柳 麗，翟愛(ài)曉

(江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000)

一、道德敘事：教育學(xué)領(lǐng)域的新意蘊(yùn)

敘事是一個(gè)多學(xué)科的綜合性概念，內(nèi)涵豐富。敘事來(lái)源于拉丁文，本意是“知識(shí)、專(zhuān)家或熟練實(shí)務(wù)”，代表人類(lèi)的一種行為方式。在《新牛津英語(yǔ)詞典》中這樣定義敘事：“講故事，或類(lèi)似講故事之類(lèi)的事件或行為，用來(lái)描述前后連續(xù)發(fā)生的系列性事件?！盵1]

在西方，道德敘事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了從文學(xué)領(lǐng)域到教育學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換過(guò)程。古希臘柏拉圖的模仿二分說(shuō)可視為西方對(duì)敘事問(wèn)題的最早關(guān)注。西方社會(huì)的《圣經(jīng)》《荷馬史詩(shī)》也是以講故事的形式傳遞人類(lèi)道德的力量。西方的宗教教育運(yùn)動(dòng)也具有道德敘事性質(zhì)，教育過(guò)程的“表達(dá)”“闡釋”和“運(yùn)用”就是一種道德敘事方式。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者托多羅夫在1969年提出了“敘事學(xué)”，自此敘事便成為文學(xué)領(lǐng)域的重要范疇。熱奈特從結(jié)構(gòu)主義的角度出發(fā)歸納出敘事的三種含義：“第一是講述一個(gè)事件或一系列事件的口頭或書(shū)面的話(huà)語(yǔ)，即敘事話(huà)語(yǔ)；第二是指敘事話(huà)語(yǔ)中講述的真實(shí)或虛構(gòu)的事件(故事)；第三是指某人講述某事的行為?！盵2]朗·理查森從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)歸納敘事：“是人們將各種經(jīng)驗(yàn)組織成為有現(xiàn)實(shí)意義的事件的基本方式……敘事既是一種推理模式，也是一種表達(dá)模式。人們可以通過(guò)敘事‘理解’世界，也可以通過(guò)敘事‘講述’世界?！盵3]

1980年以來(lái)，道德敘事開(kāi)始被運(yùn)用到教育學(xué)領(lǐng)域。在當(dāng)時(shí)的教育背景下，無(wú)論是價(jià)值澄清理論還是認(rèn)知發(fā)展理論，都過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，不重視道德內(nèi)容和道德方法的選擇，致使一些學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生混亂，因此教育范式發(fā)生變革是時(shí)代必然。20世紀(jì)80年代，加拿大的一些學(xué)者進(jìn)行過(guò)類(lèi)似的教育實(shí)驗(yàn)。此后，敘事又被運(yùn)用到美國(guó)的價(jià)值教育運(yùn)動(dòng)中，并產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的課程資源，教學(xué)效果明顯。美國(guó)著名教育家貝內(nèi)特的《美德書(shū)》以寓言、故事、詩(shī)歌等多種形式來(lái)敘說(shuō)同情、責(zé)任、友誼等九種美德，《賣(mài)火柴的小女孩》《安徒生童話(huà)》等等都是在當(dāng)時(shí)被選用的道德故事。麥金太爾因此說(shuō)：“每一個(gè)民族在其古代都靠詩(shī)性教化——靠‘講故事’為主要的道德教育方式?！盵4]121道德敘事方法在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，推動(dòng)了教育理論的發(fā)展。

在中國(guó)，道德敘事歷史悠久，是道德教育的重要方式。中國(guó)古代道德敘事的形式多樣，有成語(yǔ)故事、蒙學(xué)讀物、儒家經(jīng)典、家書(shū)家訓(xùn)等等，如《三字經(jīng)》《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典文獻(xiàn)；有的神話(huà)故事、戲曲唱本也以道德敘事的形式呈現(xiàn)，如女蝸補(bǔ)天、孔融讓梨等等。還有一些人物傳記、美德故事也以說(shuō)故事的形式詮釋人生理論，從而更好地發(fā)揮了道德教育的功能。20世紀(jì)80年代以后，道德敘事開(kāi)始受到國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的關(guān)注。我國(guó)學(xué)者丁錦宏最先關(guān)注道德敘事，認(rèn)為“所謂‘道德敘事’，是指教育者通過(guò)口頭或書(shū)面的話(huà)語(yǔ)，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話(huà)、童話(huà)、歌謠、英雄人物、典故等)的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程?！盵5]自21世紀(jì)以來(lái)，許多學(xué)者開(kāi)始從思想政治教育學(xué)科角度闡釋道德敘事，關(guān)注它的價(jià)值，以及對(duì)個(gè)體行為的塑造作用，從而推動(dòng)了道德敘事的繼續(xù)發(fā)展。

