摘要：新德育是以立德樹人為根本任務(wù)，以培育具有中國精神、世界胸懷的公民為目標(biāo)，基于“私德、公德和大德”三個(gè)維度，以新教育道德人格圖式為指導(dǎo)，以“十大行動”為路徑，引領(lǐng)師生明德至善，過一種幸福完整的教育生活。通過研發(fā)新德育卓越課程，建設(shè)新德育學(xué)校文化，開展新德育特色活動，落實(shí)新德育管理鐵律，構(gòu)建新德育協(xié)同格局，讓新德育落地生根。

關(guān)鍵詞：新德育新教育明德至善

2020年，注定是不平凡的一年。

這一年，新冠肺炎疫情在全球暴發(fā)，讓世界為之改變。

這一年，大自然給了人類嚴(yán)峻的考驗(yàn)，也使人性的真善美與假惡丑，在災(zāi)難面前暴露無遺。

這一年，我們親眼見證了線上教育一度取代了線下教育，見證了居家辦公一度成為常態(tài)，也見證了信息傳播對社會認(rèn)知產(chǎn)生的“蝴蝶效應(yīng)”。

這一切改變，都對教育提出了巨大挑戰(zhàn)。尤其是德育，更是首當(dāng)其沖。我們此刻的德育探索，決定了我們?nèi)绾巫呦蛭磥怼?/p>

一、 新時(shí)代呼喚新德育

當(dāng)今世界正處于新一輪的大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，大國戰(zhàn)略博弈全面加劇，國際體系和國際秩序深度調(diào)整，人類文明發(fā)展面臨的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)層出不窮，不確定、不穩(wěn)定的因素明顯增多，世界正處于百年未有之大變局。

當(dāng)今中國正處在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻轉(zhuǎn)型、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的時(shí)期。我國社會的公民道德建設(shè)在取得較大成就的同時(shí)，也存在諸多問題，如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義仍然比較突出。有些社會成員的道德觀念模糊乃至缺失，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、唯利是圖、損人利己、損公肥私、造假欺詐、不講信用的現(xiàn)象久治不絕，突破了公序良俗底線，妨害了人民幸福生活，有損國家尊嚴(yán)和民族感情的事情也時(shí)有發(fā)生。

新時(shí)代呼喚新德育，凝聚社會共識，聚合人民力量，維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)健康發(fā)展，亟須確立定向指航、普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀，提升全民道德水平。

（一） 新時(shí)代全球視野下人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）在世紀(jì)之交提出了學(xué)生必備品格和關(guān)鍵能力的“核心素養(yǎng)”模型。2013年2月，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《走向終身學(xué)習(xí)——每位兒童應(yīng)該學(xué)什么》的研究報(bào)告，提出教育目標(biāo)的制訂，要從“工具性目標(biāo)”（把學(xué)生培養(yǎng)成提高生產(chǎn)率的工具）轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭吮拘阅繕?biāo)”。此后，世界各國陸續(xù)出臺了各具特色的核心素養(yǎng)框架。我國于2016年9月發(fā)布了中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架，以“全面發(fā)展的人”為核心，涵蓋文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與三個(gè)方面、六大素養(yǎng)和十八個(gè)基本要素。比較各國核心素養(yǎng)框架內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)有這樣的共通之處：都強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)全面發(fā)展的人;都重視全球意識、批判思維和跨文化交流能力;都重視基于社會和諧關(guān)系建構(gòu)的人際交往品質(zhì)與交往能力等。

前些日子，我和兩位國外學(xué)者圍繞“未來社會需要的人才”問題做過兩次跨洋對話，也清晰感受到了這些變化。斯坦福大學(xué)第10任校長約翰·漢尼斯認(rèn)為，未來社會需要的是“T”型人才，其中的豎線代表深度，代表在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)技術(shù)與能力;橫線代表合作的能力、思考大事的能力和學(xué)習(xí)新事物的能力。國際人工智能和教育學(xué)會主席、英國倫敦大學(xué)教育學(xué)院教授羅斯瑪麗·盧金認(rèn)為，未來人才需要學(xué)術(shù)智能、社交智能、元認(rèn)識智能、元認(rèn)知智能、元主觀智能、元情境智能和自我效能感。盧金對于人的社交智能給予了特別的重視。她認(rèn)為，從根本上來說，一個(gè)人的智能是與其社會互動能力緊密相連的?！爸悄懿粌H源于人際互動，而且也越來越多地體現(xiàn)在人際互動之中?！比祟愊胍粩嗳〉冒l(fā)展和進(jìn)步，就需要充分利用這種社交智能。因?yàn)椋@是一種人類所獨(dú)有的智能，是人工智能不具備的，“它源于我們對自己和同伴的情感，源于我們的感官，源于我們對自己和同伴的深入理解”。

