◎ 劉東蘋 （貴州民族大學(xué)）

引 言

嗩吶系阿拉伯語“surna”（祖爾納）的音譯，亦稱“喇叭”、“蘇爾奈”等。嗩吶源于西亞一代，約于金、元時期傳入我國中原地區(qū)，經(jīng)過改造，有喇叭、大吹、海笛、小青等類型。明代時期，古籍中就有了對喇叭的相關(guān)記載，“到了明代正德年間，嗩吶的使用更為普遍?！盵1]嗩吶是由哨口、嗩芯、桿子、喇叭口四個部分組成，嗩吶音色高昂、明亮，具有極強(qiáng)的感染力，無論用于表現(xiàn)自然事物還是人類的喜怒哀樂，都有其獨(dú)到之處。

由于多年來嗩吶在民間廣為流傳，嗩吶的應(yīng)用多用于婚喪儀式的吹打樂隊中，也被廣泛運(yùn)用作為民間歌舞和戲曲的伴奏樂器。筆者對貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村苗族嗩吶（苗譯為“sala”）以及嗩吶音樂進(jìn)行詮釋，并結(jié)合民俗儀式中的嗩吶音樂（喪葬儀式、喬遷儀式以及“sala”會）進(jìn)行描述。在民俗儀式中，出現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣窳餍械摹氨{(diào)”和“喜調(diào)”兩種說法。隨著西方民俗文化的流入，用于婚禮儀式“喜調(diào)”的嗩吶表演方式逐漸減少，演變至今基本上已經(jīng)消失；但在喬遷儀式中偶爾還是會出現(xiàn)。這樣的狀況致使嗩吶現(xiàn)今在當(dāng)?shù)氐纳钪惺鼙娙后w越來越少。

一、貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村苗族嗩吶的概況

“任何一種民間藝術(shù)都是勞動人民在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中通過集體創(chuàng)作和傳播形成的。”[2]舊盤村的嗩吶音樂也不例外。正因如此，才有了它自身獨(dú)特的音樂。該地區(qū)的嗩吶音樂發(fā)展歷史悠久，具體何時開始興起暫無考證。但從當(dāng)?shù)乩习傩湛谥?，筆者了解到一個關(guān)于嗩吶音樂來源的傳說故事，從中我們可以窺見其嗩吶音樂的發(fā)展并非短暫，而是一個長期的過程。多年以來，舊盤村的嗩吶音樂都是通過嗩吶師傅們口傳心授進(jìn)行傳承發(fā)展的，在發(fā)展過程中嗩吶音樂就好比大樹一樣茁壯成長。

（一）貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村簡介

舊盤村在燕樓鎮(zhèn)西三公里，處于長江水系與珠江水系分水嶺，距花溪十九公里。全村苗族人口占全村總?cè)丝诘陌俜种耸?，其村寨以花苗為主，他們?jīng)歷了世代生息繁衍、遷徙、刀耕火種文化定居于此，分布居住在舊盤村舊寨、天神、桂花、翁秧、草坡、舊盤、擺老七個自然村落。以劉、王、唐、袁、張姓為主。正是在這樣的人文地理環(huán)境下，苗族嗩吶音樂得到了發(fā)展，其苗族嗩吶曲也得到了豐富。

（二）貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村苗族嗩吶音樂的淵源

筆者通過查閱相關(guān)資料，了解到貴陽地區(qū)苗族嗩吶音樂來源于傳說故事，并了解到嗩吶曲與貴陽地區(qū)的苗族簫筒音樂有著密不可分的關(guān)系。

后來隨著嗩吶的流入，當(dāng)?shù)乩习傩找材苡脝顓葋泶底嗪嵧驳臉非?。在歷史發(fā)展中嗩吶成為了吹打樂中必不可少的樂器，并占據(jù)了吹打樂隊主奏樂器的位置，也是民俗儀式中不可缺少的一部分。雖然花溪區(qū)舊盤村嗩吶音樂的相關(guān)資料沒有文字記載，但它已成為苗族人民祖祖輩輩從古以來，最喜愛最不愿丟失和放棄的一種文化藝術(shù)。

