然、生命、人”合生存在的能力和“環(huán)境、社會(huì)、人”共生生存的智慧［10］291-332。

（三)展開可持續(xù)生存教育,培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)生存式發(fā)展的生境利益能力

環(huán)保教育的真正目的,是改變?nèi)祟惖拇嬖谧藨B(tài)和生存方式,進(jìn)而改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)方式和生活方式,以恢復(fù)氣候、重建地球生境,實(shí)現(xiàn)存在安全和可持續(xù)生存。因此,對(duì)學(xué)生展開可持續(xù)生存教育,培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)生存式發(fā)展的生境利益能力,構(gòu)成大學(xué)環(huán)保教育的重要內(nèi)容。

大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的生境利益能力,可以從以下兩個(gè)方面著手:

首先,進(jìn)行可持續(xù)生存教育。人類近代科學(xué)革命和哲學(xué)革命的最大勝利,不是發(fā)現(xiàn)了新大陸和重新發(fā)現(xiàn)了人,而是通過牛頓、弗朗西斯·培根、霍布斯、洛克、亞當(dāng)·斯密、康德等人的努力,建立起了以人為唯一目的的存在論信仰、“發(fā)展就是一切”的生存論信念、物質(zhì)霸權(quán)主義行動(dòng)綱領(lǐng)與絕對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性行動(dòng)原則,這四者支撐起片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀。這種片面的發(fā)展觀只講經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性,卻從根本上忽視了生存的可持續(xù)性。氣候失律、災(zāi)疫頻發(fā),地球生境破碎的廣度化和深度化,致使整個(gè)人類的最低生存條件,即可供人安全生存的大氣條件和氣候條件逐漸喪失。可持續(xù)生存教育的目的是為徹底扭轉(zhuǎn)這種存在觀念、生存認(rèn)知和行動(dòng)方式,培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)生存意識(shí),確立生存才是基石、生存才是起步、生存才是目的本身的基本信念。使每個(gè)學(xué)生都能在自己的認(rèn)知世界里確立起一種生境發(fā)展:只有在可持續(xù)生存的基礎(chǔ)上的發(fā)展,才是真正意義的、具有永續(xù)存在價(jià)值訴求的發(fā)展,才是生和生生不息的發(fā)展,一切拋開生境訴求的其他形式的發(fā)展,只能給人的生存和人類存在帶來毀滅。

其次,展開生境利益教育。其核心內(nèi)容和根本努力是引導(dǎo)學(xué)生真正懂得:人注定是個(gè)體生命,其存在和生存注定需要資源的滋養(yǎng),并且所需要滋養(yǎng)生命存在的資源沒有現(xiàn)成,必須付出才能獲得。所以,每個(gè)人因?yàn)樾枰甜B(yǎng)生命的資源而必須謀求利益,包括物質(zhì)利益或精神、情感利益。但基于可持續(xù)生存的需要,每個(gè)人所謀求的需要滿足的利益,都不只是當(dāng)下利益,更不是靜止的、缺乏生殖取向和生殖空間的利益。恰恰相反,每個(gè)人基于可持續(xù)生存的要求所謀求的利益,都是具有邊際效應(yīng)取向的生境利益。所以,大學(xué)展開可持續(xù)生存的生境利益教育,首先需要引導(dǎo)學(xué)生在謀求個(gè)人利益的過程中,也要為與之相關(guān)聯(lián)的他者（他人、生命、環(huán)境)獲得其利益生殖而努力；其次應(yīng)訓(xùn)練學(xué)生致力于資源和環(huán)境重獲可再生能力而努力,因?yàn)榭稍偕芰Φ墨@得,是環(huán)境重獲自生境力量的真正體現(xiàn)。