可以發(fā)現(xiàn)，面對新時(shí)代全球視野下人才培養(yǎng)的新挑戰(zhàn)，世界各國都重視培養(yǎng)人對自己、對他人、對社會、對國家和對全人類的主體意識和責(zé)任意識，重視培養(yǎng)人的交往能力與合作精神。新德育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，也應(yīng)該適應(yīng)新時(shí)代的人才培養(yǎng)需求，培養(yǎng)具有人類關(guān)懷精神、國際理解意識、本土文化情懷、專業(yè)知識技能的公民。

（二） 新時(shí)代公民道德建設(shè)與立德樹人的要求

2001年9月，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”成為公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容。同年，教育部發(fā)文指出：學(xué)校必須把德育放在素質(zhì)教育的首位，樹立以人為本的教育思想。黨的十七大將這一思想明確為“育人為本，德育為先”。

2012年，十八大把“育人為本，德育為先”凝練為“立德樹人”，首次提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。同時(shí)，十八大首次明確提出了社會主義核心價(jià)值觀。十九大報(bào)告再次指出“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上再次強(qiáng)調(diào)“要把立德樹人作為教育工作的主線，把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域”。德育要深刻領(lǐng)會并回答新時(shí)代下“立什么德，培養(yǎng)什么人，為誰培養(yǎng)人”等教育根本問題。

2019年10月，中共中央國務(wù)院頒發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把“社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”建設(shè)作為著力點(diǎn)，鼓勵人們在社會上做一個(gè)好公民，在工作中做一個(gè)好建設(shè)者，在家庭里做一個(gè)好成員，在日常生活中養(yǎng)成好品行。

以上這些教育政策文件中的德育精神，體現(xiàn)了國家對德育工作的宏觀要求，也體現(xiàn)了新時(shí)代對于新德育的期待。新德育在建設(shè)自身理論體系的過程中，應(yīng)該以國家的德育方針為指引，結(jié)合新教育實(shí)驗(yàn)自身的優(yōu)勢，對德育精神進(jìn)行解讀、理解和內(nèi)化，并將其付諸教育實(shí)踐。

（三） 新時(shí)代學(xué)校德育工作面臨的問題

2000年12月，《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳關(guān)于適應(yīng)新形勢進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》明確指出：“面對國內(nèi)外形勢的新變化、教育改革與發(fā)展的新任務(wù)和青少年思想教育工作的新情況，中小學(xué)德育工作還很不適應(yīng)。突出表現(xiàn)在：重智育輕德育、一手硬一手軟的現(xiàn)象依然在一些地方和學(xué)校嚴(yán)重存在;德育工作不適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，不適應(yīng)社會生活的新變化，不適應(yīng)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的要求，方法與手段滯后，針對性和實(shí)效性不強(qiáng);重課堂教學(xué)輕社會實(shí)踐，重校內(nèi)教育輕校外教育的傾向比較嚴(yán)重;全社會關(guān)心和支持教育的風(fēng)氣尚未全面形成，一些地區(qū)的社會環(huán)境不利于青少年學(xué)生健康成長;一些教師的思想道德素質(zhì)與教書育人、為人師表的要求存在較大差距，教師職業(yè)道德建設(shè)亟待加強(qiáng);德育工作的保障措施不夠有力，體制、機(jī)制、隊(duì)伍建設(shè)和經(jīng)費(fèi)投入等政策措施不到位?！?/p>

20年過去了，我們的德育不僅沒有很好地解決這些問題，有些問題甚至更為嚴(yán)重。究其原因，在于“人學(xué)空場”“重智輕德”“言行分離”三個(gè)突出問題沒有得到有效解決。

1. “人學(xué)空場”的問題。

所謂“人學(xué)空場”，就是“目中無人”，是指德育過程中主要以灌輸與說教為主。作為主體的人的角色被淡化甚至被遮蔽，所灌輸?shù)膬?nèi)容也是抽去了“人”之內(nèi)涵的空洞規(guī)范，忽視了“人”的身心發(fā)展規(guī)律。結(jié)果，“本來應(yīng)當(dāng)是充滿了人性魅力的德育，變成毫無主體能動，沒有道德意義，枯燥無味，令人厭煩的灌輸與說教”。

2. “重智輕德”的問題。

所謂“重智輕德”，就是只重視智力教育，忽視甚至無視德育的價(jià)值?！罢f起來重要，做起來次要，忙起來可要可不要”，“分?jǐn)?shù)一俊遮百丑，考試第一大于天”，是對“重智輕德”弊端非常形象的描述。