縱觀東西方道德敘事的發(fā)展歷程，可以總結(jié)出道德敘事的基本特征。第一，道德敘事的文化性。中西方文化內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含豐富的道德教育資源。道德敘事是開(kāi)展文明對(duì)話(huà)、促進(jìn)文化傳播的重要方式。通過(guò)敘說(shuō)諸多道德故事，展示東西方文化的精髓，夯實(shí)道德敘事生長(zhǎng)的文化土壤，也是推動(dòng)其不斷發(fā)展的力量源泉。第二，道德敘事的教育性。道德敘事的教育性主要是通過(guò)托物言志、寓情于理的方式，綜合運(yùn)用道德教化方法，增強(qiáng)道德故事的感染力。中國(guó)古代道德敘事采用繪圖、戲曲、歌謠等各種喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，寓教于情、寓理于義，民間牌坊、宗族祠堂也以道德敘事的方式彰顯歷史，發(fā)揮教化勸勉的育人功能。第三，道德敘事的經(jīng)驗(yàn)性。敘事是人類(lèi)諸多經(jīng)驗(yàn)的綜合，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)世界、自我以及人與世界關(guān)系的認(rèn)知。許多道德故事體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，傳承和發(fā)展這些經(jīng)驗(yàn)同樣需要這種講故事的形式。人類(lèi)是創(chuàng)造故事的主體，故事體現(xiàn)了人類(lèi)生存發(fā)展的智慧，以及對(duì)人生諸多生存經(jīng)驗(yàn)的描述。諾曼·K·鄧金博士認(rèn)為：“故事是一種描述，是敘述不同情境中發(fā)生的一系列事件(這里，故事與敘事幾乎是一對(duì)同義詞)。故事包括開(kāi)端、中間和結(jié)尾。每個(gè)故事均有一定的結(jié)構(gòu)特征，包括敘事者、情節(jié)、 場(chǎng)景、人物、危機(jī)與結(jié)局?！盵6]第四，道德敘事的情景性。道德敘事為教育者和被教育者創(chuàng)造了一種敘說(shuō)故事、理解故事的情景，通過(guò)營(yíng)造這樣一種易于敘說(shuō)、善于聆聽(tīng)和具有一定感染力的教育氛圍，深刻闡明道德寓意。以教師為主體的道德敘事，是指教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)適宜的道德教育場(chǎng)景，使學(xué)生在深入了解道德一般理論的基礎(chǔ)上，激發(fā)情感共鳴。以學(xué)生為主體的道德敘事，是指學(xué)生為自己創(chuàng)造一個(gè)易于敘說(shuō)道德故事的教育情景，展示學(xué)生對(duì)道德故事的真實(shí)體悟。無(wú)論哪種道德敘事方式都體現(xiàn)了對(duì)道德情景的營(yíng)造，對(duì)道德故事的敘說(shuō)，以及對(duì)道德意義的闡發(fā)。

二、道德敘事的重要價(jià)值

道德敘事是一種重要的德育方式，對(duì)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、塑造個(gè)人品德都具有重要意義。道德敘事形式多樣，主要包括記述型、敘說(shuō)型和口述型。記述就是對(duì)美德故事的傳述和記錄，它要求敘事主體以書(shū)面方式，記述寓言故事、英雄人物等，促使受教育者的品德不斷發(fā)展。敘說(shuō)就是講故事，它指的是敘事主體通過(guò)講述各種美德故事，傳遞人類(lèi)的道德力量和人文情懷，它強(qiáng)調(diào)的是教育者的主導(dǎo)地位?？谑鼍褪亲屖芙逃呖谑雒赖鹿适?、分享敘事作品，在這一過(guò)程中受教育者獲得了尊重與認(rèn)可，贏得了生命成長(zhǎng)，它突出的是受教育者的主體地位。在實(shí)際的道德教育過(guò)程中，教育者總是不自覺(jué)地綜合運(yùn)用各種道德敘事方法，使之更好地發(fā)揮重要的德育功能。

