馬志偉，李曉琳

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

瑤族是我國最古老民族之一，也是我國華南地區(qū)分布最廣的少數(shù)民族。按照語言、習(xí)俗和宗教信仰等方面的差異，瑤族大致分為勉瑤、布努瑤、拉珈瑤和平地瑤四大支系，其中勉瑤支系視盤王①為他們的先祖宗師和宗教生活核心，因而，勉瑤亦稱“盤瑤”。祭祀盤王是勉瑤懷念始祖、崇奉英雄、聚合人心的一種宗教儀式，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。晉干寶《搜神記》卷十四《盤瓠子孫》載：“用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠?！盵1]171唐劉禹錫《蠻子歌》載：“蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布。熏貍掘沙鼠，時節(jié)祠盤瓠?！盵2]3963宋周去非《嶺外代答》卷十《蠻俗》載：“瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王。于其廟前，會男女之無夫家者，男女各群，聯(lián)袂而舞，謂之‘踏瑤’。”[3]423這一祭祀活動，因瑤族遷徙不斷，分布面廣，各地稱謂不一。如江華瑤族稱“跳盤王”“奏鐺”，賀州八步瑤族稱“還盤王愿”，富川瑤族稱“踏歌堂”“祭人王”，鐘山瑤族稱“朝踏節(jié)”，連山瑤族稱“耍歌堂”等。歷經(jīng)數(shù)千年的傳承和發(fā)展，盤王祭祀于20世紀(jì)80年代形成了統(tǒng)一的“瑤族盤王節(jié)”，并發(fā)展成為瑤族傳統(tǒng)文化傳承的平臺，也成為瑤族最具民族特色的文化品牌?，幾宓谋P王祭祀活動，不僅充分展示了瑤族悠久的歷史文化，同時還生動地反映了瑤族先民對宇宙萬物的不懈探知，為我們深入、系統(tǒng)地研究瑤族的哲學(xué)思想提供了十分寶貴的信息資源。

一、盤王祭祀中的宇宙觀

宇宙觀，也稱世界觀，是人們對世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點，探究宇宙本原問題是其核心要義之一。任何一個民族，不論人數(shù)多少、發(fā)展程度高低，在改造自然和社會的斗爭實踐中，都會對與之共存的宇宙世界產(chǎn)生一定程度的認(rèn)識，并對這個方面的認(rèn)識進行某種程度的概括和總結(jié)，從而形成這個民族的宇宙觀。在人類探知宇宙本原的歷史中，一直存在著兩種性質(zhì)不同的觀點：一種認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的。如西方基督教的《圣經(jīng)》提出，上帝是世界之原，萬物為上帝所造。其開篇《創(chuàng)世紀(jì)》就談及，萬物誕生之前，宇宙是一片混沌和黑暗，只有上帝孤身存在其間。上帝對此十分不滿，于是用了五天的時間分別造出了白天黑夜、日月星辰、陸地海洋、草木瓜果和魚蟲鳥獸。再如我國的“盤古開天地”說。盤古是我國古代傳說中開天辟地的神，他用神斧開辟了天地，還用自己的生命造化了世間萬物。還有一種認(rèn)為，世界萬物是由物質(zhì)所構(gòu)成的。如：古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克利特（Democritus）的原子論，認(rèn)為萬物的本原是原子與虛空；我國春秋齊國的思想家管仲則認(rèn)為，宇宙是由水構(gòu)成，“水者何也，萬物之本源也”[4]285。從瑤族祭祀盤王活動的相關(guān)典籍資料中發(fā)現(xiàn)，瑤族先民根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，借助于神話想象，提出了“浮云”產(chǎn)生天地萬物的宇宙本原論，這種宇宙觀屬于第二種看法，即世界是物質(zhì)的觀點。