（三）舊盤村苗族嗩吶的形制結(jié)構(gòu)

舊盤村苗族嗩吶由哨口、嗩芯、嗩桿、碗口四個部分組成（見圖1）。

圖1 舊盤村苗族嗩吶

1、哨口

哨口通常是用蘆葦或者麥稈制作而成的，是嗩吶發(fā)聲的聲源體。從圖2中可以清楚地看到其形狀為扇形，吹口處平扁。哨口處綁著白線，白線的作用是防止麥稈掉落。

圖2 哨口

2、嗩芯

嗩芯上端連接著哨口、下端則連接嗩桿，是聲波傳入嗩桿的必經(jīng)通道，一般是由銅片制成，呈錐形，并由嗩芯的“衣服”裝飾（見圖3）。嗩芯的“衣服”是由三片圓片、兩片形似“小擦”的圓片以及四個形似碗片的銅片焊接而成的兩個形似球狀的物體所組成。嗩芯的“衣服”僅作為裝飾，具有審美的作用，對嗩吶音色不產(chǎn)生影響。

圖3 嗩芯

3、嗩桿

一般是由紫木樹制作而成，如圖4所示，嗩桿形似錐形，一端小一端大，口小的那一端銜接著嗩芯，口大的那一端銜接著碗口，嗩桿上有7個孔，可分別發(fā)出嗩吶音樂音階。

圖4 嗩桿

4、碗口

碗口也叫做喇叭口。連接著嗩桿的粗口處，可以拆卸，其目的是為了方便攜帶。喇叭口的主要作用是擴(kuò)大音量，可以將聲音傳到更遠(yuǎn)的地方。同時，喇叭口材質(zhì)的質(zhì)量也會影響嗩吶的音準(zhǔn)，此時喇叭口就有著調(diào)節(jié)音準(zhǔn)的功能。從圖5中我們可以看見，喇叭口的頂部有花紋，中間部分是形似三角棱（銅片制成）圍成的圈，這些頂部的花紋和三角棱角在這里是裝飾品，不影響嗩吶的音響。

圖5 喇叭口

二、貴州省貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村苗族嗩吶制作流程及制作人

筆者到舊盤村進(jìn)行田野調(diào)查時，親自走訪了當(dāng)?shù)刂谱魅藙⒋蟾煌?，并且有幸的觀看了嗩吶制作的流程，對其嗩吶的制作有了更進(jìn)一步的了解。

（一）貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村嗩吶制作人

劉大富（1958年～），出生于貴州省貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村，自小就開始學(xué)習(xí)民間樂器的制作技藝，特別擅長當(dāng)?shù)孛耖g樂器——嗩吶的制作，同時也擅長嗩吶吹奏。他制作的嗩吶，除在本地出售外，還銷往花溪、貴陽周邊其他的地區(qū)，很多嗩吶愛好者，都慕名來到舊盤村購買他制作的嗩吶。

劉大富同志制作的嗩吶之所以受大家的歡迎，是因為它的聲音結(jié)實(shí)、清透，演奏起來音域很通暢，音色飽滿渾厚，嗩吶的外觀都是他本人自己設(shè)計，純手工打造的。（見圖6）

圖6 劉大富制作嗩吶工作圖

（二）貴陽市花溪區(qū)舊盤村苗族嗩吶的制作流程

貴陽市花溪區(qū)舊盤村苗族嗩吶的制作過程共分為制作喇叭口、制作鎖芯、哨口與嗩芯焊接、制作桿子、拼接和調(diào)節(jié)音準(zhǔn)五步進(jìn)行。

第一步，制作喇叭口。喇叭口是用半圓的薄質(zhì)的銅片（見圖7）包在模子上，將銅片放到制作工具上，用專門的錘子敲出喇叭口的模樣，并且還要保證銅片表面光滑，完成這道工序后，將未成形的喇叭口銅片通過焊接的方式粘合在一起制作而成。喇叭口的尺寸通常為15cm～18cm。