受考試評價(jià)、社會評價(jià)的影響，許多學(xué)校幾乎把所有的精力都放在智育，即提升學(xué)生統(tǒng)領(lǐng)知識的智慧和運(yùn)用知識的能力上。而且，在智育過程中，作為媒介的知識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走向智識，走向智慧。中國古代有“德行之知”與“見聞之知”之分，前者就是一種智識。“重智”往往停留在“重知”甚至“重分”上，許多學(xué)校把最重要的培養(yǎng)人格的事情放在一邊，而把知識學(xué)習(xí)放在核心，這和教育的目的背道而馳。

3. “知行分離”的問題。

所謂“知行分離”，就是道德認(rèn)識與道德行為脫節(jié)，表現(xiàn)為精致的利己主義者和言行不一、口是心非的“兩面人”。其實(shí)，許多學(xué)校的德育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到“知”的層面，僅僅停留在“言”的層面，學(xué)生雖然能夠正確回答有關(guān)考試題目，卻不去踐行，形成了“有言無行”，甚至“言行相反”的偽善人格。

“知行分離”的一個(gè)重要原因在于德育知識化、學(xué)科化、專門化，德育被閹割為課本教學(xué)，以考試分?jǐn)?shù)來評價(jià)道德品質(zhì)。一方面，那些冰冷的，遠(yuǎn)離學(xué)生生活的道德教條和空洞道理難以觸發(fā)學(xué)生的情感世界;另一方面，那些憑借努力學(xué)習(xí)而在考試中取得高分的學(xué)生，也會對德育產(chǎn)生極大的質(zhì)疑和否定，因其并沒有體驗(yàn)到道德生活的充實(shí)，會對“道德”本身產(chǎn)生負(fù)面評價(jià)，甚至走向道德虛無。

二、 新德育的內(nèi)涵與特色

（一） 道德之內(nèi)涵

“道”與“德”最初是分開使用的。道，指事物的道理、規(guī)律、原則;德，指人的品格、品行、德行。老子將《道德經(jīng)》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，認(rèn)為“道生之，德畜之……萬物莫不尊道而貴德”，也就是說，“道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物”。“德”與“道”相伴相生，“道是德之體，德是道之用”，“道”是“德”的根源，“德”是對“道”的領(lǐng)會和實(shí)踐。德，在古代也有“得”的含義，在某種意義上就是“使道（道理、道義、原則之類）得之于己”，所以，“道德”也就是“得道”?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！彼v的“道”，其實(shí)就是道德，就是仁。他的學(xué)生曾子也說：夫子之道，忠恕而已。

我們現(xiàn)在常將“道”與“德”連用為“道德”二字。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。也就是說，道德是通過行為規(guī)范和倫理教化來調(diào)整人與人、個(gè)人與社會之間關(guān)系的意識形態(tài)，是以善惡評價(jià)的方式調(diào)整人與社會相互關(guān)系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的總和。道德意味著善，意味著美好的人性。

（二） 德育之內(nèi)涵

德育有兩種廣狹義之分。第一種廣狹義之分，是指包括家庭德育、學(xué)校德育、社區(qū)德育、社會德育等在內(nèi)的廣義德育，與僅指學(xué)校德育的狹義德育的區(qū)分。第二種廣狹義之分，是指包括道德（倫理）教育、思想教育、政治教育、法治教育等方面在內(nèi)的廣義德育，與僅指道德（倫理）教育的狹義德育的區(qū)分。

一般來說，我們理解的德育是指廣義的德育，但在研究時(shí)又常常聚焦狹義的德育（學(xué)校德育和道德教育）。從第一種分法看，學(xué)校德育是研究的焦點(diǎn)，同時(shí)又涉及家庭德育、社區(qū)德育和社會德育等;從第二種分法看，道德教育是研究焦點(diǎn)，同時(shí)又涉及思想教育、政治教育和法治教育等。

新教育的卓越課程體系目前已經(jīng)有大科學(xué)、大人文和大藝術(shù)等課程。如此，以“學(xué)校德育”和“道德教育”為焦點(diǎn)，又輻射與其密切關(guān)聯(lián)的廣義德育，即“大德育”的提法，更符合我們對德育的期待。然而，太過寬泛的外延和方法論上的眉毛胡子一把抓，確實(shí)會帶來教育實(shí)踐中的困惑。所以，有學(xué)者提出“守一而望多”原則，即在堅(jiān)守“德育=道德教育”的前提下，融合滲透相關(guān)內(nèi)容，這可能是現(xiàn)階段對德育比較合理的定位。

（三） 新德育的內(nèi)涵與特色

“新德育”這個(gè)概念，既是回應(yīng)時(shí)代的要求，也是新教育人理論自覺的體現(xiàn)。

1. 新德育以立德樹人為根本任務(wù)。

2018年，黨的十八大首次提出把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，對加強(qiáng)社會主義公民道德建設(shè)、提高全社會道德水平，促進(jìn)全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)行了全面部署。