盤王祭祀始于盤王離世之時，發(fā)展到今天，歷經(jīng)數(shù)千年，已經(jīng)成了內(nèi)容豐富、儀式程序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮碳漓牖顒?；已?jīng)由單一的祭祀祖先，逐漸演變成包含祭祀、還愿、祈福驅(qū)災(zāi)、傳師等多種儀式的大型祭祀活動。其中，產(chǎn)生于晉代、成型于唐宋、完善于宋元明清的《盤王大歌》，是盤王祭祀活動中必須唱誦的歌本。全書一萬多行，要唱七天七夜。就歌曲內(nèi)容而言，涉及宇宙起源、人類起源、族源傳說、民族遷徙、道德修養(yǎng)、生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法等，可以說包羅萬象，是瑤族的百科全書。瑤族先民在《盤王大歌》里對宇宙的起源問題給出了自己的回答，展示了自身富有特色的哲學(xué)思維。“當(dāng)初未開天和地，無日無月無星辰，無有天來無有地，空虛結(jié)就一尊神。二萬年間混沌過，混沌如同雞仔行，三界通流共天下，風(fēng)云雷雨一同行。當(dāng)初不曾有天地，未有日月及乾坤，先有玉皇共盤古，我和盤古同出身，我倆不是爺娘養(yǎng)，五色浮云生我身?！盵5]8他們認(rèn)為，在天地形成之前，宇宙是一個空虛的世界。當(dāng)然，他們所言的“空虛”并非絕對的虛無，而是一種萬物尚未成形的鴻蒙狀態(tài)，即“混沌”之態(tài)，沒有天上、地面、地下三界之分，也沒有風(fēng)云、雷雨之別，而是“三界通流”、萬物“同行”?？仗撚钪娼?jīng)漫長演化，形成“五色浮云”，后在“五色浮云”中產(chǎn)生了盤古，再由盤古創(chuàng)造了萬事萬物和人。在瑤族先民看來，“浮云”是天地萬物的共同本原，是天地萬物統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。那么，這里的“浮云”指的是什么呢？“浮云結(jié)氣自生煙，未有乾坤及元始，又無日月又無天?！爆幾逑让袼缘摹案≡啤本褪恰皻狻边@種物質(zhì)。所以，《盤王大歌》展示了氣生萬物的宇宙起源說。

從《盤王大歌》的以上唱詞不難看出，瑤族先民是從大自然本身來探尋宇宙的本原，而不是從神靈那里去尋找答案，這顯然是一種唯物主義性質(zhì)的自然觀，與神創(chuàng)論的宇宙觀是有本質(zhì)區(qū)別的。不過，瑤族先民在探知宇宙本原時借助了神話故事的形式，更多的是一種直觀和現(xiàn)象的呈現(xiàn)，而不是一種嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)或論證。這種宇宙觀把世界的本原歸結(jié)為“氣”，與把世界本原歸結(jié)為“火”“土”“水”等具體物質(zhì)形態(tài)的宇宙觀沒有實質(zhì)性的差異，都只能算是一種原始的樸素唯物主義宇宙觀。

不過，瑤族用“浮云”來說明天地萬物的本原，同其他民族相比，具有自己的特色。這與瑤族先民居住、生活、勞動的自然環(huán)境有密切的關(guān)系。“南嶺無山不有瑤。”歷史上，瑤族人民多“依山險為居，刀耕火種，采食獵毛，食盡則他徙?！碧貏e是盤瑤中的過山瑤支系，過去都是居住在“唯恐山不夠高、壑不夠深、林不夠密”的高山險峻地帶。由于長期活動于崇山峻嶺之中，那里峰嶂聳立，山高林深，氣候潮濕；晨有朝霞，夕有暮煙；雨后成虹，水氣蒸騰，煙氣繚繞。形成了獨特自然景觀。因而瑤族先民逐漸形成了“浮云”的觀念，并由此展開想象，認(rèn)為“浮云”是天地萬物共同的物質(zhì)本原。

二、盤王祭祀中的人類起源問題

關(guān)于人類的起源問題，一直以來都是哲學(xué)所關(guān)注和研究的一個基本理論問題。對于這個問題，唯心主義和唯物主義兩派給出了不同性質(zhì)的回答。唯心主義當(dāng)屬神創(chuàng)論為代表，他們認(rèn)為人是神的創(chuàng)造之物。如基督教的“上帝造人”說，認(rèn)為是上帝在第六天按照自己的形象造出了人類，讓其管理世間萬物。再如我國的女媧摶土造人傳說，東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷一《三皇》載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土為人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也，貧賤凡庸者，絙人也?！盵6]10唯物主義則認(rèn)為人源于物質(zhì)。古希臘米利都學(xué)派代表人物阿拉克西曼德（Anaximande）認(rèn)為，人是由魚變化發(fā)展而來的：“人是從另一種動物產(chǎn)生的，實際上就是從魚產(chǎn)生的，人在最初的時候很像魚?！盵7]10我國東漢思想家王充亦持類似觀點，認(rèn)為人是由蟲變化發(fā)展而來的。如他在《論衡》卷十六《商蟲》論及：“倮蟲三百，人為之長。由此觀之，人亦蟲也。”[8]333唯物主義觀點中又以進化論為典范。羅伯特·達爾文（Robert Darwin）是進化論的奠基人，他認(rèn)為物種是可變的，人類是物種不斷演變和進化的結(jié)果。

