黃亦君

中共十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！雹倭暯剑骸稕Q勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第1頁。這是新時代中國共產(chǎn)黨人對初心的深刻理解、對百年奮斗歷程主線的深刻把握、對偉大斗爭精神和奮斗擔當特質(zhì)的深沉社會表達、對崇高理想追求和艱巨使命責任的深層回應?；赝麣v史，從早期中國共產(chǎn)黨人對革命道路的探索和進行革命斗爭的實踐來看，他們在初心的社會表達上與新時代中國共產(chǎn)黨人初心的社會表達有所差異。毛澤東晚年在《訴衷腸（贈周恩來）》詞中寫道：“當年忠貞為國酬，何曾怕斷頭？”可謂寫盡了早期中國共產(chǎn)黨人為建立新中國、解放廣大人民群眾、實現(xiàn)中華民族偉大復興而拋頭顱、灑熱血、獻身革命、敢于擔當、執(zhí)著堅守的艱辛奮斗歷史。學術(shù)界關(guān)于早期中國共產(chǎn)黨人的研究多從早期中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義觀，早期中國共產(chǎn)黨人與馬克思主義中國化、時代化、大眾化的關(guān)系，早期中國共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀等方面進行研究，②相關(guān)研究有陳桂香：《早期中國共產(chǎn)黨人馬克思主義觀的歷史分期》，《山東大學學報（哲學社會科學版）》2012年第1期；張世飛：《早期中國共產(chǎn)黨人探索馬克思主義時代化的經(jīng)驗及啟示》，《江西科技師范大學學報》2013年第1期；張麗：《論早期中國共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀》，《理論學刊》2016年第1期；等等。而從早期中國共產(chǎn)黨人堅守初心的視角進行考察的相關(guān)研究則較少。鑒于此，本文擬轉(zhuǎn)換考察視角，以早期中國共產(chǎn)黨人初心的社會表達的三種面相，即論戰(zhàn)、堅守、突圍作為切入點對之進行研究。

一、早期中國共產(chǎn)黨人初心形成的理論淵源

馬克思主義是早期中國共產(chǎn)黨人初心的理論基礎(chǔ)，但同時，也必須看到，早期中國共產(chǎn)黨人在吸收馬克思主義的基礎(chǔ)上吸收了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，還吸收了西方文化中的一些優(yōu)秀基因。

（一）馬克思主義奠定了堅實的理論基礎(chǔ)

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，給尚在黑暗之中摸索的中國先進知識分子帶來了新的世界觀和方法論，給馬克思主義在中國的廣泛傳播提供了契機。中國共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義的群眾觀更是為中國共產(chǎn)黨人初心的形成提供了厚實的理論鋪墊。中國共產(chǎn)黨人初心的一個基本出發(fā)點就是為中國人民謀幸福。而馬克思主義的群眾觀始終把為人民謀取幸福作為無產(chǎn)階級政黨的重要價值取向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》強調(diào)：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”①《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第3頁。馬克思、恩格斯在《政治經(jīng)濟學批判》《資本論》《哥達綱領(lǐng)批判》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等著作中明確提出要推翻資產(chǎn)階級、消滅私有制，建立一個人人平等、幸福的共產(chǎn)主義社會。無產(chǎn)階級政黨第一個黨綱《共產(chǎn)主義者同盟章程》開宗明義地指出：“同盟的目的：推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅舊的以階級對立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會和建立沒有階級、沒有私有制的新社會……承認共產(chǎn)主義?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第236頁。這些都為早期中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福的初心的形成提供了理論基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨人初心的另一個出發(fā)點是為中華民族謀復興。馬克思、恩格斯對于民族解放有著深刻思考，認為各民族之間建立自由、平等的正常交往是實現(xiàn)民族解放的重要條件。恩格斯指出：“住得日益稠密的居民，對內(nèi)和對外都不得不更緊密地團結(jié)起來。親屬部落的聯(lián)盟，到處都成為必要的了；不久，各親屬部落的融合，從而分開的各個部落領(lǐng)土融合為一個民族（Volk）的整個領(lǐng)土，也成為必要的了。”③《馬克思恩格斯文集》第4卷，第183頁。不過，馬克思、恩格斯認為，各民族之間的平等合作是有條件的，這個條件就是各民族實現(xiàn)解放?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“一個獨立強盛的波蘭的復興是一件不僅關(guān)系到波蘭人而且關(guān)系到我們大家的事情。歐洲各民族的真誠的國際合作，只有當每個民族自己完全當家作主的時候才能實現(xiàn)。”④《馬克思恩格斯文集》第2卷，第24頁。馬克思強調(diào)“在無產(chǎn)者不同的民族斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”⑤《馬克思恩格斯文集》第2卷，第44頁。。馬克思借波蘭民族獨立事件來強調(diào)任何一個民族的解放必須立足本民族內(nèi)部的實際情況，從實際出發(fā)，實事求是地進行推動，“不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁。。馬克思明確反對民族壓迫和民族剝削，他認為：“躊躇滿志把自己擺在各民族之上并期待著各民族匍匐于自己腳下乞求指點迷徑的批判，正是通過這種漫畫般的、基督教德意志的唯心主義，證明它依然深深地陷在德國民族性的泥坑里?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第2卷，第195頁。毋庸置疑，馬克思、恩格斯的民族解放思想為早期中國共產(chǎn)黨人為中華民族謀復興的初心提供了理論支撐。