新德育將按照上述要求，把立德樹人貫穿學(xué)校教育全過程，堅(jiān)持育人為本、德育為先，把學(xué)生品德建設(shè)工作納入到學(xué)校教育質(zhì)量評價(jià)體系之中，致力于德智體美勞全面發(fā)展的育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2. 新德育以培養(yǎng)“具有中國精神、世界胸懷的公民”為目標(biāo)。

新德育的目標(biāo)定位，與新教育的培養(yǎng)目標(biāo)是一致的，那就是致力于培養(yǎng)“具有中國精神、世界胸懷的公民”。所謂“中國精神”，就是懷有強(qiáng)烈的中國文化認(rèn)同、全面的中國文化素養(yǎng)、深厚的愛國主義情感。所謂“世界胸懷”，就是有寬闊的國際理解和國際視野，有國際交流與對話的意識與能力。所謂“公民”，就是政治正確、思想端正，在社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)方面，能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的社會主義公民。

從法律層面講，公民是具有一國國籍的人。從德育角度講，公民是具有公民意識、公民知識、公民道德和公民能力等要素的社會成員。新德育既要培養(yǎng)身心健康的自然人，又要培養(yǎng)品行合格的社會人。對于一個(gè)國家的公民來說，公民意識意味著要熱愛祖國，忠于祖國，要擁護(hù)憲法，尊重法律，要有主人翁精神和家國意識;公民知識則是指在公民意識的基礎(chǔ)上，公民所應(yīng)具備的公共知識，如法律知識、政治知識、歷史知識和公民權(quán)利義務(wù)等社會知識;公民道德包括了公民的個(gè)體私德、公共道德和為國為民的大德;公民能力是指公民應(yīng)當(dāng)具備參與公共事務(wù)的能力，如理性交往能力、批判思維能力、合作溝通能力等。

3. 新德育基于“私德、公德、大德”三個(gè)維度。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合號召黨員干部明大德、嚴(yán)公德、守私德?！八降?、公德、大德”這三個(gè)維度既是對傳統(tǒng)德育思想的繼承，又是對新時(shí)代德育的引領(lǐng)，這對我們今天思考新德育內(nèi)涵有重要指導(dǎo)意義。

早在兩千多年前，儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一句就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的教育之道。這里所說的“明明德”，就是要通過營造良好的道德情境，最大限度地喚醒、激活、釋放、彰顯人性中積極的道德潛能，使之變得有意義，有益于自我和他人?！坝H民”則是指個(gè)體在完成“自明其明德”之后，進(jìn)一步“推己及人”，由私德推及公德，革故自新，復(fù)歸明德?！爸辽啤眲t指在追求人格的自我完善與升華的同時(shí)，追求個(gè)人對社會、國家、人類乃至世界的神圣使命擔(dān)當(dāng)。

“明德至善”是中國傳統(tǒng)文化對于個(gè)體道德修養(yǎng)的核心價(jià)值追求。新德育回到中國文化的源頭，把“明德至善，綻放人性芬芳”作為目的。就是要結(jié)合中國古代的德育思想，新德育主張從私德、公德和大德三個(gè)維度來理解德育的內(nèi)容和邏輯體系：

（1） 私德，關(guān)涉“修身、齊家”，相當(dāng)于我們過去強(qiáng)調(diào)的個(gè)人品格。新德育認(rèn)為，私德主要體現(xiàn)在個(gè)體和家庭范疇里，如孝順、良善、淳厚、自尊、自主、自愛、自律、理性、勇敢等品質(zhì)的形成，往往與個(gè)體自律、家庭教育相關(guān)。

（2） 公德，關(guān)涉“為公”，相當(dāng)于我們過去強(qiáng)調(diào)的公共品格。新德育認(rèn)為，公德主要是從學(xué)校、社區(qū)、社會角度，主要體現(xiàn)在社會參與和公共交往之中，如合作、平等、尊重、民主、公正、契約、法治、協(xié)商、理性、誠信、友愛等品質(zhì)的形成，往往與公共交往、社會教育相關(guān)。

（3） 大德，關(guān)涉“治國、平天下”，是對私德和公德的超越與提升。新德育認(rèn)為，大德主要是從國家、民族和人類的角度，主要體現(xiàn)為大格局、大境界的至善之道，如愛國、忠誠、博愛、為民、正義、天人合一、民胞物與等品質(zhì)的形成，往往與家國情懷、人類命運(yùn)共同體意識相關(guān)。

新德育的過程，就是從“明德”（私德）——個(gè)體道德的奠基，到“親民”（公德）——公共道德的擴(kuò)展，再到“至善”（大德）——崇高道德的尋求，從“修身”“齊家”的個(gè)體私人領(lǐng)域，到“治國”“平天下”的至善境界，是一個(gè)目標(biāo)清晰、路徑清楚的個(gè)體道德境界提升過程。