對于人類的起源，瑤族先民有自己的獨特思考和解答。在瑤族盤王祭祀活動中，都要追憶先祖盤瓠。盤瓠原本是評王身邊的一只龍犬，評王跟高王打仗，評王出賞格，誰能取高王首級，就把三公主許配其為妻。后盤瓠接榜，幫評王咬殺高王，評王遂賜三公主與之為妻。盤瓠攜妻赴會稽山安居樂業(yè)，數(shù)年后生育六男六女，即為十二姓瑤人的祖先。所以，后來才有了“瑤人根骨，即系龍犬出身”的說法。如《后漢書》卷八十六《南蠻西南夷列傳》載：

昔高辛氏有犬戎之寇。帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬戶，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下。群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，……乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。……經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻?？椏兡酒?，軟以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形?！浜笞搪?，號曰蠻夷。[9]1911

廣西恭城三江盤瑤所遺存的《評皇券牒》亦載：

龍犬盤瓠登位，踴躍拜舞朝王，歡欣中外。獨言報主之恩，至取高王頭級，發(fā)誓不虛往。敕宴食之，食罷，辭而去?！P瓠心思報主恩，用意將口殺高王，截取頭級，復(fù)游大?；貧w殿下，污血墜地。……我王坐朝，盤瓠口銜高王頭級，舞拜朝見陛下。先準(zhǔn)敕誓豎立不移，我有福德之分?！彝跻姳P瓠由此靈性，就將宮女嫁之為妻，入內(nèi)宮排宴成親。敕令備鼓樂迎引送入會稽山安住，……放免一切賦役，已許青山白云之地安處。后宮女生長六男六女，王聞喜之，敕賜各姓。[10]98

從上述官方及地方文獻的相關(guān)記載來看，盤瓠是一只極具靈性的龍犬，是盤瑤子孫的始祖。雖然兩則文獻都帶有神化的性質(zhì)，但不可否認(rèn)的是，瑤族先民認(rèn)為他們是犬的子孫，瑤人與犬之間存在著天然的血緣關(guān)系，這一思想是不同于神創(chuàng)論的，它是一種唯物主義性質(zhì)的歷史觀。不過，勉瑤視自己為犬的后裔，這與瑤族先民圖騰崇拜不無關(guān)系?，幾逑让裨?jīng)是一支以“猶”為圖騰崇拜物的部落。“猶”即“猶”的簡體字，通“尤”，亦作“犬”?！妒印吩唬骸蔼q，五尺大犬也?！盵11]11勉瑤支系中的湖南江華盤瑤至今自稱“尤棉”“谷崗尤”，廣西恭城、富川、鐘山盤瑤自稱“炳多尤”，賀州土瑤自稱“土尤”，顯然這些都是瑤族犬圖騰崇拜的遺存。

另外，瑤族盤王祭祀中還會唱到伏羲兄妹的故事，這是瑤族先民思考和探索人類起源問題后的另一種回答范式。如《盤王大歌》中的《葫蘆曉》唱到：

“洪水盡，烏龜沒有吐真情，仙人拿棍打烏龜，烏龜方說有雙人，仙人抬頭往前看，葫蘆旁邊有雙人。葫蘆留下人間種，伏棲（伏羲）兄妹要合親。和親了，七鮮花朵上娘身，生下肉團無名姓，……九州玉女把刀分，分做三百六十份，分下民間百姓人。”[10]165

從上述唱詞來看，先有葫蘆，再有伏羲兄妹，最后才有人類。在瑤族先民看來，人是葫蘆化生的產(chǎn)物。顯然，瑤族先民對于人類起源的看法與阿拉克西曼德（Anaximande）、王充等先哲的看法是異曲同工的，都富含唯物主義的色彩和成分。不過，這種“葫蘆生人”的觀點與瑤族的葫蘆崇拜有關(guān)?，幾逑让窕诤J多籽的基本特性賦予其旺盛的生命潛質(zhì)和葫蘆漂浮于水上的功能賦予其保護生命安全價值的認(rèn)識，進而產(chǎn)生了對葫蘆的崇拜?，幾搴J崇拜至今尚有遺存。如瑤族喜歡用葫蘆裝谷物或蔬菜種子。他們認(rèn)為，葫蘆代表多子多孫，種子放入葫蘆內(nèi)，第二年就會發(fā)展為無窮無盡。

