王慶豐，蔡 垚

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心，吉林 長春 130012)

馬克思主義是關(guān)于人類自由的學(xué)說，共產(chǎn)主義是馬克思關(guān)于人類解放的重要理論探索。馬克思哲學(xué)理論的終極訴求就是要通過對資本主義的現(xiàn)實(shí)批判，使人擺脫資本的抽象統(tǒng)治而進(jìn)入到能夠充分體現(xiàn)人的自由個性的共產(chǎn)主義社會。馬克思主義尤其是共產(chǎn)主義理論的誕生猶如一次壯麗的日出為人類社會的未來發(fā)展指明了方向。齊澤克就曾經(jīng)明確指出，從柏拉圖以降，共產(chǎn)主義的概念是唯一值得哲學(xué)家探討的政治概念。從某種意義上來說，我們可以認(rèn)為整個馬克思主義以共產(chǎn)主義為理論旨?xì)w。然而，馬克思雖然提出了共產(chǎn)主義的理論構(gòu)想，但關(guān)于真正的共產(chǎn)主義社會究竟應(yīng)該具有什么樣的特征，他卻并沒有集中和專門的論述。在現(xiàn)時代，雖然資本主義的價(jià)值規(guī)范和運(yùn)行原則仍然是整個社會的主導(dǎo)原則，但隨著近年來金融危機(jī)、生態(tài)惡化和社會不平等等全球資本主義困境的凸顯，人們開始重新把目光投向馬克思所開辟的共產(chǎn)主義道路。諸如奈格里和哈特、巴迪歐、南希等都根據(jù)資本主義社會發(fā)生的新變化對共產(chǎn)主義理論進(jìn)行了重新說明。在此意義上，重新回到馬克思的經(jīng)典文本本身，結(jié)合發(fā)達(dá)資本主義社會的具體變化以及當(dāng)代思想家對共產(chǎn)主義的最新看法，探討馬克思共產(chǎn)主義所應(yīng)當(dāng)具有的理論面孔，無疑具有重要的理論意義。

一、共產(chǎn)主義的政治面孔：真正的民主制

在政治層面上，民主與國家的問題一直是馬克思共產(chǎn)主義的重要理論視角，對民主理論的設(shè)想和建構(gòu)則集中體現(xiàn)在“真正的民主制”的概念當(dāng)中。一方面，這種民主構(gòu)想在政治上激活了馬克思的共產(chǎn)主義概念；更進(jìn)一步地，共產(chǎn)主義意義上的政治必然是一個揚(yáng)棄政治異化的完整的政治概念，而馬克思的“真正的民主制”的提出，則超越了由政治異化所引起的公人與私人之間的對立，恢復(fù)了人的存在的完整性。這不僅是對通向完整的政治的一種積極探索，也蘊(yùn)含著人類解放的共產(chǎn)主義理想，凸顯了共產(chǎn)主義理論的核心原則。