4. 新德育以道德人格圖式為指導(dǎo)。

新德育主張，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和道德認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行有針對性的德育。早在2012年，以“締造完美教室”為主題的新教育年會上，我們就提出了兒童道德品格發(fā)展“三境界六階段”的道德人格圖式：第一階段是“我不想受到懲罰”，第二階段是“我想得到獎勵”——這屬于第一境界，即自然功利境界;第三階段是“我要做個(gè)好孩子”，第四階段是“我要捍衛(wèi)游戲規(guī)則”——這屬于第二境界，是社會規(guī)則境界;第五階段是“將心比心”（即儒家“己所不欲，勿施于人”的“恕”道精神），第六階段是“惠澤天下”（即儒家“己立立人，己達(dá)達(dá)人”的“仁愛”精神）——這屬于第三境界，是道德仁愛境界。

這個(gè)道德人格圖式并不只是被高高地掛在教室里，而是一個(gè)真正的行動綱領(lǐng)，是教師的德育“診斷儀”和“工具箱”，可以根據(jù)學(xué)生的具體表現(xiàn)，判斷他們處在哪個(gè)階段，并且利用他們的認(rèn)知沖突，引導(dǎo)他們從自然功利境界、社會規(guī)則境界向道德仁愛境界發(fā)展。

5. 新德育以“十大行動”為路徑。

新教育實(shí)驗(yàn)的“十大行動”，從營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才、構(gòu)建理想課堂、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)，到推進(jìn)“每月一事”、締造完美教室、研發(fā)卓越課程、家校合作共育，每一個(gè)行動都有著德育的意蘊(yùn)和功能，都是新德育實(shí)施的重要路徑。

以“營造書香校園”為例。閱讀其實(shí)是最好的德育方法之一。人類最重要的道德準(zhǔn)則，都蘊(yùn)含在那些最偉大的著作中。那些偉大的經(jīng)典作品，通過一個(gè)個(gè)具體的故事，把道德原理和道德準(zhǔn)則生動地體現(xiàn)出來。站在新德育視角，我們同樣可以負(fù)責(zé)任地說：“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的道德發(fā)展史，一個(gè)民族的道德境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平，一個(gè)沒有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)也不可能有真正的德育?！?/p>

同樣，當(dāng)更多的人“共讀共寫、共同生活”的時(shí)候，其實(shí)就是不斷塑造民族優(yōu)良性格、凝聚人民共識力量、鞏固國家安定團(tuán)結(jié)、走向人類命運(yùn)共同體的過程。所以，永遠(yuǎn)不要低估閱讀對于道德品格的形塑力量。

6. 新德育幫助師生過一種幸福完整的教育生活。

新教育的核心理念是“過一種幸福完整的教育生活”。新教育從本質(zhì)來說是一種幸福教育，而幸福本身必須是合乎道德的。正如中國古代哲學(xué)主張的“德福同一”和亞里士多德所說的“‘生活得好或‘行得好即是幸?！?，新德育的使命，就是追求和創(chuàng)造“幸福完整的教育生活”。

基于上述思考和分析，我們嘗試這樣來界定新德育：新德育是以立德樹人為根本任務(wù)，以培育具有中國精神、世界胸懷的公民為目標(biāo)，基于“私德、公德和大德”三個(gè)維度，以新教育道德人格圖式為指導(dǎo)，以“十大行動”為路徑，引領(lǐng)師生明德至善，過一種幸福完整教育生活的活動。

三、 新德育的價(jià)值與意義

古今中外的教育家都非常重視德育的價(jià)值與意義。德國教育家赫爾巴特曾經(jīng)說過：“道德普遍地被認(rèn)為是人類最高的目的，因此也是教育的最高目的?！蔽覈F(xiàn)代教育家陶行知先生也指出：“道德是做人的根本一環(huán)。”所以他提出要“建筑人格長城”，使學(xué)生自覺地創(chuàng)造真善美之人格。我們認(rèn)為，新德育的價(jià)值與意義，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一） 為了個(gè)體生活的幸福完整

1. 實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活的幸福。

幸福是什么？它與道德是怎樣的關(guān)系？如何通過德育實(shí)現(xiàn)幸福？只有解決好這個(gè)問題，德育對于個(gè)體幸福的價(jià)值才能得以彰顯。