（二）中西方優(yōu)秀文化提供了基因和借鑒

中國共產(chǎn)黨的初心扎根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，并受到西方優(yōu)秀文化的影響。中國傳統(tǒng)文化中的民本思想為早期中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福的初心的形成提供了優(yōu)秀基因。西方文化中的“自由”“平等”等思想對早期中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福的初心的形成提供了重要借鑒。

民惟邦本，本固邦寧。在中國傳統(tǒng)文化中，人民一直是治國理政的根本，孔子提出“民以君為心，君以民為本”“心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡”。⑧陳戍國點校：《周禮·儀禮·禮記》，岳麓書社1989年版，第488頁。孟子也提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”觀。⑨張以文譯注：《四書全譯》，湖南大學出版社1989年版，第541頁。荀子亦認為“庶人安政，然后君子安位”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。①北京大學《荀子》注釋組：《荀子新注》，中華書局1979年版，第118頁。可以說，孔子、孟子、荀子對民本思想的認識是中國傳統(tǒng)文化中民本思想的最初起源。由于社會歷史發(fā)展的局限性，中國傳統(tǒng)文化中民本思想主要是為君主統(tǒng)治服務(wù)的，人民仍然處在被壓迫、被奴役、被剝削的地位。孫中山把中國古代民本思想的精華與西方民主政治思想中的優(yōu)秀成果同中國現(xiàn)實民主革命的需要結(jié)合起來，構(gòu)成了三民主義。所謂“民有”，他明確提出，“國家之生存要素，人民、土地、主權(quán)”②《孫中山全集》第4卷，中華書局1985年版，第44頁。，“當今之國家，非一人之國家，乃我人民之國家”，新建的共和國應該是“專恃民力，使吾民能人人始終負責”。③《孫中山全集》第3卷，中華書局1984年版，第349頁。所謂“民治”，他強調(diào)：“共和國家，重在民治。民之自治，基于自覺，欲民之自覺，不可無啟導誘掖之方?！雹堋秾O中山全集》第4卷，第213頁。既然共和國“為人民之國家”，那么一切就應“合全國人民為之”。⑤《孫中山全集》第4卷，第345頁。所謂“民享”，他提出：“共和國，人民是主人，國家為人民的所有物；……國內(nèi)的事情，要人民去管理；國內(nèi)的幸福，也是人民來享受?！雹蕖秾O中山全集》第5卷，中華書局1985年版，第174頁。孫中山關(guān)于“人民”的思想雖然跳出了封建君主政治的窠臼，但他依然沒有認識到人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位。盡管中國傳統(tǒng)文化中的民本思想和孫中山的“三民主義”有不可避免的缺陷，但是對早期中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福的初心的形成產(chǎn)生了重要影響。早期中國共產(chǎn)黨人正是充分汲取了中國傳統(tǒng)文化中的關(guān)于民本思想的優(yōu)秀基因才最終確立為人民群眾謀幸福的初心，帶領(lǐng)廣大人民群眾建立新中國，實現(xiàn)人民當家作主。