馬克思對民主理論的探討肇始于對市民社會和國家間關(guān)系的分析。在現(xiàn)代世界中，市民社會與政治國家在本質(zhì)上是分離的，在國家層面上，這種分離造成了國家的形式與內(nèi)容的對立；而在個人的層面上，它更深刻地導(dǎo)致了人的本質(zhì)和存在相分離。黑格爾在思想史上第一次清楚地闡明了市民社會與國家的這種分離，并得出了國家決定市民社會的結(jié)論。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾指出，市民社會的聯(lián)合是“通過成員的需要，通過保障人身和財(cái)產(chǎn)的法律制度，和通過維護(hù)他們特殊利益和公共利益的外部秩序建立起來的”[1]。因此，對黑格爾來說，市民社會就是一個利益的追逐場，人們之間彼此聯(lián)合只是為了達(dá)到獲得利益的目的。同時，作為個體的私人利益同作為集體的國家利益也處于互相沖突的狀態(tài)。黑格爾將這種沖突的解決訴諸國家對市民社會的超越之中。因?yàn)閲易鳛槿祟惿畹淖罡叩男问?，是自由的真正?shí)現(xiàn)，只有在國家中才能消除市民社會固有的矛盾，實(shí)現(xiàn)私人利益與普遍利益的結(jié)合。馬克思在一定意義上認(rèn)可黑格爾對市民社會的診斷，肯定了黑格爾對市民社會與國家對立狀態(tài)的揭示。但在市民社會與國家的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為黑格爾犯了“主謂顛倒”的唯心主義錯誤，因?yàn)楹诟駹柺菑膰?、法等抽象的觀念出發(fā)去推導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人和社會的。而馬克思則認(rèn)為，在政治領(lǐng)域，人民才是真正的主體與實(shí)體，國家只是抽象的東西?，F(xiàn)實(shí)的個人不僅是構(gòu)成國家的前提和基礎(chǔ)，也是促進(jìn)國家發(fā)展的真正動力。比黑格爾更進(jìn)一步，馬克思揭示出市民社會與政治國家的對立在根本上導(dǎo)致了人的存在狀態(tài)的分裂。人被撕裂為了公人與私人兩種存在，過著雙重的生活，這是人在政治上的徹底異化。“人在其最直接的現(xiàn)實(shí)中，在市民社會中，是塵世存在物?！喾?，在國家中，即在人被看做是類存在物的地方，人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員”[2]30-31。這就意味著，人在政治生活和世俗生活之間充滿了對抗和掙扎：雖然在政治生活中，人被看作抽象的國家中平等的成員，過著自己的類生活。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，人卻是作為一個不斷追逐私利的個體同他人更同自己的本質(zhì)相對立。

在馬克思看來，要真正超越這種現(xiàn)代市民社會和政治國家之間的分離，克服政治異化，必須訴諸“真正的民主制”。因?yàn)橹挥忻裰髦撇拍軐?shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式、普遍與特殊的真正統(tǒng)一。在這個意義上，巴迪歐指出：“共產(chǎn)主義的假設(shè)意味著，與市民社會相分裂的強(qiáng)權(quán)國家，顯得不再有什么必要存在下去了：一個基于生產(chǎn)者的自由聯(lián)合之上的長期重組過程，將使其逐漸消亡。”[3]在一種真正的民主制度當(dāng)中，國家不可能以一種規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)權(quán)形象出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，它必須是一個充分表達(dá)人民的生活意志和體現(xiàn)人的自由個性的聯(lián)合體。奈格里在結(jié)合資本主義社會新的勞動和生產(chǎn)形勢的基礎(chǔ)上也將共產(chǎn)主義定義為反對國家的斗爭?！俺蔀楣伯a(chǎn)主義者意味著反對國家……反對國家首先意味著，表達(dá)以徹底的民主的方式管理整個生產(chǎn)體系包括勞動分工和財(cái)富積累與再分配的欲望與能力，——作為一種‘一切人的民主’?！盵4]64這與馬克思的觀點(diǎn)是一致的，馬克思所要達(dá)到的就是一種屬于一切人的真正的民主。在馬克思看來，“真正的民主制”思想的核心是人及其自由的實(shí)現(xiàn)，人民在國家中享有天然的民主自由。既然民主以自由為旨?xì)w，那么國家的根基就必然是現(xiàn)實(shí)的個人，人民是國家的真正的主體，在國家中有真正的、現(xiàn)實(shí)的自由，這種自由真正使個人利益和普遍利益、市民社會和國家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。在這個意義上，“民主制是一切形式的國家制度的已經(jīng)解開的謎。……國家制度……在不斷地被引回到自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并被設(shè)定為人民自己的作品?！盵5]