(一)道德敘事激活認(rèn)知世界的方式

道德敘事是人類(lèi)了解客觀世界的重要方式，它使人們對(duì)世界的了解從經(jīng)驗(yàn)層面上升到行動(dòng)對(duì)策方面。道德敘事是一種歷史悠久的敘事形式，人類(lèi)以說(shuō)故事的方式記述對(duì)世界的認(rèn)知和了解，展示人類(lèi)文明不斷發(fā)展壯大的漫長(zhǎng)歷史。道德敘事通過(guò)對(duì)美德故事的敘說(shuō)，傳承和發(fā)展了人類(lèi)文明，為后人追憶祖先、傳播文明奠定了深厚基礎(chǔ)。正是因?yàn)槿祟?lèi)世代對(duì)這些優(yōu)美道德故事的訴說(shuō)，人類(lèi)文明才會(huì)薪火相傳，繁衍發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)離不開(kāi)道德敘事，它是人類(lèi)文明的記錄儀，通過(guò)道德敘事，人類(lèi)不僅塑造了自我形象，還不斷建構(gòu)道德文明和歷史文化。麥金太爾因此說(shuō)：“失去了美德故事，孩子們的言語(yǔ)和行動(dòng)就會(huì)變成沒(méi)有腳本而又渴望張嘴的口吃者。除了通過(guò)構(gòu)成社會(huì)最初戲劇資源的那些故事，我們無(wú)法理解任何社會(huì)?！盵7]

無(wú)論是傳記故事還是虛構(gòu)故事，都為我們提供了生活的意義，使我們獲取了人生的存在感。一方面，道德故事把我們與歷史緊密相聯(lián)。中國(guó)古代的家庭教育大多采用道德敘事方法，這些優(yōu)美的敘事文本如《顏氏家訓(xùn)》《三字經(jīng)》，以及后羿射日等神話(huà)故事都是生動(dòng)的素材。通過(guò)對(duì)這些生動(dòng)形象的歷史故事的講述，我們將會(huì)更加深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史，從而自覺(jué)傳承中華美德。另一方面，道德把我們與他人緊密相聯(lián)。人在其本質(zhì)上是一個(gè)說(shuō)故事的動(dòng)物，“正是因?yàn)槲覀冞^(guò)著可敘事的生活，也因?yàn)槲覀円罁?jù)我們所過(guò)的敘事生活理解我們自己的生活，敘事形式才是理解其他人的行為的適當(dāng)形式?！盵4]160對(duì)于個(gè)體而言，通過(guò)領(lǐng)悟諸多美德故事，不斷走進(jìn)他人的思想深處，才能引起情感互動(dòng)。人就是通過(guò)與他人的不斷溝通，才能尋求人生的存在感，進(jìn)而使認(rèn)識(shí)世界的方式得以激活。

正如第一部分表1簡(jiǎn)略歸納的一樣，這部分有對(duì)典故的直接引用，也有對(duì)舊詞的新用。作用也無(wú)非是被當(dāng)作文獻(xiàn)史料的記載而作證據(jù)性的引用(化用)。值得一說(shuō)的是劉勰的“另賦新意”，這類(lèi)情況是劉勰在領(lǐng)會(huì)了典故、語(yǔ)句中精神實(shí)質(zhì)的前提下，用自己的理解重新進(jìn)行闡釋和表達(dá)。舉《諸子》篇中“若乃湯之問(wèn)棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對(duì)梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)”的例子說(shuō)明一下：

(二)道德敘事增進(jìn)師生的交往和對(duì)話(huà)

道德敘事是教育領(lǐng)域的新范式，對(duì)美德故事的敘說(shuō)是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的基石。一方面，道德敘事打破了師生對(duì)立的傳統(tǒng)二元結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)教育場(chǎng)景中，教師往往采用理論灌輸?shù)姆绞綌⑹龅赖鹿适拢瑪⑹逻^(guò)程難免具有一定的機(jī)械性，進(jìn)而影響教學(xué)效果。在實(shí)際的道德敘事場(chǎng)景中，教師通過(guò)敘說(shuō)故事的形式，為學(xué)生答疑解惑，師生共同探究每一個(gè)道德故事的深刻內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德的自我建構(gòu)，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目標(biāo)。另一方面，道德敘事促進(jìn)和諧師生關(guān)系的構(gòu)建。在道德敘事過(guò)程中，教師和學(xué)生地位平等、關(guān)系融洽，學(xué)生自覺(jué)自愿地?cái)⑹?，教師的主體地位也能以新的形式重新得以建構(gòu)。在諸多美德故事的感染下，師生共存于和諧的情境氛圍中，民主平等的師生關(guān)系得以建立?！罢嬲慕處熍c學(xué)生的關(guān)系便是這種‘我 - 你’關(guān)系的一種表現(xiàn)。為了幫助學(xué)生把自己最佳的潛能充分發(fā)揮出來(lái)，老師必須把他看作具有潛在性與現(xiàn)實(shí)性的特定的人格,這就要求老師要隨時(shí)與學(xué)生處于二元關(guān)系中，把他視作伙伴而與之相遇?！盵8]