四、大學(xué)環(huán)保教育課程

基于當(dāng)前地球逆生態(tài)化加速的嚴(yán)峻性和氣候失律日趨極端化狀況,大學(xué)環(huán)保教育需要設(shè)置專門的課程。

在大學(xué)設(shè)置專門的環(huán)保教育課程,符合人類基于現(xiàn)實(shí)而謀求未來的要求。1992年,聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)公布的《21世紀(jì)議程》第36章“提高環(huán)境意識(shí)”中指出,在全球范圍內(nèi),應(yīng)該“從小學(xué)學(xué)齡到成年都接受環(huán)境與發(fā)展的教育”,并提出如下五個(gè)方面要求:⑴把環(huán)境與發(fā)展的觀念,包括人口統(tǒng)計(jì)學(xué),結(jié)合到所有教育計(jì)劃中去,特別強(qiáng)調(diào)結(jié)合地方實(shí)際情況討論環(huán)境問題；⑵成立一個(gè)國(guó)家委員會(huì)代表所有環(huán)境與集團(tuán)的利益,為教育提供咨詢；⑶使學(xué)齡兒童參加地方和地區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生的研究,包括安全的飲用水、衛(wèi)生、食物和生態(tài)系統(tǒng)；⑷鼓勵(lì)大學(xué)設(shè)立對(duì)環(huán)境有影響的跨學(xué)科課程；⑸推廣與當(dāng)?shù)丨h(huán)境與發(fā)展問題有關(guān)的成年教育計(jì)劃。

大學(xué)所要設(shè)置的環(huán)保教育課程,應(yīng)該是跨學(xué)科視野的課程,它應(yīng)該成為所有專業(yè)學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的課程?；谶@三個(gè)方面的要求,以氣候安全和地球生境為主題的環(huán)保教育課程,應(yīng)該是大學(xué)的公共基礎(chǔ)課程,并且是人人必修的公共基礎(chǔ)課程。這門課程的重心,既不是修學(xué)分,也不是學(xué)環(huán)保知識(shí),而是要使每個(gè)學(xué)生通過這門課程的學(xué)習(xí),具備視野開放的和認(rèn)知多元的環(huán)境能力,最終使每個(gè)學(xué)習(xí)者成為社會(huì)的環(huán)境精英。因?yàn)椤罢嬲拇髮W(xué)會(huì)推進(jìn)世界人民的根本需要:和平、平等、救濟(jì)貧困、創(chuàng)造健康,并用知識(shí)和智慧來看護(hù)環(huán)境。這一定義的優(yōu)點(diǎn)是,它使諸如科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科服務(wù)于人類的需要。這些學(xué)科將與語言、藝術(shù)、歷史和哲學(xué)一起,成為智慧的工具?！保?5］于如上要求,這門人人必修的跨學(xué)科的公共基礎(chǔ)課程,可名之為“氣候和地球環(huán)境學(xué)”。

需要在大學(xué)里開設(shè)的“氣候和地球環(huán)境學(xué)”,是一門大科際整合的綜合性課程,其課程內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)如下重要學(xué)科內(nèi)容精髓的整合:

⑴天體運(yùn)行體系,包括宇宙科學(xué)和地球科學(xué)；

⑵世界的自然體系,包括物理學(xué)和化學(xué)；

⑶以有機(jī)生命為基本主題的地球生命體系,包括生物學(xué)和生態(tài)學(xué)；

⑷人類可持續(xù)生存的敞開進(jìn)程,即歷史學(xué),包括地球史和人類史；

⑸人類社會(huì)存在與發(fā)展的結(jié)構(gòu)與功能,包括社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；

⑹存在向生存敞開所形成的一般認(rèn)知和概念體系,包括哲學(xué)、倫理學(xué)和神學(xué)；

⑺“自然、生命、人”合生存在和“環(huán)境、社會(huì)、人”共生生存的自由空間體系,包括藝術(shù)、美學(xué)和詩學(xué)。

體現(xiàn)如上整合視野并提煉出貫通如上領(lǐng)域的整合原理的課程,才可能真正培養(yǎng)大學(xué)生“看護(hù)環(huán)境”的能力。這種能力構(gòu)成了人類未來的保證,亦構(gòu)成民族國(guó)家永續(xù)生存發(fā)展的保證。