既然一種真正的民主制是對人的自由的表征，那么這種民主的貫徹就必然要進(jìn)入共產(chǎn)主義的程序當(dāng)中。在社會領(lǐng)域，當(dāng)民主的原則取代利益原則成為整個社會的主導(dǎo)原則時，人也就從一種抽象的存在被提升為一種社會的存在，這樣人才作為一個完整的人而存在，政治也將成為一種揚(yáng)棄異化的完整的政治。從這個角度來說，“共產(chǎn)主義……是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]185。將社會性重新整合到人的本質(zhì)當(dāng)中，是在政治上克服人的異化，實(shí)現(xiàn)人的解放的重要途徑?？梢哉f，對真正的民主制的探索，就是對人的存在的完整性的恢復(fù)，這樣的民主制本身就蘊(yùn)含著以人的社會存在為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義的解放訴求。“它不再是定義社會契約形式的情形：一切事物是每個人的，從而不屬于任何人；而是，一切事物，由于是每個人生產(chǎn)的，所以屬于一切人。”[4]68這也就意味著，從人的社會性的角度去理解民主的概念，馬克思的共產(chǎn)主義不僅僅是要從人的類存在的層面使人作為一個整體的人在社會中實(shí)現(xiàn)自身，更要將其作為共同體一員給予其充分的、普遍的自由。在這個意義上，國家已經(jīng)不再是一種契約式的簡單締結(jié)，而必須是建立在新的生產(chǎn)形式基礎(chǔ)上的共同體。馬克思的共產(chǎn)主義就是要通過揚(yáng)棄國家，重新把人的世界歸還給人，構(gòu)建一個民主的共同體。所以，真正的民主制是共產(chǎn)主義的理論表達(dá)，是在政治層面上實(shí)現(xiàn)人類解放的積極探索。而共產(chǎn)主義在政治上就是要超越市民社會和國家的對立，實(shí)行真正的民主制，讓人在政治上作為一種共同體而實(shí)現(xiàn)自己。

二、共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)面孔：個人所有制

在馬克思共產(chǎn)主義概念的話語建構(gòu)中，真正的民主制激活了共產(chǎn)主義的政治內(nèi)涵。但是共產(chǎn)主義的最終理想是實(shí)現(xiàn)人的解放，所以僅有政治解放是不夠的，作為人類解放的理想形式，共產(chǎn)主義還必須對社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)予以考量。在共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵中，所有制是至關(guān)重要的一部分?？梢哉f，馬克思通過對資本主義的諸種現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行分析和考量之后，將批判的矛頭指向了資本主義社會不平等的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系突出地表現(xiàn)為資本主義的私有制。馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想反映在經(jīng)濟(jì)層面的所有制關(guān)系上，則經(jīng)歷了一個從消滅私有制到重建個人所有制的轉(zhuǎn)變過程，這一轉(zhuǎn)變也意味著一種新的主體性的生成。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從資本主義社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析了發(fā)生在勞動以及人身上的異化。人在政治上的異化是由市民社會與國家的分離造成的，而人在經(jīng)濟(jì)上異化的根源則是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。共產(chǎn)主義作為人類解放的完整進(jìn)程，則不僅僅要消除政治異化，更要揚(yáng)棄人在經(jīng)濟(jì)層面的異化。所以，在經(jīng)濟(jì)的層面上，“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[2]185。這種共產(chǎn)主義的社會形式，不僅是對私有財(cái)產(chǎn)的真正揚(yáng)棄，更實(shí)現(xiàn)了人對財(cái)產(chǎn)的真正占有，使人在經(jīng)濟(jì)上也作為完整的人而存在?！皩λ接胸?cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的?！盵2]190馬克思的這一判斷也是符合當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會的發(fā)展特征的。因?yàn)樵谌缃竦馁Y本主義社會中，我們所賴以生存的一切資源，甚至是我們的語言、文化等都被納入到資本的私有化過程當(dāng)中了，齊澤克將現(xiàn)代資本主義的這種私有化稱為“資本主義的新圈地運(yùn)動”。這是資本對人們的公有物的全方位占領(lǐng)，它不斷擠壓著人們的生存空間。所以，面對資本主義的這種私有化過程，僅僅有制度上的改變是不夠的，還必須揚(yáng)棄私有制的前提，也就是私有財(cái)產(chǎn)本身，去對抗資本對人的壓制。在這個意義上，共產(chǎn)主義就是一個不斷挑戰(zhàn)資本對人的壓抑和規(guī)訓(xùn)，從人本身出發(fā)去重獲主體性的過程。從揚(yáng)棄異化的角度分析資本主義的社會現(xiàn)實(shí)，使私有財(cái)產(chǎn)和人的主體性問題進(jìn)入到了共產(chǎn)主義的理論視野當(dāng)中。但是，要想重新確立人的主體地位，重構(gòu)所有制理論，僅僅揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)是不夠的，還必須在現(xiàn)實(shí)的層面上將共產(chǎn)主義訴諸到歷史發(fā)展和社會生產(chǎn)的維度當(dāng)中。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，共產(chǎn)主義在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)特價(jià)值和意義就是要打破資本對生產(chǎn)資料的單獨(dú)壟斷，使勞動者的勞動產(chǎn)品能夠真正為自己所支配和占有，這種占有必須要深入到生產(chǎn)過程的所有制形式中才能實(shí)現(xiàn)。在所有制的意義上理解共產(chǎn)主義，使馬克思認(rèn)識到：必須要消滅體現(xiàn)著資本對工人進(jìn)行盤剝的所有制關(guān)系，因?yàn)檫@種所有制是建立在資產(chǎn)階級對勞動者的勞動和生產(chǎn)的無限占有和剝削的基礎(chǔ)上的，是典型的資產(chǎn)階級的所有制?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！薄皬倪@個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵6]45這里馬克思從工人受剝削和奴役的現(xiàn)實(shí)的生存狀況出發(fā)，闡發(fā)了共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵就是要消滅私有制，但是這不是一種武斷的消除，馬克思最終的理想是實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放，他不是要消除所有的私有制，而是要終止一種體現(xiàn)著剝削的所有制關(guān)系。在權(quán)力的層面亦是如此：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力?！盵6]47