西方優(yōu)秀文化中亦蘊含大量關(guān)于理想、自由、平等的思想?？档轮赋?，“比理念顯得還要更遠離客觀實在性的就是我稱之為理想的東西，我把它理解為不單純是具體的、而且是個體的理念，即作為一種個別之物、惟有通過理念才能規(guī)定或才被完全規(guī)定之物的理念”，“這些理想雖然不像柏拉圖的理想那樣具有創(chuàng)造性的力量，但畢竟具有實踐的力量（作為調(diào)節(jié)性的原則），并且給某些行動的完善性的可能性提供著根據(jù)”。⑦〔德〕康德著，鄧曉芒譯,楊祖陶校：《純粹理性批判》，人民出版社2004年版，第456頁。顯然，由康德的論述可知，理想盡管是一種精神活動，卻能深刻影響客觀事物和人的社會行為。盧梭提出，“人是生而自由的”，“一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對。因為人民正是根據(jù)別人剝奪他們的自由時所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由”。⑧〔法〕盧梭著，何兆武譯：《社會契約論》，商務(wù)印書館2003年版，第4頁。盧梭批判私有制：“我們便會發(fā)現(xiàn)法律和私有制產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段，官職的設(shè)置是第二階段，而第三階段，也就是最末一個階段，是合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力?！雹帷卜ā潮R梭著，李常山譯：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館1997年版，第141頁。西方文化中對于理想、平等、自由等理念的追求和對“私有制”的批判，是早期中國共產(chǎn)黨人初心形成的重要養(yǎng)分。

二、論戰(zhàn)：秉筆繪初心

唯物史觀認為，事物在發(fā)展的過程中，并非都一帆風順，歷經(jīng)波折、滄桑，遭遇困境、逆境都是事物發(fā)展過程中的常態(tài)。早期中國共產(chǎn)黨人初心的形成過程也是一樣，經(jīng)歷了與敵人的暴力抗爭、與非馬克思主義者的激烈論戰(zhàn)之后，才終于找到一條可以使中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心得到盡情綻放的社會主義道路。

早期中國共產(chǎn)黨人初心形成的過程中，不僅要面對新舊軍閥、官僚、軍警、特務(wù)等的非法暴力手段，還要面對非馬克思主義者的輿論詰難。從某種程度上而言，非馬克思主義者的輿論詰難之于中國共產(chǎn)黨初心構(gòu)建上的阻礙遠甚于早期中國共產(chǎn)黨人身體上所遭受的暴力之痛。因為社會輿論能夠引導社會思潮，誘導社會走向，動員群眾，調(diào)動群眾情緒。而群眾一旦被動員，就有可能左右社會發(fā)展的方向。因此，與非馬克思主義者進行論戰(zhàn)、在輿論上爭取主動權(quán)是早期中國共產(chǎn)黨人的重要斗爭方向和斗爭內(nèi)容之一，也是早期中國共產(chǎn)黨人初心形成的重要條件。

具體而言，早期中國共產(chǎn)黨人與非馬克思主義者的論戰(zhàn)主要有三次：“問題”與“主義”之爭、關(guān)于“社會主義”的論戰(zhàn)、馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)。這三次論戰(zhàn)與早期中國共產(chǎn)黨人初心的形成有著密切關(guān)系。甚至可以這樣說，這三次論戰(zhàn)是早期中國共產(chǎn)黨人初心構(gòu)建的重要理論邏輯。

首先，關(guān)于“問題”與“主義”之爭。1919年，胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》一文，拉開了“問題”與“主義”論戰(zhàn)的序幕。胡適認為“空談好聽的‘主義’，是極容易的事，……空談外來進口的‘主義’，是沒有什么用處的，……偏向紙上的‘主義’，是很危險的”，并專門針對社會主義進行批判，強調(diào)要“多提出一些問題，少談一些紙上的主義”。①《胡適文集》第2卷，北京大學出版社1998年版，第249～251頁。胡適的論調(diào)在當時引起極大的社會關(guān)注，對于馬克思主義在中國的傳播造成巨大沖擊。針對胡適的觀點，李大釗在《每周評論》發(fā)表《再論問題與主義》予以批駁：“我覺得‘問題’與‘主義’，有不能十分分離的關(guān)系。……要想使一個社會問題，成為社會上多數(shù)人共同的問題，應該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義，作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）。”②《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第1頁。李大釗不否定研究問題和解決問題的重要性，不過更推崇要解決問題必須有一個正確、合理的主義進行指引，如此方能更為科學地解決問題。他呼吁：“所以我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。”③《李大釗全集》第3卷，第2頁。在這里，李大釗所強調(diào)的主義，其實就是馬克思主義。從當時中國的現(xiàn)實情況來看，選擇馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導思想無疑是符合中國社會實際情況的。事實上，正是在馬克思主義的指引下，早期中國共產(chǎn)黨人的初心才最終聚焦在為人民謀幸福、為中華民族謀復興上，充分展現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨與其他政黨之間的本質(zhì)區(qū)別。由此可見，馬克思主義不僅為早期中國共產(chǎn)黨人構(gòu)建了共產(chǎn)主義的美好未來，而且為早期中國共產(chǎn)黨人在實踐斗爭中踐行初心提供了思想指引。