顯然，盤瓠神話也好，伏羲兄妹故事也罷，都是瑤族先民在社會實踐條件極其有限的情況下對人類起源問題做出的一種嘗試性回答。這種思考問題的思維方式，意大利哲學(xué)家維柯（Battista Vico）和德國哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）稱其為“詩性思維”或“神話思維”[12]63。它是一種具體的形象思維，往往需要借助神話的象征敘事方式來得以表達，與建立在邏輯推理基礎(chǔ)上的理性思維是完全不同的。所以，瑤族先民的人類起源說是一種樸素的唯物主義認(rèn)識論。

三、盤王祭祀中的辯證法思想

在人類哲學(xué)發(fā)展史上，對宇宙萬物普遍聯(lián)系和發(fā)展的探討存在兩種決然對立的觀點：一種認(rèn)為物質(zhì)是運動的，運動是一切事物的固有屬性和存在方式，這是一種辯證法的發(fā)展觀。如：古希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Heraclitus)就認(rèn)為“一切皆流，無物常住”，他提出過“人一次也不能踏進同一條河流”的著名論斷；明清時期思想家王夫之秉持“太虛本動”的觀點，他認(rèn)為“靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜”[13]269。另一種則認(rèn)為物質(zhì)是絕對靜止的、一成不變的，這是一種形而上學(xué)的發(fā)展觀。如古希臘哲學(xué)家巴門尼德（Parmenides）提出過“存在”論，認(rèn)為“存在”是永恒不動的；西漢思想家董仲舒認(rèn)為“道之大原出于天，天不變，道亦不變”[14]380。在他看來，天是永恒不變的，按天意建立的封建統(tǒng)治之“道”亦是永恒不變的。在長期的勞動生活中，瑤族先民對宇宙萬物的存在狀態(tài)有了自己的獨特認(rèn)識，這種認(rèn)識包含了古代樸素的辯證法思想，并在盤王祭祀的詩歌總集《盤王大歌》中有生動的體現(xiàn)。

瑤族先民在長期的社會生產(chǎn)生活中，觀察到了日月的東升西落、草木的歲歲枯榮和人畜的生老病死；他們已認(rèn)識到宇宙萬物都是運動變化的、沒有一成不變的事物，因而形成了本民族原始的樸素辯證法思想。如《盤王大歌》中寫道：“大星升天月也上，北斗行來月也行，七星過天跟北斗，北斗在天月伴行。大星上天月也上，北斗西落月跟隨，七星跟著北斗走，北斗歸西月也歸?！盵15]82再如盤王祭祀中唱到的《十二月節(jié)氣歌》就詳細(xì)記錄了四季的節(jié)氣變化：“正月立春雨水節(jié)，嶺頭草木運生心。二月驚蟄春分節(jié)，百草嶺頭葉運青。三月清明谷雨節(jié)，到春山頭齊種春。四月立夏共小滿，葉秧蒼山嫩青青。五月芒種到夏至，蓮花開放滿塘中。六月小暑大暑節(jié)，仙開籠里曬衫衣。七月立秋處暑節(jié)，嶂蛛嘆聲斷人心。八月白露秋分節(jié)，田地榮華齊結(jié)子。九月寒露霜降起，官員莊馬出游街。十月立冬共小雪，冬天思苦無衫衣。冬月大雪開冬至，嶺頭禾草斷離枝。臘月小寒大寒節(jié)，雪花開發(fā)滿山頭。”[16]87不僅自然界的事物在不斷地變化，社會也是在發(fā)展變化的。如盤王祭祀中唱到的《刀曲子》：“當(dāng)初富貴真富貴，三斗碎金使會完。三斗碎金又話貧，富貴變成貧窮人，起屋沙洲石碎中，富貴變成貧賤民?！盵17]173瑤族先民看到了貧者與富者也不是一成不變的，它們是可以相互轉(zhuǎn)化的，即貧可以變?yōu)楦?，富也可以變?yōu)樨殹?/p>