作為一種批判性的理論，共產(chǎn)主義就是要在經(jīng)濟(jì)的層面上消滅私有制，以此來擺脫資本對人的壓制。但是，共產(chǎn)主義作為一種建構(gòu)性的理論，還必須對一種新的、合乎人性的所有制形式進(jìn)行說明，而這主要是馬克思在《資本論》中通過對資本主義現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入的分析和批判來完成的。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上……重新建立個人所有制?！盵7]這里“個人”并不是孤立的追求私利的個人，而是聯(lián)合起來的重新占有自己勞動產(chǎn)品的個人。而“個人所有制”，就是建立在勞動者聯(lián)合勞動基礎(chǔ)上的所有制。共產(chǎn)主義是對個人與勞動分離狀態(tài)的克服，共產(chǎn)主義的個人所有制實(shí)現(xiàn)了勞動者對自己的生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的雙重占有。也就是說，這種個人所有制并不是一種單純的個人占有，它本身就意味著我的主體性的生成，它并不是一種私有制，也不是一種公有制，而是一種能真正體現(xiàn)人的主體性價(jià)值的真正的人民主權(quán)的制度。馬克思想要完成的是一條重建所有制的道路，這種個人的所有制不是簡單的對物的占有，而是要在一個體制的意義上充分體現(xiàn)人的一種主體地位和內(nèi)在價(jià)值。對此，哈特認(rèn)為馬克思是在一個特殊的占有概念上展開關(guān)于共產(chǎn)主義的構(gòu)想的，即“不再占有以私有財(cái)產(chǎn)為形式的客體，而是占有我們自己的主體性、我們的人性、社會關(guān)系……馬克思不是在談?wù)摪炎揭呀?jīng)存在的某物，而是在創(chuàng)造新的某物?！盵8]所以，我們可以看出，無論是馬克思對在所有權(quán)的意義上對共產(chǎn)主義的描述，還是現(xiàn)代法國激進(jìn)左派對共產(chǎn)主義的重啟，都體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的一種主體性特征。在“共產(chǎn)主義話語中，從公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向共有性和個人獨(dú)特性可理解為共產(chǎn)主義理論的主體性轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向的核心是把主體性、生存論維度重新結(jié)合到理論之中?！盵9]25總的來看，從所有制的視角去考察共產(chǎn)主義，它實(shí)際上經(jīng)歷了從消滅私有制到重建個人所有制的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)出了共產(chǎn)主義在現(xiàn)時代所具有的積極內(nèi)涵。共產(chǎn)主義不是對一切私有關(guān)系的武斷消除，它更為關(guān)注的是人的內(nèi)在生命本性，在揚(yáng)棄舊的所有制形式的基礎(chǔ)上去承諾一種主體性，一種自主的人性的生成。