其次，關(guān)于“社會主義”的論戰(zhàn)。從早期中國共產(chǎn)黨人初心的形成來看，如果說“問題”與“主義”之爭從思想的源頭上厘清了共產(chǎn)黨人初心的指導思想，那么關(guān)于“社會主義”的論戰(zhàn)則事關(guān)共產(chǎn)黨人初心踐行道路的問題，即走資本主義道路還是走社會主義道路。關(guān)于“社會主義”論戰(zhàn)的緣起可以追溯到20世紀20年代初期羅素的中國之行。1920年10月，英國哲學家羅素來華講學。借講學之際，羅素大力推行資產(chǎn)階級的世界觀、價值觀。他一方面攻擊十月革命和蘇維埃政權(quán)，反對中國走俄國的道路，反對中國正在興起的共產(chǎn)主義運動；另一方面則宣揚中國的出路在于走資本主義和改良主義的道路。張東蓀與梁啟超為羅素的價值觀搖旗吶喊，先后發(fā)表《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓》《大家須切記羅素先生給我們的忠告》《復張東蓀書論社會主義運動》等文章，攻擊馬克思主義和社會主義，鼓吹社會改良。張東蓀與梁啟超的言論引起信仰馬克思主義的早期中國共產(chǎn)黨人的高度關(guān)注。為正視聽，早期中國共產(chǎn)黨人對張東蓀與梁啟超的觀點迅速進行了回應與批判，如李達的《討論社會主義并質(zhì)梁任公》、陳獨秀的《社會主義批評》《社會革命商榷》、李大釗的《中國的社會主義與世界的資本主義》、蔡和森的《馬克思學說與中國無產(chǎn)階級》等文章紛紛發(fā)表，予以批駁。①馮懷璧：《中國革命史》，天津人民出版社1986年版，第165頁。李達提出，“為中國無產(chǎn)階級謀政治的經(jīng)濟的解放，作實行社會主義的準備”，“采社會主義生產(chǎn)方法開發(fā)中國產(chǎn)業(yè)，努力設(shè)法避去歐美資本制產(chǎn)業(yè)社會所生之一切惡果”。②《李達文集》第1卷，人民出版社1980年版，第74頁。通過論戰(zhàn)，早期中國共產(chǎn)黨人進一步厘清了道路選擇問題，走社會主義道路成為早期中國共產(chǎn)黨人踐行初心的必要途徑。

再次，關(guān)于馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)。無政府主義者打著脫離政治的幌子，其實是否定走社會主義道路，否定無產(chǎn)階級專政，“否認一切政府，一切國家，一切權(quán)力”③《李達文集》第1卷，第80頁。。以李大釗、陳獨秀、李達為代表的早期中國共產(chǎn)黨人對此進行了大力批判。其中李達在《共產(chǎn)黨》發(fā)文《無政府主義之解剖》，針對無政府主義的弊病，指出：“ 一切政治的、經(jīng)濟的、社會的組織和各種制度，都是人類久遠的歷史集積而來的，并且受了合理的判斷所指導、所開拓、所蓄積而成的，正所謂根深蒂固，決不是一人或數(shù)人的意見和感情表現(xiàn)所能顛覆、所能絕滅的。要干這種革命事業(yè)，必定要具有一種能夠作戰(zhàn)的新勢力方能辦到的。說到這里，我要推薦馬克思主義了。”④《李達文集》第1卷，第90頁。這次論戰(zhàn)，不僅肅清了無政府主義的不良影響，而且對堅持馬克思主義無產(chǎn)階級專政的觀點起了推動作用。重要的是，論戰(zhàn)從思想上劃清了馬克思主義同無政府主義的界限，進一步厘清了早期中國共產(chǎn)黨人通過什么樣的手段和方式來踐行初心，從而保持了早期黨組織的純潔性、革命性和戰(zhàn)斗性。