在最初的幸福觀念里，幸福其實(shí)有“幸運(yùn)”之意，但一開始就與道德聯(lián)系起來。例如，蘇格拉底認(rèn)為幸福是“擁有神所享有的特質(zhì)，即‘善與美”;亞里士多德告誡人們，真正的幸福是“追求至善”。中國人所說的五福臨門，其中兩福就是品德高尚和善始善終。這種幸福觀下，獲得幸福的條件接近于中國古代對圣人品性的描述，因此獲得幸福的路徑是艱難而漫長的。對于普通人而言，雖然心生向往，卻難以抵達(dá)。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，特別是啟蒙時(shí)代，幸福一步步從天國走向了塵世。它把“我怎樣才能得救”的神性問題轉(zhuǎn)化成了“我怎樣才能幸?！钡膶?shí)際問題。通俗地講，幸福由希臘語的eudaimonia變成了英語的happiness。幸福不再是神的贈禮，而是人類與生俱來的能力、權(quán)利甚至義務(wù)，是所有人通過努力都可以達(dá)到的目標(biāo)。幸福于是成為一種全新的信仰和全新的道德，正是追求幸福的努力，成了文明的原動力，促進(jìn)了人類的進(jìn)步。

由此，我們發(fā)現(xiàn)，幸福與道德是互為表里的，幸福本身即是合乎道德的。我們擁有好運(yùn)、快樂、財(cái)富、聲譽(yù)、朋友、健康、美貌等幸福，是源于我們好的、善的甚至神圣的生活與行為。所以，真正的幸福是和追求道德的善的行為是分不開的。

所以，新德育倡導(dǎo)的幸福教育，并非引導(dǎo)人趨附簡單片面的快樂，而是把幸福作為一種崇高神圣的理想追求和苦樂圓融的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，去實(shí)現(xiàn)人格的“德福同一”。

2. 實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的完整。

新教育以“過一種幸福完整的教育生活”為愿景。我過去曾對“幸福完整”做過解釋：“我們在‘幸福后面加上‘完整兩個(gè)字，是因?yàn)槲覀冎?，如果僅僅強(qiáng)調(diào)幸福，很容易讓大家過分重視情感的體驗(yàn)，甚至?xí)`認(rèn)為感官的享受很重要。人的生命應(yīng)該是完整的，是自然生命、社會生命和精神生命的和諧統(tǒng)一。人的完整性的最高境界，就是讓人成為他自己——一個(gè)完整的自己，這也是教育的最高境界?！痹陉U釋“完整”二字時(shí)，我特別提到了與“幸?！毕嚓P(guān)的“德行”，旨在凸顯二者在“完整”人性中水乳交融的關(guān)系。只有這樣理解幸福與完整的關(guān)系，才能在教育中防范、克服可能的偏離與扭曲。

其實(shí)，當(dāng)我們把德行視為幸福的根本內(nèi)涵時(shí)，幸福就必然體現(xiàn)了感性與理性、情感與理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人性的完整性。反過來說，這樣的完整性也必然具有道德的價(jià)值與意義，甚至可以說是至高無上的“善”。當(dāng)年馬克思在談及職業(yè)選擇時(shí)就曾提出“幸福”和“完美”兩大原則。幸福與完整的統(tǒng)一，才是馬克思瞻望的最高理想人格：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面本質(zhì)據(jù)為己有。”

所以，新教育提出的“過一種幸福完整的教育生活”，從根本的意義上講，就是過一種“至善”或“圓善”的道德生活，就是一種至高的道德教育。

（二） 為了公共生活的和諧有序

1. 促進(jìn)個(gè)體利益與集體利益的和諧。

“道德”是一個(gè)關(guān)系概念，也就是說，道德存在于人的社會關(guān)系之中。人的幸福從相當(dāng)程度上，來自人類在“互助、互愛、崇高和尊嚴(yán)的生活”中所獲得的幸福感?！叭壕印笔侨说淖匀粚傩裕腥壕泳蜁泄部臻g，有公共空間就會有公共生活，而公共生活的底線就是秩序。這種秩序的來源有兩種：一種是參與主體的主動遵守，即道德的遵守;另一種是參與主體的被動遵守，即法律的遵守。其中，法律的遵守是底線，道德的遵守是人的自覺性的體現(xiàn)。

新德育主張師生合法合理地維護(hù)個(gè)人利益，同時(shí)主張?jiān)趥€(gè)人利益與集體利益產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，樂意讓渡個(gè)人利益，達(dá)成與社會利益的一致。

2. 促進(jìn)公序良俗與社會公德的形成。

公德是面向社會大眾，按最低限度要求而建立的公民必須遵守的文明共識、文明規(guī)范和文明準(zhǔn)則，屬于“底線道德”。我們平常說的“不闖紅燈”“不插隊(duì)”“不亂扔垃圾”“不在公共場所高聲喧嘩”等都屬于底線規(guī)則。新德育希望能夠在“勿損人”“勿害物”“勿壞事”等方面確立更詳盡、更具操作性和評價(jià)性的公德規(guī)范，倡導(dǎo)公共禮儀。

除了底線的道德，還有積極的公德——“公益”，它是公民在合理利己的前提下向“陌生的他者”付出的一種無回報(bào)的友愛慈善精神，這種精神有可能升華為美德倫理乃至大德倫理的高度。