圖7 銅片

第二步，制作嗩芯。嗩芯材制采用的也是銅片，先制作好形似錐形的嗩芯，再用銅片制作嗩芯的“衣服”。劉大富所制作的銅芯“衣服”是由三片圓片、兩片形似“小擦”的圓片，以及四個形似碗片的銅片焊接而成的兩個形似球狀的物體所組成。按照從哨口到嗩桿的方向先是“小擦”片——圓片——圓球——圓片——圓球——圓片——“小擦”片。嗩芯的長度一般為10.05cm、10.07cm、11.5cm、11.7cm、12cm。

第三步，哨口與嗩芯鏈接。將事先處理好的蘆葦桿與嗩芯進(jìn)行鏈接固定，之后用白線捆扎，其目的是為了防止哨口脫落。當(dāng)?shù)刂谱魃诳诘牟馁|(zhì)采用的是河頭或池塘生長的蘆葦桿（當(dāng)?shù)厮渍Z稱為lumang桿）。為了能夠得到更好的哨口，通常選擇在水田開始種植稻谷的季節(jié)，去采集材料，除了季節(jié)之外，麥稈的選擇也是很有講究的。麥稈的選擇以黃青色為最優(yōu)，麥稈既不能偏嫩也不能偏老，這樣才能使得制作出來的哨口音色好聽。

第四步，制作桿子。據(jù)嗩吶制作人劉大富所講，嗩桿的材料有春菜樹、金絲楠木等，其中是最好的制作材料。在制作過程中先固定好方柱形木料的長度約為33cm～36cm。首先，從外側(cè)先用筆根據(jù)喇叭口接口尺寸、嗩芯與嗩桿的尺寸，在方柱形木料上的兩端進(jìn)行標(biāo)記，緊接著就用墨篼線將同一面的標(biāo)記所形成的距離彈出印記，目的是為防損壞木管和接口偏大或偏小，再用斧頭砍或者鋸片將方形木料修成嗩桿的模樣，形成初步的嗩吶桿－－實(shí)木桿。

其次，先用十個型號的鉆花將實(shí)木桿鉆通，再用12個型號的鉆花帶錐字型的鉆花將實(shí)木桿由粗到細(xì)鉆通，最后用14個型號的鉆花錐子型花鉆到實(shí)木桿頂部的直徑部分，直徑盡量要小，便于調(diào)音，掏空實(shí)木桿，形成木管。然后再用一顆錐字型的燒紅后的鐵簽（當(dāng)?shù)厝朔Q為“火漏”）放進(jìn)掏空的木管中，進(jìn)行第一道打磨燒平，緊接著再用一根小木棍，將紗紙帶進(jìn)已掏空的木管中，打磨光滑進(jìn)行二次“清洗”。

最后，用磨光機(jī)對嗩桿進(jìn)行打磨，完成型后，用火漏在嗩桿上按尺寸鉆七個孔（按孔）。嗩桿上按孔與按孔之間的間距也是有規(guī)律的，按照細(xì)口到粗口的順序前三個間距基本是一致的，第四個間距在前一個間距基礎(chǔ)上增加0.1cm，第五個間距在前一個間距基礎(chǔ)上也增加0.1cm，第六個間距也同樣在它前一個間距基礎(chǔ)上也增加0.1cm（詳見表1）。如果音高有偏差，可以通過手鉆衍伸到嗩桿頂部改變里面木管的粗細(xì)大小，來調(diào)節(jié)音準(zhǔn)。

表1 四支嗩吶管按孔間的間距數(shù)據(jù)

第五步，拼接和調(diào)節(jié)音準(zhǔn)。嗩桿徹底制作完成后，將制作好的喇叭口以及嗩芯與嗩桿進(jìn)行拼接。拼接成功后的嗩吶，要對其進(jìn)行不斷試奏、調(diào)音直到音準(zhǔn)無誤。這樣嗩吶才算制作完成。

三、貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村的嗩吶音樂

貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村的苗族嗩吶音樂主要用于喪葬儀式、喬遷儀式中。喪葬儀式中的音樂土話稱為“悲調(diào)”、喬遷儀式中的音樂則稱為“喜調(diào)”。除此外它還出現(xiàn)在一個特定的活動場合中，當(dāng)?shù)厝藗兎Q為“sala”會。舊盤村嗩吶音樂的產(chǎn)生離不開“sala”隊，“sala”隊中的樂器組合嗩吶是不可缺少的樂器。