同非馬克思主義者的三次激烈論戰(zhàn)，是革命者與不革命者或反革命者之間的一次猛烈交鋒，是馬克思主義者與非馬克思主義者之間的一次集中對壘，是早期中國共產(chǎn)黨人與資產(chǎn)階級政黨代言人之間的一次正面交戰(zhàn)。正是通過這三次論戰(zhàn)，早期中國共產(chǎn)黨人堅定了對馬克思主義的信仰、對社會主義道路的信念、對無產(chǎn)階級專政的信心。

三、堅守：鐵肩擔道義

多年以后，當李漢俊回憶起1921年7月的那個夏天時應該會有這么一幕：“當一大代表離開會場十幾分鐘后，望志路突然響起了警車那尖厲的鳴笛聲，有兩輛法租界巡捕房的警車急駛到望志路李書城住宅門前停下。從車上下來十多個法國警察，包圍了這所房子，然后，法國警察帶著幾名中國密探進入室內(nèi)，他們首先監(jiān)視了李漢俊、陳公博的行動．接著進行了檢查?！诎鼑巡橹校娬也坏绞裁醋C據(jù)，法國警察官和巡捕只好心懷不滿之意離去，但他們卻在四周布下了暗探，繼續(xù)監(jiān)視這所房子周圍的情況?！雹萘_仲全編著：《中共一大代表李漢俊》，四川人民出版社2000年版，第5頁。盡管上述這段文字并非李漢俊親筆所撰，但其中所記載的當屬事實。因為多年之后，當事人陳公博也有相關(guān)回憶：“現(xiàn)在我還記得，有三個法國警察官，有四個中國的便衣密探，至于外面還有多少人，那我被關(guān)在樓上是不知道的。這班人上樓之后，空氣一時非常緊張，有兩個人監(jiān)視著我不許離開座位，不許說話，甚至乎不許喝茶，其余的人便監(jiān)視著漢俊，往房間和各處搜索?！雹薇旧缇帲骸兑淮蠡貞涗洝?，知識出版社1980年版，第75頁。兩段文字雖然沒有對現(xiàn)場的兇險狀況作過多描繪，但字里行間的刀光劍影和騰騰殺氣依稀可見，中共一大召開的處境的確兇險萬分。

事實上，隨時可能身處逆境、險境是早期中國共產(chǎn)黨人從事革命活動的常態(tài)。李大釗是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。早在1919年發(fā)表的《“少年中國”的“少年運動”》一文中，他就提出要建設(shè)一個“由物質(zhì)和精神兩面改造而成的‘少年中國’，……靈肉一致的‘少年中國’”①劉鳳儀：《震撼心靈的文字：20世紀杰出中國共產(chǎn)黨人的心聲》，廣東人民出版社1998年版，第134頁。。加入中國共產(chǎn)黨后，李大釗更是以建立一個平等、自由、沒有階級剝削和階級壓迫的新中國作為奮斗目標，積極投身于革命潮流之中。但殘酷的是，1927年4月6日，李大釗不幸被捕，他臨危不懼，凜然不屈，態(tài)度從容。北京《晨報》報道：“李被捕時，著灰布棉袍，青布馬褂，儼然一共產(chǎn)黨領(lǐng)袖之氣概?！雹凇独畲筢搩啥缺挥嵳f》，《晨報》1927年4月8日?！俄樚鞎r報》記載，李大釗受審時 “精神甚為煥發(fā)，態(tài)度極為鎮(zhèn)靜”③《李大釗年譜》，甘肅人民出版社1984年版，第241頁。。4月28日就義時，“李神色未變”④《李大釗等二十人昨被絞決》，《晨報》1927年4月29日。。面對屠刀和酷刑，李大釗充分展現(xiàn)出一個共產(chǎn)黨人在初心砥礪下的大無畏精神。他認為：“我個人為革命為黨而犧牲，是光榮而應當。”⑤《李大釗年譜》，第244頁。這不僅是早期中國共產(chǎn)黨人初心社會表達的一種集中展現(xiàn)，更是早期中國共產(chǎn)黨人初心社會表達在社會意義、社會價值上的升華。