所以，新德育既要求遵守底線的道德，也倡導(dǎo)積極的公德，每個(gè)人通過努力促進(jìn)社會的公共秩序和良好風(fēng)尚的形成。

（三） 為了國家民族的長治久安

1. 塑造民族品格，凝聚共識力量。

教育是塑造國民性的基礎(chǔ)。意大利教育家蒙臺梭利在其著作《發(fā)現(xiàn)孩子》里寫道：“如果我們要改變某個(gè)國家的風(fēng)俗習(xí)慣，或希望加強(qiáng)某個(gè)民族的某種性格，我們必須把孩子作為突破口，從他們小時(shí)候就開始行動，因?yàn)槟軌蛟诔扇松砩献龅氖虑槭欠浅Ｓ邢薜摹薄?/p>

在道德實(shí)踐活動中，新德育注重充分利用各種德育資源，深度挖掘主題班會、課外實(shí)踐、傳統(tǒng)節(jié)日等活動中的各種潛在的德育價(jià)值，通過形式多樣的道德實(shí)踐活動，有效地培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣，塑造學(xué)生優(yōu)良的民族品格。

2. 培育愛國意識，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

愛國主義是道德教育的永恒主題。和平年代，愛國意識是指以主人翁的精神對待自己的國家，認(rèn)同祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，關(guān)心國家大事，積極參與公共事務(wù)等。

2019年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》，這是新德育的基本遵循。新德育主張，在充分認(rèn)同、吸納、內(nèi)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生通過審辨式反思，清醒地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的諸多不足，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)代轉(zhuǎn)換、超越與傳承，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興和騰飛。

新德育注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，要求在教學(xué)中積極滲透如何愛國、如何建設(shè)祖國、如何擔(dān)負(fù)時(shí)代使命的思想。新德育要求教師勇于打破傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式，通過鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，提倡課程對話、鼓勵話題爭辯，寬容“錯誤”、提倡“求異”，創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣等方式挖掘、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，引導(dǎo)學(xué)生積極、自主地開展符合社會規(guī)范的創(chuàng)新實(shí)踐，將道德教育中的規(guī)范準(zhǔn)則付諸創(chuàng)新活動。

新德育鼓勵學(xué)生參與公共事務(wù)，通過“模擬政協(xié)”等社團(tuán)自主活動、參與干部選舉和議事決策、進(jìn)行學(xué)生民意調(diào)查、舉行聽證會、開展媒體宣傳等，幫助學(xué)生提高參與公共事務(wù)乃至民主、法治的意識和能力。

（四） 為了人類命運(yùn)共同體的和平進(jìn)步

1. 培養(yǎng)共同體意識，形成求同存異共識。

隨著新時(shí)代的中國日益走近世界舞臺中央，隨著中國深度參與全球治理體系改革和建設(shè)，種種趨向意味著中國將更加積極地發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國的作用，意味著中國特色的社會主義道路、理論、制度、文化能夠給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供新的選擇，也意味著中國有可能為解決人類問題貢獻(xiàn)自己的智慧和方案。這三個(gè)“意味著”，也意味著新時(shí)代的新人才應(yīng)該具有國際視野，具有國際對話與跨文化溝通的能力。

2020年，新冠肺炎疫情在全球暴發(fā)并迅速蔓延，讓我們更加意識到人類是榮辱與共的命運(yùn)共同體。無論是中國疫情暴發(fā)初期，或是之后西方國家疫情的極速蔓延，事實(shí)證明，隔岸觀火、惡語相向、落井下石是不能解決問題的。只有培養(yǎng)全球意識，才能持有正確的大局意識和整體性的價(jià)值判斷，也才能合力抗疫，共度時(shí)艱。

所以，新德育倡導(dǎo)加深國際理解，促進(jìn)多元文化認(rèn)同，追求人類的共同幸福。希望通過大德育課程，開闊學(xué)生視野，拓寬學(xué)生思路，幫助師生形成人類命運(yùn)共同體意識，關(guān)注國際社會存在的共同利益，超越社會制度和意識形態(tài)的分歧，實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的目標(biāo)。

2. 培養(yǎng)生態(tài)文明意識，形成可持續(xù)發(fā)展動力。

新德育以培育幸福完整的德行公民為終極目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上也是將人類的可持續(xù)發(fā)展作為終極目標(biāo)。新德育將注重培養(yǎng)學(xué)生的未來意識與生態(tài)文明意識，引導(dǎo)師生自覺、主動地思考和探究人口問題、經(jīng)濟(jì)倫理、環(huán)境道德等人類議題，發(fā)展他們從長遠(yuǎn)發(fā)展角度考慮問題的能力，把握自然生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展兩者關(guān)系的平衡，樹立人與自然和諧相處、相互依存及互惠共生的生態(tài)道德觀，自覺抵制破壞自然與生態(tài)環(huán)境的行為。