同時，瑤族先民還認(rèn)識到了世界萬物運動變化都是有原因的，即“萬物異動，事出有因”。如《盤王大歌》唱道：“陽風(fēng)吹了一載又一載，陽風(fēng)吹了一年又一年，吹得宇宙卷成團，刮得宇宙變方圓。”[15]116這里的“陽風(fēng)”和前文提及的“浮云”實則一致，都是“氣”之類的物質(zhì)，是它的運動變化產(chǎn)生了宇宙。而且瑤族先民還進一步認(rèn)為，世界萬物運動變化是由陰陽（矛盾對立統(tǒng)一的兩個方面）這種物質(zhì)的互相排斥和消長而形成的?！侗P王大歌》中的唱詞就體現(xiàn)出了這種陰陽說的思想。如《盤王大歌》云：“混沌初開乾坤定，陰陽交錯日月現(xiàn)”……陰陽不對凡陽路，日月不對行星天?！盵15]117就是說，因為有陰陽交錯才有了月日和星星。這同戰(zhàn)國末年唯物主義思想家荀況的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”[18]227一說及西漢初年政論家賈誼的“天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物如銅；合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有終”[19]16觀點所包含的辯證法思想一致?！侗P王大歌》亦唱道：“天地烏，便是日頭相打明。天地烏，便是蛤蟆吞日頭。”[15]98在瑤族先民看來，“天地”之所以“烏”，是因為互為矛盾的一方“黑”戰(zhàn)勝了另一方“明”。再如《盤王大歌》唱道：“陰陽煩亂得天旱，三年無雨潤陽春，王徭子孫無計奈，漂洋過海列外行?！盵15]92瑤族先民認(rèn)識到，陰陽錯了位，引起自然不和諧，因而天氣反常，最終導(dǎo)致了瑤族離開故土而漂洋過海。

瑤族先民通過在長期的生產(chǎn)生活實踐積累和觀察，認(rèn)識到了世界萬物都是運動變化的，而且運動變化的原因在于世界萬物相互依存的正反兩面互相排斥和消長形成的。這是一種可貴的辯證法思想。不過，它僅僅是辯證法歷史發(fā)展形態(tài)中的一種初級形態(tài)，帶有原始的樸素性質(zhì)。正如毛澤東在其經(jīng)典著作《矛盾論》中所指出的：“古代的辯證法帶有自發(fā)的樸素的性質(zhì)”[20]300。

四、盤王祭祀中的唯心主義觀念

盤王祭祀活動是瑤族民間最重要的祭祀活動，是瑤族傳統(tǒng)宗教信仰及其儀式活動的最高表現(xiàn)形式，其實質(zhì)是一種神靈崇拜和祖先崇拜，反映了瑤族先民“萬物有靈”和靈魂不滅的思想。所以，這種宗教活動也展示了瑤族先民的宇宙觀和認(rèn)識論，帶有濃厚的唯心主義成分和色彩。

“萬物有靈”是世界各民族早期發(fā)展階段的普遍信仰?，幾逑让裾J(rèn)為，在他們賴以生存的有形世界之外，還存在一個無形的超自然力的世界，這個世界主宰和支配著人類社會這個有形的世界，這個無形的世界就是“百神千靈”世界，即天地、日月、雷電、風(fēng)雨、云霧、高山、河流、草木、鳥獸、蟲魚等自然萬物都有神靈存在，而且人類也是神靈創(chuàng)造出來的。所以，祭祀鬼神成為瑤族先民日常生活中不可或缺的部分?，幾逑让裢ㄟ^祭祀鬼神，對神靈和祖先的虔誠贊頌和祈禱敬奉，以此希望得到神靈和祖先的庇護，達到降福驅(qū)災(zāi)、人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登的目的。