（一）貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村之“sala”隊

舊盤村的“sala”隊是一個鼓吹樂隊，“sala”隊樂器編制為一對大sala（即嗩吶）、一個雙面大木鼓或雙面小木鼓、镲、鑼組成。其人數(shù)也是按照樂器編制來規(guī)定人數(shù)的，至少由五個師傅組成。

舊盤村的“sala”隊一共有五支，是根據(jù)自然村落進(jìn)行分組的，即舊寨一隊、天神一隊、桂花一隊、舊盤一隊、草坡一隊?！皊ala”隊主要擔(dān)任村寨紅白喜事儀式和民俗活動中的演奏隊伍。

（二）喪葬儀式中的嗩吶音樂

在舊盤村喪葬儀式中，其儀式分為七個階段，嗩吶音樂在該地區(qū)喪葬儀式中的運(yùn)用與喪葬儀式是同步的，每一個階段的嗩吶音樂所表達(dá)出來的思想情感是不同的，這也算是該地區(qū)喪葬儀式嗩吶吹奏一貫的程式。

第一階段，準(zhǔn)備入棺。老人離世后準(zhǔn)備入棺的時候，嗩吶音樂為“古悲調(diào)”（追述自然萬物，悲調(diào)），通常是徵調(diào)式的樂段，節(jié)奏以四分音符、八分音符為主，具有當(dāng)?shù)孛缱宓囊魳凤L(fēng)格。樂曲常采用四度或五度的音程大跳，音樂節(jié)奏緩慢與音程大跳的手法相揉和，恰到妙處，就好比敘述者在向大家敘說關(guān)于生命從生育到衰亡的過程一樣。人的生死是自然規(guī)律，是自然界維護(hù)大自然的一種方法。也是對自然萬物敬仰的一種表達(dá)。這樣的作曲手法在“古悲調(diào)”中具有烘托其追述萬物的作用。筆者在在田野調(diào)查時，以下所選取的嗩吶音樂為演奏過程中的經(jīng)典片段，此階段“古悲調(diào)”中的音程大跳以純四度、純五度為主，旋律采用了跳進(jìn)與緩慢的速度相結(jié)合，即表達(dá)了對自然萬物的敬佩，也表達(dá)了對死亡的恐懼及親人離世的悲痛。（見譜例1）

第二階段，“共悲”。此階段要持續(xù)3～6天，需要一到五支“sala”隊進(jìn)行輪流守夜。此階段的嗩吶音樂為“悲調(diào)”，通常也是徵調(diào)式的樂段，節(jié)奏以、×、××、××·為主，樂曲的音程常采用大跳與小跳結(jié)合進(jìn)行，節(jié)奏緩慢。筆者節(jié)選了第二階段“悲調(diào)”中最典型的經(jīng)典片段。該片段表達(dá)了對親人的離逝難舍難分、悲傷不已的情感，后附點(diǎn)的運(yùn)用在“悲調(diào)”就好比一個老人在對生死的感慨，加強(qiáng)了感情悲傷的深度。（見譜例2）

第三階段，正酒。此階段是最熱鬧的一天。在這一天，親戚們來做客，并會請“sala”隊演奏者隨著他們的腳步邁進(jìn)“院內(nèi)”，而逝者家里也會專門請一支“sala”隊來負(fù)責(zé)座席迎接親戚們帶來的“sala”隊。此階段的嗩吶音樂同樣也為“悲調(diào)”，但不同的是，它是商調(diào)式的樂段，其節(jié)奏手法與階段二相同。筆者節(jié)選了做客吹的“悲調(diào)”中最典型的經(jīng)典片段，開始處通過八分節(jié)奏加四分節(jié)奏再加一個大附點(diǎn)為進(jìn)行，伴隨著速度給人一種對親人難舍難分的感覺，并以前兩小節(jié)的旋律為主干音，作為之后旋律的展開，使得悲傷之情得以延續(xù)，表達(dá)了親戚們懷著無比沉重的心情。（見譜例3）