據(jù)學者王奇生研究，僅四一二反革命政變期間，被國民黨殺害的中國共產(chǎn)黨人約有2.6萬余人。⑥王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭》，上海書店出版社2003年版，第94頁。楊闇公在1927年重慶三三一慘案中不幸被捕，面對敵人的威逼利誘、殘酷折磨，他大義凜然、寧死不屈。他說：“你們只能砍下我的頭，可絕不能絲毫動搖我的信仰……我的頭可斷，志不可奪。”⑦昆明軍區(qū)政治部宣傳部：《革命烈士傳略》，1980年印，第121頁。向警予就義前英勇高呼：“中國獨立萬歲！”“蘇維埃中國萬歲！”⑧昆明軍區(qū)政治部宣傳部：《革命烈士傳略》，第45頁。趙世炎被捕后，在獄中說：“志士不辭犧牲，革命種子已經(jīng)布滿大江南北，一定會茁壯成長起來，共產(chǎn)黨最后必將取得勝利!”⑨劉鳳儀：《震撼心靈的文字：20世紀杰出中國共產(chǎn)黨人的心聲》，第139頁。

不管是李大釗的最后呼聲，抑或楊闇公、向警予、趙世炎等人的最后吶喊，都是共產(chǎn)黨人初心社會表達的一種極為生動的展現(xiàn)。早期中國共產(chǎn)黨人的初心在這里表現(xiàn)為對馬克思主義的信仰、對共產(chǎn)主義理想的堅守；表現(xiàn)在為廣大人民群眾謀求解放、為中華民族謀求復興信念的矢志不移的堅守；表現(xiàn)為在共產(chǎn)主義信念的驅(qū)動下，把消滅資本家私有制，建立一個沒有階級差別、沒有階級剝削、人人幸福和諧的社會，建立“直至階級斗爭結(jié)束為止，即直到社會的階級區(qū)分消滅為止”的新國家、新社會，作為自己奮斗理想，寫進黨章，用紀律、制度進行規(guī)范。⑩《中共中央文件選集》第1卷，中共中央黨校出版社1989年版，第3、97頁。中國共產(chǎn)黨黨章是中國共產(chǎn)黨人初心的重要社會表達方式。其間蘊含著中國共產(chǎn)黨對黨員行為、思想、意識等的基本規(guī)范，如保密紀律、行為紀律、繳納黨費紀律、言論紀律等。重要的是通過對黨員的紀律約束，推動全體黨員圍繞著初心不斷奮斗、砥礪前行。

早期中國共產(chǎn)黨人的初心在強敵環(huán)伺、壁壘森嚴的環(huán)境下始終不渝，歷經(jīng)滄桑而不變、歷經(jīng)困苦而不改、歷經(jīng)艱辛而不屈，其燦爛而耀眼的光芒照亮著中國共產(chǎn)黨人前行的道路，在死寂無邊的暗夜里宛如一盞穿透黑暗、刺穿迷霧的明燈。

四、突圍：以“農(nóng)村包圍城市”革命道路鍛造初心

從早期中國共產(chǎn)黨人踐行初心使命的奮斗歷史來看，與非馬克思主義者的論戰(zhàn)、在與敵人的斗爭中堅守初心都是早期中國共產(chǎn)黨人初心的一種社會表達。此外，早期中國共產(chǎn)黨人在斗爭的過程中，圍繞著選擇一條什么樣的革命道路來實現(xiàn)黨的理想、宗旨和目標，來踐行黨的初心和使命，不斷進行突破與創(chuàng)新。甚至可以這樣說，對革命道路的選擇直接關(guān)系到黨的生死存亡，直接關(guān)系到革命的成功與否，直接關(guān)系到早期中國共產(chǎn)黨人初心能否實現(xiàn)。從某種意義上說，對革命道路的選擇是早期中國共產(chǎn)黨人初心社會表達在歷史擔當與社會責任感上的集中體現(xiàn)。