(三)道德敘事規(guī)范道德行為

道德敘事因?yàn)橹庇^的教育內(nèi)容、自然的教育過(guò)程和同生命意義的關(guān)聯(lián)性，被許多理論工作者視為傳遞道德力量、規(guī)范道德行為的一種重要途徑。道德敘事是對(duì)傳統(tǒng)道德教育方法的創(chuàng)新發(fā)展，并根據(jù)道德教育的現(xiàn)實(shí)需要增添了許多新的要素。一方面借鑒傳統(tǒng)道德教育的方法、理念，力求道德故事更為生動(dòng)形象，以實(shí)現(xiàn)觸動(dòng)受教育者心靈、凈化受教育者靈魂的目的。另一方面，道德敘事方法又增添了很多現(xiàn)代元素，力求與現(xiàn)實(shí)生活相契合。道德敘事要回歸現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注日常生活中的道德故事，結(jié)合社會(huì)發(fā)展，探討道德故事的理論內(nèi)涵，挖掘能夠改造自我的道德經(jīng)驗(yàn)，并力求在社會(huì)實(shí)踐中將其內(nèi)化為道德行為。通過(guò)挖掘道德敘事的現(xiàn)代元素，關(guān)注受教育者的實(shí)際道德需要，有效規(guī)范他們的實(shí)際道德行為。

作為一種具有悠久歷史的道德教育方式，道德敘事是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的具體描述。道德敘事能夠充分發(fā)揮教育者的主體作用，在充分尊重受教育者人格的基礎(chǔ)上，提升受教育者的道德認(rèn)識(shí)水平，促進(jìn)其良好道德行為的形成。在實(shí)際的社會(huì)生活中，由于道德敘事的運(yùn)用，受教育者提升了道德移情水平，能自覺(jué)規(guī)范行為，使之符合道德規(guī)范。

三、道德敘事的當(dāng)代境遇

道德敘事突破了傳統(tǒng)道德教育方式的局限性，它通過(guò)講述道德故事來(lái)提升受教育者的道德認(rèn)知水平。近年來(lái)，很多高校把道德敘事引入思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程中，在一定程度上提高了教學(xué)效果，受到社會(huì)各界的關(guān)注。盡管如此，道德敘事教育方式的發(fā)展仍然面臨諸多困境。

(一)敘事內(nèi)容的單調(diào)化，遮蔽了道德教育效果

道德敘事是一種傳統(tǒng)的道德教育方式，它具有敘事內(nèi)容豐富、人物形象生動(dòng)的特征。20世紀(jì)80年代美國(guó)的品格教育運(yùn)動(dòng)采用了道德敘事方法，雖然強(qiáng)調(diào)對(duì)道德故事的敘說(shuō)、敘事情境的營(yíng)造，但由于一些教育者在道德教育過(guò)程中運(yùn)用了比較單調(diào)的敘事內(nèi)容，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的教育效果。中國(guó)一些教育者在運(yùn)用道德敘事的過(guò)程中，由于敘事內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)生活，也在一定程度上影響了教育效果。人類(lèi)歷史上的許多優(yōu)美的道德故事之所以能夠世代相傳，是因?yàn)槿宋锷鷦?dòng)形象，能構(gòu)成我們進(jìn)行道德教育的經(jīng)典素材。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些教育者在開(kāi)展道德敘事的過(guò)程中有時(shí)會(huì)傾向于選擇一些空洞無(wú)趣的道德故事，缺乏對(duì)道德人物的詳細(xì)描述、故事寓意的有效闡發(fā)，因而很難激起人們的情感共鳴。由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，各種道德問(wèn)題不斷呈現(xiàn)。如何在這種復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中汲取有教育意義的道德故事，避免單調(diào)說(shuō)教、重復(fù)施教，是運(yùn)用道德敘事的基本要求。在選取道德故事時(shí)，要避免內(nèi)容空洞，注意挖掘英雄人物的時(shí)代精神，使之發(fā)揮示范效應(yīng)。