三、共產(chǎn)主義的社會面孔：自由人的聯(lián)合體

馬克思共產(chǎn)主義理論的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放，無論是政治層面上對民主的思考，還是經(jīng)濟(jì)層面上社會所有制的奠基，馬克思最終的理論旨趣在于尋找到一個能夠充分體現(xiàn)人的自由個性的社會形式，而這樣一個理想的社會形式就是“自由人的聯(lián)合體”。馬克思所憧憬的未來社會的理想形式以個人自由與共同體和諧統(tǒng)一為主要特征，所以在這個意義上，“對共產(chǎn)主義的重新思考不應(yīng)簡單地關(guān)注它的經(jīng)濟(jì)政治制度含義，更核心的問題是回到共同體問題上來。共產(chǎn)主義意味著真正的共同體?！盵9]20馬克思對共同體問題的關(guān)注和對共產(chǎn)主義的研究是交織在一起的。共產(chǎn)主義的理論前提和出發(fā)點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展，所以在社會的層面上，共產(chǎn)主義就是要將人從異化的生存狀態(tài)中解放出來，超越一種想象的、虛幻的共同體而實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從工人的聯(lián)合和共同體的建構(gòu)的角度對人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)進(jìn)行了分析，對自由人聯(lián)合體的思想進(jìn)行了初步的闡釋。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會下，由于勞動的異化，人與人之間也處于異化的狀態(tài)。整個社會處于分散狀態(tài)，這時的共同體不是體現(xiàn)工人價(jià)值的自由的聯(lián)合，而是體現(xiàn)資本家利益的“資本家的共同體”。從社會的角度看，這種共同體本質(zhì)上是一種虛假的、冒牌的共同體，是對人本身的束縛和壓抑，是與人的本質(zhì)相悖的，所以它必將被未來更符合人的本質(zhì)的共同體形式所代替，而這樣的理想的共同體形式就是自由人的聯(lián)合體。共產(chǎn)主義“是向人自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]185。這里的人作為一種社會的存在，是通過普遍的聯(lián)合來實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)的復(fù)歸。這種聯(lián)合在構(gòu)建共產(chǎn)主義的過程中具有重要意義。在政治領(lǐng)域，人只有通過聯(lián)合起來，才能超越自身的分裂狀態(tài)，構(gòu)建民主的共同體。而在經(jīng)濟(jì)的所有制層面上，勞動者想要實(shí)現(xiàn)對自己勞動產(chǎn)品的真正占有，只有通過無產(chǎn)階級的普遍聯(lián)合才能實(shí)現(xiàn)。這樣的聯(lián)合創(chuàng)造了一種人與人之間、人與社會之間的共在狀態(tài)，它不再使人與自身、人與社會相分離。對此，朗西埃也認(rèn)為：“一個真正的共同體的意思就是一個多方同意的共同體。在這樣一個共同體之中，共在的精神感受被植入了有關(guān)日常經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)性感覺機(jī)制之中。這是一個非分離性的生活共同體?！盵10]103他的這種共同體思想與馬克思手稿中的共產(chǎn)主義理想具有某種一致性。這種由聯(lián)合而形成的共同體克服了人與他人、人與社會之間的分離狀態(tài)，打破了經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)、宗教與生活之間的嚴(yán)格界限，將目光集中于共同體的創(chuàng)造能力的生成，從而不斷豐富人的存在。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思正式提出了真正的共同體思想，將這種共同體看成是擺脫階級束縛的各個人的自由聯(lián)合?！皬那案鱾€人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨(dú)立的；……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]571作為共產(chǎn)主義社會的理想形式，一種真正的共同體不是為個人的發(fā)展創(chuàng)造枷鎖和阻礙，而是為人的自由發(fā)展開辟空間。在這樣的共同體中，每個人都是獨(dú)立自由的個體，社會財(cái)富不再以資本家的私人占有為特征，而是被聯(lián)合起來的個人重新占有。此時，馬克思的真正的共同體的理論已經(jīng)與自由人聯(lián)合體建立起了關(guān)聯(lián)，它們都以人類解放為目標(biāo)，表征著人類未來的理想的社會形態(tài)和生存方式。這既是對人與人、人與社會之間矛盾的根本解決，也是向人的本質(zhì)的徹底復(fù)歸。當(dāng)無產(chǎn)者從生產(chǎn)的角度將這樣的一種以集體性的重新占有為特征的共同體作為目標(biāo)來進(jìn)行追求時，作為人類未來社會新秩序的共產(chǎn)主義程序便開啟了。所以，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就正式從社會形態(tài)的角度把共產(chǎn)主義和“自由人聯(lián)合體”思想結(jié)合起來，科學(xué)地向我們揭示出未來的共產(chǎn)主義社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]53可以說，共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)就是人的自由的實(shí)現(xiàn)，它關(guān)注無產(chǎn)者的權(quán)力要求和共同愿望。將自由人聯(lián)合體真正提升到社會形態(tài)的地位，我們會發(fā)現(xiàn)，人的自由聯(lián)合創(chuàng)造出的是一種新的公共共存的形式，這不是一種簡單的融合，而是一種天然的共存和關(guān)聯(lián)的趨向。在這個意義上，南希將共產(chǎn)主義定義為個體間親密的共契關(guān)系，也是符合馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義本質(zhì)的思考的。