關(guān)于革命道路選擇的爭論在中共一大上已初現(xiàn)端倪。李漢俊、李達、陳公博等認為“中國無產(chǎn)階級尚很幼稚，不了解馬克思的思想，需要長期的宣傳教育工作。在這一基礎(chǔ)上，……無需建立真正無產(chǎn)階級政黨，反對無產(chǎn)階級專政，擁護資產(chǎn)階級民主?！褪窃谫Y產(chǎn)階級民主范圍內(nèi)，亦可以公開地組織和教育無產(chǎn)階級，用不著組織職工會，最好還是用一切力量去發(fā)展學生運動和文化教育工作”。從這個觀點出發(fā)，李漢俊、李達、陳公博等主張“應真正地組織知識分子，用馬克思理論把他們武裝起來，然后，當知識分子已掌握了馬克思主義時，才能有力地組織和教育工人”。①《一大回憶錄》，第8～9頁。顯然，李漢俊、李達、陳公博等反對無產(chǎn)階級專政，擁護資產(chǎn)階級民主；反對聯(lián)合和團結(jié)工人階級、團結(jié)人民群眾，而只注重發(fā)展知識分子入黨；反對運用革命的手段去推翻剝削制度，主張用改良的手段去達到目的。劉仁靜、包惠僧等認為無產(chǎn)階級專政是黨斗爭的直接目標，反對任何公開形式的工作，一切知識分子都是資產(chǎn)階級思想的代表者，所以應拒絕知識分子入黨。②《一大回憶錄》，第9頁。劉仁靜、包惠僧等反對在革命中團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，主張革命的“純潔”和“純粹”，其實是在革命道路上走進了一條“左”的死胡同，既不利于革命力量的發(fā)展壯大，更不利于早期中國共產(chǎn)黨人初心的實現(xiàn)。從當時中國社會實際情況來看，只有進行暴力革命，才能取得革命的勝利，僅僅依靠改良，是不能完成革命任務(wù)的。同樣，僅僅依靠工人階級或者受到馬克思主義啟蒙的知識分子也是不能完成革命的目標和任務(wù)的，只有充分發(fā)揮工人階級的先進性，團結(jié)廣大農(nóng)民群眾，團結(jié)知識分子，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，才能推動民主革命不斷向前發(fā)展。因此，針對上述兩種錯誤傾向，中共一大進行了有力批駁：指出黨的基本任務(wù)是為爭取無產(chǎn)階級專政而斗爭，在斗爭時，必須積極號召無產(chǎn)階級參加和領(lǐng)導資產(chǎn)階級民主運動；要將發(fā)展職工運動作為共產(chǎn)黨工作的中心任務(wù)；關(guān)于接受新黨員的條件，則采取俄國布爾什維克的經(jīng)驗。③《一大回憶錄》，第9頁。中共一大確定革命是無產(chǎn)階級實現(xiàn)初心的斗爭模式，“革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)，必須援助工人階級，直到社會階級區(qū)分消除的時候”④《中共中央文件選集》第1卷，第96頁。。

應該說，革命道路的選擇對于早期中國共產(chǎn)黨人來說并不是一件容易的事情。畢竟，初心從某種意義上來說是一種理想，而要將理想變?yōu)楝F(xiàn)實無疑需要付出艱辛的努力，這種努力其實就包含著對革命道路的選擇。中國共產(chǎn)黨誕生初期，效仿俄國在城市發(fā)展工人運動是其工作重點，也是早期中國共產(chǎn)黨人初心社會表達的一種重要方式。事實上，革命道路的選擇往往需要以流血犧牲作為代價，否則難以達到目標。從1922年到1925年，中共在城市領(lǐng)導了香港海員大罷工、開灤煤礦工人大罷工、京漢鐵路工人大罷工、五卅運動等，推動了工人運動蓬勃興起，但也因此付出了巨大的代價，這就預示著中國共產(chǎn)黨人必須對踐行初心的革命道路作出更切合中國實際的調(diào)整。