(二)敘事語(yǔ)言的“邊緣化”，使其成為空殼化的后臺(tái)敘事

道德敘事講求語(yǔ)言通俗易懂、幽默詼諧，以有效傳播道德理論、增強(qiáng)道德故事的感染力為根本要義。正如懷特海所說(shuō)：“借助普通語(yǔ)言，聽(tīng)者銘記在詞語(yǔ)中的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)片斷，能通過(guò)交談?wù)邔?duì)一致的語(yǔ)句的接受，被重組為一種新的富有想象力的經(jīng)驗(yàn)。這樣，在語(yǔ)言的兩種功能中，直接富有想象力的經(jīng)驗(yàn)大大地增加了，并且被印上了對(duì)現(xiàn)實(shí)或可能現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)?！盵9]在實(shí)際的道德敘事過(guò)程中，教育主體往往采用空殼化的敘事語(yǔ)言，造成敘事內(nèi)容空泛、敘事主題不明確。一方面，敘事語(yǔ)言的單調(diào)化影響了道德敘事效果。道德故事蘊(yùn)含著深刻的道德寓意，語(yǔ)言是敘說(shuō)道德故事的重要載體。最早的道德敘述方式一般都是講故事，中國(guó)古代的嫦娥奔月、孔融讓梨，西方社會(huì)荷馬史詩(shī)、伊索語(yǔ)言等等，都是以生動(dòng)有趣的語(yǔ)言傳遞道德觀點(diǎn)和人文精神。在現(xiàn)代道德教育過(guò)程中，道德故事的敘說(shuō)同樣要采用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，生動(dòng)地傳達(dá)道德理論。如果敘事語(yǔ)言比較單調(diào)，那么很難達(dá)到應(yīng)有的教育效果。另一方面，敘事語(yǔ)言的單一化致使道德教育與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。道德敘事要想更好地聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，教育者在開(kāi)展道德敘事的過(guò)程中，需要適時(shí)采用生活化語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，增強(qiáng)道德故事的現(xiàn)實(shí)感染力，進(jìn)而拉近教育者和受教育者的心理距離。只有關(guān)注敘事語(yǔ)言問(wèn)題，才能使道德敘事的內(nèi)容生動(dòng)有趣，而不是成為空殼化的后臺(tái)敘事。

(三)關(guān)注理論層面的道德敘事，忽視日常生活敘事

道德起源于生活，生活是道德敘事的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)，實(shí)踐則是道德敘事成長(zhǎng)的土壤。道德敘事應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，避免純粹的理論說(shuō)教。一方面，道德敘事同現(xiàn)實(shí)生活的脫離，致使道德教育抽象化。很多道德敘事沿襲傳統(tǒng)方法，脫離人的現(xiàn)實(shí)生活，過(guò)分追求死板的道德原則和抽象的道德規(guī)范。同時(shí)，將道德判斷置于生活世界之外，追求僵化的道德理念、刻板的知識(shí)訓(xùn)練，這勢(shì)必影響道德教育效果。另一方面，道德敘事太多關(guān)注理論說(shuō)教，致使道德故事抽象乏味。道德敘事應(yīng)立足于社會(huì)實(shí)踐，與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接。理論層面的道德敘事著眼于道德理論的宣傳和道德知識(shí)的滲透，受教育者只是被動(dòng)地接受道德理論。只有關(guān)注生活敘事，才能增強(qiáng)道德故事的生動(dòng)性，促進(jìn)受教育者感悟優(yōu)美的道德故事，體驗(yàn)真實(shí)的教育情景。教育者應(yīng)該努力避免理論層面的故事宣講，選取生活化的道德故事?！暗赖碌闹R(shí)原本就不是靠道德推理獲取和證成,而是靠人們的道德生活體驗(yàn)和體認(rèn),也就是通過(guò)親切可心的情感和心靈感應(yīng)來(lái)傳遞和生成的?！盵10]現(xiàn)實(shí)生活是形成道德故事的基礎(chǔ)，道德生活體驗(yàn)的形成要靠社會(huì)實(shí)踐。只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，那些美德故事才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量，人類(lèi)豐富的道德理論才能得以傳承發(fā)展。