共產(chǎn)主義作為“自由人的聯(lián)合體”不僅僅是一種個人簡單的聯(lián)合趨向，它在根本上還指向人的現(xiàn)實(shí)存在，這種現(xiàn)實(shí)指向集中地體現(xiàn)在《資本論》當(dāng)中。隨著馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的深入，他開始在現(xiàn)實(shí)的層面上思考共產(chǎn)主義的道路，在《資本論》中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度更直接地將共產(chǎn)主義社會稱為“自由人聯(lián)合體”。“讓我們換一個方面，設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用?！盵11]共產(chǎn)主義的的這種聯(lián)合體，它并不是有關(guān)財(cái)產(chǎn)的理想，而是消除異化后的關(guān)于共同體的理想。這是一種真正關(guān)注人的存在的共同體理論。“共產(chǎn)主義即親密共契——共在，共與的存在，它被認(rèn)為屬于個體的生存?！盵12]90但必須注意的是，個體在共產(chǎn)主義的聯(lián)合體中并不是單獨(dú)地存在，而是和其他的存在者一起存在，這不是一種簡單的部分加部分的外部聯(lián)結(jié)，而根本上是一種力求趨向共同性的自由聯(lián)結(jié)。它不是對人的獨(dú)特性的湮沒，而是在保持個人獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，承諾一種共同性的生成?！叭魏喂伯a(chǎn)主義都是一個過程，這是一個計(jì)劃，其目的就在于，把由不同形式的集體性智識建立起來的不同世界融合為一個同一的共同體?！盵10]97與那種虛幻的、僵死的共同體相反，共產(chǎn)主義意義上的自由人聯(lián)合體代表的是一個有活力的人民的機(jī)體，這是一種非分離性的共同體，是關(guān)于公共生活的新構(gòu)造?？傊R克思關(guān)于共產(chǎn)主義的理論構(gòu)想，在社會的層面上突出地體現(xiàn)為“自由人的聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)，“自由人聯(lián)合體”的理想的形式就是共產(chǎn)主義社會。這是馬克思以現(xiàn)實(shí)的人及其生存狀態(tài)為理論出發(fā)點(diǎn)對人的存在狀態(tài)的深刻思考，也是馬克思對實(shí)現(xiàn)人類解放后人們生活方式的憧憬和建構(gòu)。