此階段筆者還節(jié)選了迎客吹的“悲調(diào)”中最典型的經(jīng)典片段，音樂旋律就好比在安慰親人一樣，節(jié)奏通過四分音符和八分音符來貫穿全曲，具有一種訴說的感覺，告訴親人們不必難過，一切萬物都是需要一個結(jié)果。（見譜例4）

第四階段，發(fā)喪。此階段是由年長的長輩根據(jù)死者的情況，推斷發(fā)喪時間，推斷好了時間會將死者連棺準(zhǔn)時抬出家門，并到達(dá)寨口指定的位置停放。在行走的過程中，“sala”隊也要進(jìn)行演奏，曲調(diào)與第二階段是相似的。（見譜例5）該片段表達(dá)的意思是將逝者送走難舍難分的情感，但希望死者一路走好。

第五階段，停棺。將棺材停放在村口，直到下葬前為止。此期間“sala”隊要進(jìn)行演奏。演奏的曲目同發(fā)喪的曲子一樣。

第六階段，準(zhǔn)備下葬。此時的吹奏與下葬時抬棺是同時進(jìn)行的，演奏時間與抬棺時間要一致。演奏的嗩吶曲同發(fā)喪的曲子一樣。

第七階段，“浮山”。也就是逝者下葬后的第三天，逝者家里會請一支“sala”隊到死者墳前進(jìn)行演奏。此時在喪葬儀式中，除了發(fā)喪時期間及停棺、準(zhǔn)備下葬時的嗩吶曲不能演奏外，其他階段的嗩吶曲都可以演奏。

（三）喬遷儀式中的音樂

在早期，該地區(qū)所修建的房屋都是以木架結(jié)構(gòu)為主進(jìn)行修建的，建造過程中，上梁是最重要的一道工序，所以會將上梁這一天作為吉日、吉時，建造房屋的主人會請一支“sala”隊進(jìn)行演奏。此時上梁所演奏的嗩吶音樂只能為“喜調(diào)”。隨著社會的發(fā)展，“上梁”的過程改為了“開大門”的過程，所以大家都會在“開大門”這一吉日、吉時進(jìn)行嗩吶音樂的演奏，也是以“喜調(diào)”為主。這里一定要切忌不能吹奏“悲調(diào)”以及與“悲調(diào)”相關(guān)的嗩吶曲。由于喬遷儀式的淡化以及外來文化的沖擊，現(xiàn)在喬遷吹奏的嗩吶逐漸減少。

在喬遷儀式中嗩吶音樂為“喜調(diào)”，通常是商調(diào)式的樂段，節(jié)奏以四分音符、八分音符為主。樂曲音程常采用大跳與小跳結(jié)合進(jìn)行。整個片段同喪葬儀式中的音樂旋律相比顯得更加明亮，旋律變得活潑歡快，具有明顯的“喜調(diào)”風(fēng)格。（見譜例6）筆者節(jié)選了喬遷儀式“喜調(diào)”中最典型的經(jīng)典音樂片段，該片段節(jié)選《發(fā)財富貴曲》的嗩吶曲，由此可見，音樂旋律中透露了一種歡快熱烈的氣氛，洋溢著歡慶喜悅的心情，同時也在祝福財源滾滾、大吉大利。

（四）貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)舊盤村之“sala”會

每年在春節(jié)過后，該地區(qū)都會舉辦春節(jié)嗩吶會酒，俗稱“sala”會，據(jù)了解“sala”會不單存在于舊盤村，貴陽市其他地區(qū)也舉行?；顒悠陂g嗩演奏的曲子都必須是充滿喜慶的調(diào)子，即“喜調(diào)”，吹的曲子基本上與喬遷儀式中的“喜調(diào)”相同。