(四)敘事過(guò)程的單向化，削弱道德教育實(shí)效

敘說(shuō)作為道德敘事的核心，選取什么樣的美德故事便成為關(guān)鍵。普羅普認(rèn)為俄國(guó)的民間故事蘊(yùn)含深刻的社會(huì)價(jià)值，發(fā)揮著重要的教育功能。威爾遜也總結(jié)出道德故事發(fā)揮作用的三種方式：傳遞道德信息，激發(fā)道德情感和擴(kuò)展道德思維。美國(guó)的品格教育運(yùn)動(dòng)講求面對(duì)面的敘事方式，以追求道德教育的實(shí)效性。“這種教育類(lèi)似于一種儲(chǔ)蓄行為。學(xué)生就像銀行里開(kāi)的‘戶(hù)頭’，教師則是‘儲(chǔ)戶(hù)’，學(xué)生耐心地接收、輸入并存儲(chǔ)知識(shí)。師生之間以這種‘你儲(chǔ)我存’取代相互的交流，學(xué)生戶(hù)頭里存款越多，他們的獨(dú)立見(jiàn)解、批判意識(shí)、 創(chuàng)新精神就越少?！盵11]道德敘事的開(kāi)展需要敘事主體的參與和道德故事的述說(shuō)，以及敘事過(guò)程的雙向化。由于教育者忽視道德敘事過(guò)程，簡(jiǎn)單化對(duì)待道德敘事，促使了敘事過(guò)程單一化。敘事過(guò)程實(shí)質(zhì)上是教育者和受教育者的雙向互動(dòng)過(guò)程，以故事為紐帶，通過(guò)敘事而形成視界融合的過(guò)程。伽達(dá)默爾認(rèn)為:“理解者的視界不斷地與被理解者的視界交流，不斷生成、擴(kuò)大和豐富，最終達(dá)到不同視界的融合。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)造性的循環(huán)過(guò)程，他將之稱(chēng)為 ‘視界融合’?！盵12]教育者在進(jìn)行道德敘事的過(guò)程中，要自覺(jué)講述人生經(jīng)驗(yàn)，促使受教育者主動(dòng)接受道德理論，從而不斷提升自我的道德認(rèn)知。

四、重構(gòu)道德敘事，彰顯應(yīng)有價(jià)值

道德敘事作為具有一定生命活力和感情色彩的敘事方法，它克服了傳統(tǒng)填鴨式教學(xué)方法的缺點(diǎn)，使道德教育方式具有親和力、感染力和生命力，從而日益受到教育工作者的青睞。我們要進(jìn)一步精心設(shè)計(jì)，讓道德敘事成為社會(huì)大眾接受的德育方式，成為傳播道德觀點(diǎn)的媒介。

(一)更新理念，開(kāi)展和諧對(duì)話(huà)與交流

柯?tīng)柌裾J(rèn)為教育對(duì)象基本上是被動(dòng)接受道德理論的“美德袋”，教育者可以任意填塞教育內(nèi)容，使教育對(duì)象自然生長(zhǎng)。道德敘事因此變成了單向的空洞說(shuō)教，教育者和被教育者處于完全對(duì)立的狀態(tài)。道德敘事的目標(biāo)是促使教育者和受教育者在對(duì)話(huà)中感悟道德理論，提升道德品質(zhì)。對(duì)話(huà)是開(kāi)展道德敘事的重要方式，是理論教育者更新理念的重要體現(xiàn)。一方面，在對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)精神交流。道德敘事是以故事為媒介，憑借對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)精神交流。道德敘事則關(guān)注個(gè)體生命的成長(zhǎng)，在回歸生活世界的同時(shí)，把豐富的道德理論納入生動(dòng)的敘事中。對(duì)話(huà)需要教育者和受教育者的共同參與，對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)了兩者的情感互動(dòng)和精神交流，道德教育的過(guò)程就是對(duì)話(huà)過(guò)程。在實(shí)際的道德敘事過(guò)程中，教育者與受教育者開(kāi)展對(duì)話(huà)交流，兩者之間的關(guān)系因?yàn)閷?duì)話(huà)而實(shí)現(xiàn)了互換，教育者可以是故事的敘說(shuō)者，也可以是被動(dòng)的聆聽(tīng)者。在敘說(shuō)故事的過(guò)程中，教育者以自己的人生經(jīng)歷引導(dǎo)受教育者，幫助受教育者自主建構(gòu)道德人格，同時(shí)受教育者也通過(guò)自己的言行影響教育者不斷更新理念。對(duì)話(huà)是教育者和受教育者實(shí)現(xiàn)精神交流的重要方式，在對(duì)話(huà)中兩者共同成長(zhǎng)進(jìn)步。另一方面，在對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享。道德故事蘊(yùn)含豐富的教育資源，承載深厚的社會(huì)價(jià)值。在進(jìn)行道德敘事的過(guò)程中，因?yàn)閷?duì)話(huà)方式的采用，教育者單一的獨(dú)白變成了雙向的交流，從而實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的共享。通過(guò)對(duì)話(huà)，教育者和受教育者實(shí)現(xiàn)了價(jià)值認(rèn)知，兩者在對(duì)話(huà)中感知道德理論，共享道德價(jià)值。在這一道德敘事過(guò)程中，教育者和受教育者心情愉悅，對(duì)美德故事的敘說(shuō)也是充滿(mǎn)真情實(shí)感，這種輕松愉快的氛圍促使兩者能夠真誠(chéng)地進(jìn)行對(duì)話(huà)交流，進(jìn)入彼此的內(nèi)心世界，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享。對(duì)話(huà)關(guān)系的建立是道德敘事的核心，“‘我’和‘你’的相遇只有在目的單純、會(huì)遇本身就是目的的情況下才是純粹、自由，又有群體感、友誼、愛(ài)的會(huì)遇?！盵13]