四、共產(chǎn)主義的存在論面孔：人的自由個性

在馬克思對共產(chǎn)主義的建構(gòu)過程中，自由與發(fā)展亦是兩個十分重要的維度，它們在深層上表征著人類獲得解放后的生存狀態(tài)。馬克思正是基于人的生存與發(fā)展來探求自由的實(shí)現(xiàn)的，建立自由人的聯(lián)合體的真正目的，就是要實(shí)現(xiàn)人的自由個性的全面發(fā)展。所以，不應(yīng)僅僅將共產(chǎn)主義單純理解為人向人的本質(zhì)的復(fù)歸，而必須同時將其理解為人的自由個性的實(shí)現(xiàn)。馬克思想要探求的是人類解放的現(xiàn)實(shí)道路，而人類解放就是對主體的解放，是對人的獨(dú)特性的彰顯。作為人類解放的完成狀態(tài)，共產(chǎn)主義則應(yīng)以人的自由個性的全面發(fā)展為其價(jià)值訴求，這是一個超越“人的依賴性”和“物的依賴性”，變“資本的獨(dú)立性和個性”為“現(xiàn)實(shí)的個人的獨(dú)立性和個性”，從資本主義經(jīng)由社會主義，最終達(dá)到共產(chǎn)主義的過程，體現(xiàn)了馬克思以現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展為前提對人的生存狀態(tài)的深切關(guān)懷?！肮伯a(chǎn)主義是對人類個體彼此間親密共契關(guān)系的一種本體論的標(biāo)示，是對人類生存方式的形而上學(xué)式領(lǐng)悟?！盵12]87所以，共產(chǎn)主義的存在論含義就集中地表現(xiàn)為人的自由個性的實(shí)現(xiàn)。

馬克思是在人與社會的發(fā)展的維度上展開對“自由個性”的闡釋的。在《1857—1858年手稿》中，馬克思將人類社會的發(fā)展劃分為三個階段，并在此基礎(chǔ)上對“自由個性”的哲學(xué)范疇進(jìn)行了闡釋。從社會形態(tài)的視角來看，“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！盵13]52這一階段可以概括為“人的依賴性”的階段，在社會形態(tài)上，對應(yīng)于前資本主義社會。這時人單純表現(xiàn)為自然的人，人對于自然有一種天然的依附關(guān)系。自然界或共同體處于優(yōu)先地位，個人不是作為獨(dú)立的個體而存在的，而是湮沒于自然界或共同體之中，不具有獨(dú)立性和個性，更談不上自由?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。”[13]52這一階段可以概括為“物的依賴關(guān)系”的階段，對應(yīng)資本主義社會。在這一階段，人超越了對自然的依附關(guān)系，具有了一定的獨(dú)立性。但是在資本主義社會的條件下，人卻遭到了全面的異化，湮沒于資本增殖的邏輯之中。雖然相對于第一階段，人取得了在客觀世界中的主體地位，從自然的奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏闹魅恕５?，人卻成為商品、貨幣以及資本等“物”的奴隸，對人的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ锏囊蕾?，人又一次湮沒于物的邏輯之中，喪失了自己的存在。所以，即便人獲得了一定的獨(dú)立性，但也只能是形式上的、以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性。因?yàn)閺谋举|(zhì)上看，在資本主義社會，資本才是支配一切的隱秘權(quán)力。資本主義社會的巨大發(fā)展并沒有帶來與之相適應(yīng)的個人的全面發(fā)展，相反，資本家對物質(zhì)利益的過分追逐使得他們不斷榨取工人的剩余價(jià)值，對物的關(guān)注遮蔽和替代了對人本身的關(guān)注，人的活動受到資本邏輯的控制，自由的是資本，而不是人。人只有在服從資本統(tǒng)治的前提下才是“自由”的。表面上，各個人看起來也比先前更獨(dú)立些，事實(shí)上不過是個人可以獨(dú)立地、自由地出賣自己的勞動力，“自由得一無所有?！盵14]所以，在這一時期人的自由只不過是在商品交換和資本增殖的邏輯掩蓋下的形式的、虛假的自由。而馬克思畢生的使命，就是要打破資產(chǎn)階級編造的這種自由平等的神話，超越這種形式的、虛假的自由，去探尋人的真正的、全面的自由。