舊盤村地區(qū)的“sala”會分為大“sala”會和小“sala”會兩種。所謂大“sala”會就是由舊盤村的舊寨、天神、桂花、草坡、舊盤這五個村落老一輩的演奏師傅共同創(chuàng)建而成，一般是在大年初四組織舉行。而小“sala”會是由大“sala”會按自然村落分別建成，其成員包括演奏師傅及每一個家庭成員（僅限男丁），一般是在大年初二舉行。不論是小“sala”會還是大“sala”會，所舉行的活動儀式是一致的。每年負(fù)責(zé)組織“sala”會的成員由四人組成，這四個人是以村落中的家庭為單位，每個家庭中的男丁為一個成員，四個成員為一組。輪到哪一組就由哪一組來負(fù)責(zé)請演奏師傅到任意一家中舉行“sala”會。

請師傅時需要至少一尺六的紅布、一只公雞（殺雞師傅用于敬“八洞神仙”“魯太師樂”）、另給殺雞師傅的一升米再加上一個紅包。一般情況下請師傅是提前一天請。到了初二或初四上午十點(diǎn)左右，“sala”師傅們（包括殺雞師傅）會一同來到舉辦“sala”會的家庭中，到家中后要等殺雞師傅做敬神儀式，將雞血滴在一碗盛滿酒的碗里，傳遞給在場的師傅以及成員（只有男性沒有女性，女性是不能參與的）喝下，完成敬神以后，才能開始進(jìn)行嗩吶音樂的交流。這一天的“sala”會將會持續(xù)一天一夜，組織操辦者也會負(fù)責(zé)起“sala”會的午飯、晚飯以及宵夜。在這一天里，“sala”師傅們可以借此機(jī)會進(jìn)行嗩吶音樂交流、尋找接班人、培養(yǎng)對嗩吶樂器或者打擊樂器感興趣的人。

究其舊盤村嗩吶發(fā)展傳承，筆者認(rèn)為其發(fā)展勢態(tài)是非常好的?；ㄏ獏^(qū)舊盤村苗族嗩吶的傳承發(fā)展就好比溪流延綿不斷，最主要的有這兩個原因。其一是“sala”會的存在。對尋找嗩吶接班人、培養(yǎng)嗩吶接班人起到了不可小覷的作用。其二是“強(qiáng)制性”的規(guī)定。據(jù)筆者了解到，舊盤村的五個自然村落都必須要有自己的吹打樂隊，因為在民俗儀式中“sala”隊是必不可少的。因此就有了強(qiáng)制規(guī)定每一個自然村落都必須推薦出或者自愿參加“sala”隊的接班人。這樣的“強(qiáng)制性”規(guī)定不是政府規(guī)定的，而是當(dāng)?shù)乩习傩找呀?jīng)自我接納的規(guī)定。盡管嗩吶接班人得到了傳承，但是不難發(fā)現(xiàn)其中也出現(xiàn)了一些問題，學(xué)徒們的吹奏技術(shù)在下降、吹奏嗩吶音樂要注意的禮儀知之甚少，尤其是在民俗意識中，特別□要的儀式環(huán)節(jié)。嗩吶曲在傳承的過程中，雖然數(shù)量在逐漸增多，但可惜的是一些傳統(tǒng)的曲子開始逐漸消失等。值得欣慰的是，在筆者進(jìn)行田□調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，民間的嗩吶音樂愛好者為了讓嗩吶曲延續(xù)下去，自發(fā)的收集嗩吶曲并通過簡譜的形式將其記錄下來。（見圖8）

圖8 “sala”展演儀式現(xiàn)場

結(jié) 語

本文通過對舊盤村苗族嗩吶的由來、形制及制作、民俗儀式中的苗族嗩吶音樂的分析以及苗族嗩吶傳承發(fā)展等方面，闡述了舊盤村苗族嗩吶的發(fā)展史。因筆者知識有限不能夠進(jìn)行全方位詳細(xì)的闡述。但希望通過筆者對舊盤村苗族嗩吶及音樂的研究能夠引來各路的專家學(xué)者，起到拋磚引玉的作用。

注釋：

① 貴陽市花溪區(qū)苗族研究會編制：花溪苗族古樂器秀，貴陽：花溪區(qū)苗學(xué)研究會（內(nèi)部刊印資料），2015年。