(二)優(yōu)化程序，有效選取敘事素材

道德敘事涉及教育者、受教育者、道德故事、敘事方式以及價(jià)值引導(dǎo)等等，這是一個(gè)緊密相聯(lián)、互生互動(dòng)的連續(xù)過(guò)程，缺少其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，都會(huì)影響道德敘事的效果。在實(shí)際的道德教育過(guò)程中，教育者要優(yōu)化程序，以促進(jìn)受教育者道德人格的生成。其一，教育者要選擇富有感染力和生活化的敘事素材。道德敘事素材的選取要以當(dāng)代中國(guó)人聚焦的社會(huì)問(wèn)題為立足點(diǎn)，力求典型性、可讀性和趣味性。富有感染力的敘事素材是指選取的道德故事情節(jié)感人、人物形象生動(dòng)，能引起受教育者的情感共鳴，使之在思想上真誠(chéng)接受，在行動(dòng)上率先示范。生活化的敘事素材主要是指道德人物的選取要來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，他們的道德故事雖然普通，但卻折射出崇高的人格魅力。只有選取生活化的道德故事，才能促進(jìn)人們更好地領(lǐng)悟道德故事的價(jià)值意蘊(yùn)，增進(jìn)對(duì)道德理論的認(rèn)知。一些古典神話(huà)、童話(huà)故事、寓言故事等內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理念，深深根植于厚重的歷史文化傳統(tǒng)之中，歷經(jīng)時(shí)代變遷仍然具有較強(qiáng)的感染力和教育意義，可以作為道德敘事素材而加以利用。其二，教育者應(yīng)采用生動(dòng)精煉的敘事語(yǔ)言。生動(dòng)精煉的敘事語(yǔ)言是增強(qiáng)道德教育效果的重要條件。敘事語(yǔ)言的精煉要求教育者圍繞道德故事的核心要義，用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言加以敘說(shuō)，從而增強(qiáng)受教育者對(duì)道德故事的情緒體驗(yàn)。同時(shí)，教育者還要掌握設(shè)置懸念、動(dòng)情敘說(shuō)等必要的敘事技巧，生動(dòng)活潑地?cái)⑹龅赖鹿适隆Ｆ淙?，教育者?duì)道德敘事效果的評(píng)估分析。道德敘事的主要目的在于挖掘故事中內(nèi)蘊(yùn)的道德價(jià)值，使受教育者受到深刻的道德教育。如果僅有道德敘事，而缺乏評(píng)價(jià)分析，那么就無(wú)法達(dá)到道德敘事的教育目的。因此，道德敘事后的評(píng)估分析就成為檢驗(yàn)道德教育效果的重要環(huán)節(jié)。教育者要發(fā)揮主動(dòng)性，客觀評(píng)價(jià)道德敘事的內(nèi)容、方式、價(jià)值等等，分析受教育者是否遵循道德原則，引導(dǎo)他們更新觀念，不斷規(guī)范行為方式。