1925年，屢遭挫折的毛澤東回湖南老家養(yǎng)病。這對于當時的毛澤東來說絕非本意，也不是一件愉快的事情。但后來的歷史卻證明，這對于處在革命道路摸索中的早期中國共產(chǎn)黨人和中國革命來說絕對是一件幸事。借養(yǎng)病之機，毛澤東在湖南農(nóng)村開展社會調(diào)查，對農(nóng)民問題有了深入思考，思想逐漸發(fā)生變化。1926年，毛澤東在《國民革命與農(nóng)民運動——〈農(nóng)民問題叢刊〉序》一文中指出：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護國民革命，國民革命不會成功；農(nóng)民運動不趕速地做起來，農(nóng)民問題不會解決；農(nóng)民問題不在現(xiàn)在的革命運動中得到相當?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會擁護這個革命。”①《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第37頁。這說明毛澤東已經(jīng)充分認識到農(nóng)民、農(nóng)村在中國革命中的重要作用。引發(fā)毛澤東對農(nóng)民和農(nóng)村社會的認識產(chǎn)生質(zhì)的變化的歷史事件是四一二政變。四一二政變標志著第一次國共合作的破裂，給早期中國共產(chǎn)黨人在革命道路選擇上以血的教訓。蔣介石將屠刀揮向中國共產(chǎn)黨人，在“寧可錯殺一千，不可使一人漏網(wǎng)”②王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭》，第94頁。的反動口號下，一場血腥的屠殺拉開帷幕。城市敵我斗爭異常激烈，在城市活動的共產(chǎn)黨人處境十分兇險。南昌起義、秋收起義、廣州起義等武裝暴動相繼失敗，早期中國共產(chǎn)黨人在踐行初心的道路選擇上更為實際，他們最終選擇了廣大農(nóng)村地區(qū)。盡管這種轉(zhuǎn)向是被動的，是無奈的，其間充滿了無數(shù)艱辛與曲折，但正是革命道路的轉(zhuǎn)向，讓處在十字路口的早期中國共產(chǎn)黨人在踐行初心時有了正確的方向和指引，并最終促成早期中國共產(chǎn)黨人的初心轉(zhuǎn)化為驚天動地的事業(yè)。耐人尋味的是，這個結(jié)果絕不是發(fā)動四一二政變的幕后推手蔣介石所能想到的。有學者評論：“‘四·一二’這一幕后果的嚴重性，是無法精確估計的。即以蔣氏而論，他在這一幕中，固已獲得勝利；但從長遠來看，究竟是獲利抑或負債，尚有待于歷史的判斷。”③王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭》，第93頁。

農(nóng)村革命道路的選擇是早期中國共產(chǎn)黨人初心社會表達的一種集中展現(xiàn)，這種社會表達方式比論戰(zhàn)、堅守更能體現(xiàn)早期中國共產(chǎn)黨人初心中的人民立場，更能體現(xiàn)早期中國共產(chǎn)黨人初心中對歷史負責、對民族負責、勇于擔當、敢于作為的馬克思主義的政治品質(zhì)。因為道路指引方向、道路凝聚目標、道路展現(xiàn)優(yōu)勢，它向世人宣告中國共產(chǎn)黨人在踐行初心上再也不光是憑借著“砍頭不要緊”的一腔豪氣，而是去主動尋找踐行初心的正確途徑。事實上，正是選擇了“農(nóng)村包圍城市”的模式，早期中國共產(chǎn)黨人最終找到了一條正確的革命道路，在反動勢力銅墻鐵壁的包圍中突圍而出、破繭而生，把革命的中心由城市轉(zhuǎn)向敵人統(tǒng)治比較薄弱的農(nóng)村中去，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，帶領(lǐng)廣大農(nóng)民群眾進行革命斗爭，武裝奪取政權(quán)，建立新中國，建立社會主義制度。

五、余論

論戰(zhàn)、堅守與突圍是早期中國共產(chǎn)黨人初心社會表達的三種范式。論戰(zhàn)集中展現(xiàn)早期中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信仰、對社會主義道路的信念、對無產(chǎn)階級專政的信心，進一步厘清了早期中國共產(chǎn)黨人初心的思想源頭。堅守彰顯了早期中國共產(chǎn)黨人在與敵人斗爭中的信仰擔當，昭示了早期中國共產(chǎn)黨人在踐行為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心與使命過程中的精神狀態(tài)與政治品質(zhì)，是早期中國共產(chǎn)黨人初心在社會意義上的升華。突圍是早期中國共產(chǎn)黨人在踐行初心過程中對革命道路尋找的一種艱難抉擇，是早期中國共產(chǎn)黨人將初心與中國革命實際緊密結(jié)合、綜合考量的結(jié)果，充分體現(xiàn)了早期中國共產(chǎn)黨人初心中的人民立場，充分體現(xiàn)了早期中國共產(chǎn)黨人初心中對歷史負責、對民族負責、勇于擔當、敢于作為的馬克思主義的政治品質(zhì)。