在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵13]52這是人的自由個性充分實(shí)現(xiàn)的社會階段，對應(yīng)共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中，人超越了對于“人的依賴”，也超越了對于“物的依賴”，上升為社會的主人、歷史的主人。他不再受制于自然界，也不再受物的奴役，擺脫了抽象對人的統(tǒng)治，變資本的自由性為活動著的人的自由性，使人真正具有了獨(dú)立性和個性。“因此，在《資本論》及其相關(guān)手稿中，具有統(tǒng)治地位的‘資本的自由’不是被取消了而是被超越了——轉(zhuǎn)變成了一種更高層次的人之自由——‘個性得到自由發(fā)展’?！盵15]所以，“自由個性”本身意指著在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)的一種獨(dú)特性和奇異性的生成，它不斷逾越舊的權(quán)力關(guān)系和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，共產(chǎn)主義就是一個不斷同舊的統(tǒng)治關(guān)系斷裂，并創(chuàng)生主體性的過程?！白杂蓚€性”既是對現(xiàn)實(shí)的人的理想生存狀態(tài)的理論表征，也是對社會形態(tài)發(fā)展的高級階段——共產(chǎn)主義的理論表達(dá)。而按照馬克思的看法，共產(chǎn)主義并不是一蹴而就的，它的發(fā)展至少要經(jīng)過兩個階段：社會主義是其第一階段，“自由個性”則是其高級階段。社會主義是人類通往“自由個性”的必經(jīng)階段，但社會主義就其本質(zhì)來看，仍然還是一個生成中的、不成熟的、不完善的社會，沒有達(dá)到自由個性的高度。因?yàn)椤八鼪]有把自己的基礎(chǔ)建立在人類共同的理智力量的自由發(fā)揮和個人的獨(dú)特性的解放之上，而這些才是共產(chǎn)主義理想的核心”[9]7所以，自由個性作為共產(chǎn)主義的高級階段，它必然是以每個人自由而全面發(fā)展為基本原則的“自由人的聯(lián)合體”。對馬克思來說，人的獨(dú)特性，人的自由個性，只有在完全融入這種真正的共同體中才能實(shí)現(xiàn)。而這種融入，不再是對共同體的單純的依附，而是要在這種自由聯(lián)合的共同性的基礎(chǔ)上保持人的獨(dú)特性和個性。因此，共產(chǎn)主義應(yīng)該被定義為一個由物質(zhì)財(cái)富和非物質(zhì)財(cái)富之間的共同的內(nèi)在聯(lián)系以及個人的獨(dú)特性和生命的奇異性所構(gòu)成的新的共同體，它是對社會的共同性與個人的差異性的辯證聯(lián)結(jié)。在這個意義上，“共產(chǎn)主義概念的核心是真正的共同體的建立，在這一共同體中，個人的獨(dú)特性的解放和公共自由是其核心內(nèi)容?！盵9]25

結(jié)語

通過對于馬克思共產(chǎn)主義四副面孔的揭示，我們看到，共產(chǎn)主義是馬克思關(guān)于人類解放的重要理論探索，其中貫穿著馬克思對于人之自由個性的關(guān)懷。在政治上，共產(chǎn)主義作為完整的政治概念，就是要超越由政治異化所造成的公人與私人的對立，通過“真正的民主制”來恢復(fù)人的存在的完整性；在經(jīng)濟(jì)上，共產(chǎn)主義作為關(guān)于所有制的學(xué)說，就是要揚(yáng)棄資本主義私有制，通過重建個人所有制，來使生產(chǎn)資料擺脫它們的資本屬性，真正為人所占有；在社會的層面上，共產(chǎn)主義革命作為真實(shí)共同體的建構(gòu)，就是要將人從異化的生存狀態(tài)中解放出來，超越一種想象的、虛幻的共同體而實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)個人自由與共同體的和諧統(tǒng)一；而在存在論的意義上，共產(chǎn)主義作為關(guān)于自由的革命，就是要超越“人的依賴性”和“物的依賴性”，變“資本的獨(dú)立性和個性”為“活動著的個人的獨(dú)立性和個性”，真正實(shí)現(xiàn)人的自由解放。只有從共產(chǎn)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會和存在論這四副面孔出發(fā)，才能完整地把握住馬克思共產(chǎn)主義的理論內(nèi)涵。