(三)創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)道德敘事順利開(kāi)展

教育情景是促進(jìn)敘事內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐緊密相聯(lián)、相互貫通的橋梁和紐帶。只有創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育情景，道德敘事才能有條不紊地開(kāi)展，敘事內(nèi)容與生活實(shí)踐才能有效契合。在實(shí)際的道德敘事過(guò)程中，教育者要根據(jù)教學(xué)工作的現(xiàn)實(shí)需要、受教育者的道德水平創(chuàng)設(shè)教育情景，使道德敘事在輕松愉快的氛圍中有效推進(jìn)。敘事是對(duì)美德故事的傳遞，敘事主體的生命經(jīng)歷、人生體驗(yàn)，以及對(duì)他人生命歷程的感悟都可以成為重要的敘事素材，必須創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)易于敘說(shuō)美德故事的教育情景。在這樣的良好氛圍中，教育者引導(dǎo)受教育者開(kāi)展對(duì)話(huà)交流、文本交流，從中感悟道德故事的價(jià)值意蘊(yùn)，并通過(guò)實(shí)際活動(dòng)加以體驗(yàn)。體驗(yàn)是敘事理論與道德實(shí)踐相聯(lián)的重要方式，通過(guò)體驗(yàn)才能更加深刻地領(lǐng)悟道德理論。心理學(xué)研究表明，一個(gè)人在生命歷程中，只有親身經(jīng)歷或?qū)嶋H體驗(yàn)，才能有更為深刻的領(lǐng)悟。教育者和受教育者在互訴中分享道德故事，感受道德力量，在這樣的教育情景中，受教育者便形成了體驗(yàn)生活的情感力量。傳統(tǒng)的道德敘事只關(guān)注道德故事的傳遞，忽視教育情景的設(shè)置，缺乏對(duì)受教育者道德生命成長(zhǎng)的關(guān)注。道德敘事通過(guò)對(duì)敘事主體生命歷程的傳遞，為受教育者體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活提供思想啟迪，受教育者也在這樣的情景中體驗(yàn)生命成長(zhǎng)。

(四)平等參與，創(chuàng)設(shè)一個(gè)公平的敘事環(huán)境

道德敘事是教育者通過(guò)講故事的形式傳遞人類(lèi)道德價(jià)值的一種教育方式。隨著近代知識(shí)理論的不斷發(fā)展，道德敘事要突破常規(guī)，打破以教育者為主體的常規(guī)敘事方式，突出強(qiáng)調(diào)受教育者在道德敘事中的平等參與性，使受教育者成為道德敘事的主體力量。

受教育者以教育主體的身份平等參與道德敘事過(guò)程。在道德敘事過(guò)程中，教育者以講故事的形式，敘說(shuō)各種生動(dòng)的道德故事，同時(shí)受教育者也要以自身的道德經(jīng)歷，表達(dá)真實(shí)的道德體驗(yàn)或道德感悟。教育者必須選擇契合時(shí)代特點(diǎn)的道德故事，貼近受教育者的內(nèi)心世界。受教育者參與道德敘事，直觀呈現(xiàn)生活中的道德故事，強(qiáng)調(diào)敘事內(nèi)容同生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。在平等參與理念的引導(dǎo)下，受教育者將感悟道德故事，領(lǐng)悟道德人物的人格魅力。教育者只有轉(zhuǎn)向日常生活，遠(yuǎn)離抽象的道德敘事方式，才能突破傳統(tǒng)的道德教育模式，在實(shí)際生活中體驗(yàn)道德價(jià)值。為了契合新媒體時(shí)代信息便捷快速的特點(diǎn)，道德故事的選取要以實(shí)效性為原則，以期引發(fā)受教育者的關(guān)注。同時(shí)，道德故事的選取還要充分考慮受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，精心選取當(dāng)代人、同齡人的道德故事，使受教育者能夠感悟他們的高尚品格。

以受教育者為主體的道德敘事，打破了傳統(tǒng)的教育者和受教育者對(duì)立分離的狀態(tài)，使參與道德敘事的雙方關(guān)系實(shí)現(xiàn)了真正的平等。同時(shí)，這種道德敘事方式還突破了教育內(nèi)容與受教育者之間不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。教育者要運(yùn)用受教育者熟知的道德故事進(jìn)行敘述，使受教育者易于接受。在這樣互動(dòng)的教育情景中，受教育者能夠充分認(rèn)識(shí)到自我的主體性，自覺(jué)確立主人翁意識(shí)。受教育者敘說(shuō)道德故事，生動(dòng)有效地傳遞英雄人物的道德力量，從而提高了受教育者課堂參與的積極性。由于受教育者都是同齡人，更容易激發(fā)情感認(rèn)同，促進(jìn)道德人格的生成。

五、結(jié)論

既有的道德敘事案例、道德敘事模式，為道德敘事運(yùn)用在思想政治教育學(xué)科建設(shè)、道德教育提供了思想啟迪、方法指導(dǎo)。在現(xiàn)今中國(guó)“課程思政”的時(shí)代背景下，為了促進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)，在運(yùn)用道德敘事的過(guò)程中，教育者要轉(zhuǎn)變思想觀念，不斷探索促進(jìn)道德敘事發(fā)展的新方式，使道德敘事成為助推思想政治教育學(xué)科發(fā)展、道德教育開(kāi)展的重要范式。