在鬼神觀念的充斥下，祭祀眾神成為瑤族盤王祭祀活動中重要的一環(huán)。如賀州八步區(qū)賀街瑤族還盤王愿，除了祭奉元始天尊、道德天尊、玉皇、圣主、李天師、張?zhí)鞄?、趙元帥、張玄師、海幡、太尉、天府、地府、陽府、十殿等道教神靈之外，還要祭拜當(dāng)?shù)氐凝埑菑R高王、賀街浮山廟陳王、伏靈廟五婆圣帝、蓮塘立琴廟盤古王、三清三元、劉娘廟的劉三娘、草司廟的五旗兵馬、五谷娘娘、土地公公、風(fēng)伯、雨師等眾位土俗神祇。[21]266恭城觀音鄉(xiāng)瑤族還盤王愿，要祭祀梅山法主、周老祖師、上下房周老祖師、都兵大圣九娘、玄天上帝、北方真武、青壇九郎、江華唐十仙娘、楊十九郎、三元三殿教主、三殿將軍、上陽猛頭教主、肖十五郎、鐵家鐵十九郎、茅山龔十七郎、流沙、天門大圣李王將軍、五通圣父、五通圣母、鑒齋八郎、肖家低爐吹火二十三郎、柴家三花腰帶、十八廚官、羅家圣父、羅家圣母、譚州李王將軍等各路神祇500余位。[22]22-23顯然，瑤族盤王祭祀所崇祀的神靈系統(tǒng)具有多元、龐雜的鮮明特點，而這恰恰正是瑤族“萬物有靈”論的生動體現(xiàn)。

在盤王祭祀儀節(jié)中，除宰殺豬羊祭神酬神外，還要唱誦盤王歌曲，亦稱“坐歌堂”“耍歌堂”等，主要是用來追憶始祖盤王造人造物的豐功偉績。如《盤王大歌》唱道：“大嶺原是盤古骨，小嶺原是盤古身，兩眼變成日和月，牙齒變作金和銀，頭發(fā)化作草和木，才有鳥獸出山林，氣化為風(fēng)汗成雨，血成江河萬年春?！盵23]67再如《過山榜》中述憶：“瑤人根骨龍犬出身，咬殺高王，評王招贅駙馬，鼓樂送入會稽山內(nèi)，永屬深山藏身過世，所生六男六女為王瑤子孫，就安一十二姓，長男隨父姓盤，其余姓鄧、趙、沈、李、黃、周、包、胡、蔣、雷、鄭。”[10]42雖然各地盤瑤祭祀盤王的唱本唱詞版本各異，但主要內(nèi)容是高度一致的，即龍犬盤瓠是瑤族的始祖。所以，瑤族盤王祭祀是瑤族先民“萬物有靈”論下祖先崇拜的生動體現(xiàn)。

不過，在瑤族先民看來，龍犬盤瓠是神，是盤瓠神創(chuàng)生了他們和天地萬物，他們還不明白天地萬物之所以既普遍聯(lián)系又相互區(qū)別，是物質(zhì)世界運動變化的使然，是天地萬物內(nèi)部矛盾運動發(fā)展的結(jié)果，而并非某個神靈意志的安排。他們雖然能夠朦朧地感知到一些事物之間存在著相互作用、相互影響的關(guān)系，但由于當(dāng)時條件的局限，他們還不具備對客觀世界進行深入探知的能力和條件，進而揭示出天地萬物相互聯(lián)系的內(nèi)在必然性和運動規(guī)律，只能憑借感性經(jīng)驗去猜測各種事物之間的關(guān)系。所以，他們沒有能夠?qū)⑵錁闼氐奈ㄎ镏髁x思想一貫到底，最終還是沒有跳出神創(chuàng)論的唯心主義泥潭。

瑤族盤王祭祀活動是瑤族傳承悠久的一項標(biāo)志性宗教文化活動，它不僅生動地展示了瑤族先民祖先崇拜和神靈崇拜的宗教觀，而且還深刻地展示了瑤族先民的哲學(xué)觀，即對宇宙起源、人類起源和世界萬物存在方式的關(guān)切和思考。盡管瑤族先民未能對自己的哲學(xué)觀進行系統(tǒng)深刻地總結(jié)與闡述，它展示給世人的只是一些零碎的、不成體系的思想，是一種神話思維的具象模式，具有自發(fā)樸素的性質(zhì)，而且既有唯物主義成分，還有唯心主義成分，但當(dāng)時的歷史條件下已經(jīng)相當(dāng)難能可貴。挖掘這些哲學(xué)思想，特別是其合理的成分，對于傳承和弘揚瑤族傳統(tǒng)思想文化、充實和豐富中華民族哲學(xué)思想具有重要的意義。

注 釋：

①盤王，即瑤族勉瑤支系始祖盤瓠。據(jù)考，瑤族先民是一支以猶為圖騰物的部落，該部落的首領(lǐng)以盤瓠命名。