四、 新德育的內(nèi)容與原則

（一） 新德育的主要內(nèi)容

2017年8月，教育部印發(fā)了《中小學(xué)德育工作指南》，將新時(shí)期德育課程的具體內(nèi)容，概括為“理想信念教育、社會主義核心價(jià)值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、生態(tài)文明教育和心理健康教育”。這些內(nèi)容，具體體現(xiàn)在我們學(xué)校德育的專門課程與教材之中，本文試圖在這些內(nèi)容的基礎(chǔ)上，吸收國古代教育思想中的精華，形成新德育的“新修齊治平”理論。

新德育繼承《禮記·大學(xué)》中提出的中國古代道德文明總綱領(lǐng)——“三綱”說，即前面提到的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，但對它進(jìn)行了古為今用的批判性、轉(zhuǎn)換性改造。我們將其概括為“修身”“齊家”“為公”“治國”“平天下”五個(gè)方面的要素。

1. “修身”。

“修身”是尋求公民個(gè)體的自我完滿和自我實(shí)現(xiàn)的一種道德努力，它處理的是個(gè)人與自我的關(guān)系。修身對全部人格的塑造是奠基性的，影響也是深遠(yuǎn)的。個(gè)人與自我的道德關(guān)系規(guī)范，從底線層面看，是一種基于“勿損害自己”原則的修為，包括不要傷身、縱欲、自欺、自棄、自殺等底線要求;從積極層面看，是一種基于自我激勵、自我成長的修為，包括自尊、自愛、自重、自律等積極品質(zhì)。

2. “齊家”。

家庭是社會組織的細(xì)胞。如何處理家庭乃至家族內(nèi)的社會關(guān)系，如親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、代際關(guān)系、親戚關(guān)系等，以及家庭和鄰里、社區(qū)、社會、學(xué)校等方面的關(guān)系，以及由此帶來的相關(guān)問題，如代溝、家暴等問題，都是家庭成員面臨的重要課題。在這些關(guān)系中，家風(fēng)、家教、家德、家訓(xùn)等便成了家庭德育的內(nèi)容，包括底線德育和積極德育兩個(gè)方面。底線德育內(nèi)容包括防止偏見、偏愛、偏心，防止家庭冷漠、不和甚至暴力，積極德育內(nèi)容包括尊重、平等、民主、相守、包容等。家庭德育的內(nèi)容目前在學(xué)校德育中比較薄弱，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

3. “為公”。

《禮記·禮運(yùn)》里有“大道之行也，天下為公”的說法，用來指人們在公共領(lǐng)域里開展社會交往必須遵守的道德規(guī)范。公共領(lǐng)域包括兩個(gè)部分：一是公眾使用的空間;二是個(gè)人行為對公共空間所造成影響的范圍。公德中的底線道德可以概括為“勿傷害”，如不要破壞公共秩序和公共設(shè)施，不要侵犯他人合法權(quán)益;公德中的積極道德可以概括為“行公益”，如倡議環(huán)保、關(guān)愛弱勢群體、推進(jìn)公共服務(wù)改善等行為。與家庭德育一樣，公益教育也是我們德育的短板之一。

4. “治國”。

這里的“治國”，不是傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)治者“治理國家”，而是以人民當(dāng)家做主的主人公對待“治國”。它具有兩層含義：一是關(guān)心國家大事，積極參與公共事務(wù);二是增強(qiáng)祖國文化認(rèn)同，培育理性愛國意識。對于青少年學(xué)生來說，關(guān)心國家大事，就要學(xué)習(xí)歷史并以史為鑒;就要關(guān)心政治，具有主人翁意識。增強(qiáng)文化認(rèn)同，就要學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并從中汲取營養(yǎng)。文化自信應(yīng)源于對優(yōu)秀文化的理解和認(rèn)同，而不是盲目自信。

5. “平天下”。

“天下太平”應(yīng)該是所有有良知的人的理想。在世界格局多變的今天，和平與發(fā)展顯得尤為重要。新德育認(rèn)為，每個(gè)人都擁有不可剝奪和不可侵犯的尊嚴(yán);所有人都應(yīng)該做好事而避免做壞事;人人有理性，信奉良知，贊成人道，反對一切形式的非人道或反人道;加深國際理解，促進(jìn)多元文化認(rèn)同，追求人類共同幸福，渴望世界永久和平……這些人類共同的規(guī)訓(xùn)和價(jià)值應(yīng)該得到更多的認(rèn)同和接受。這也是新德育必須深耕解決的問題。

（二） 新德育的實(shí)施原則

1. 價(jià)值性原則。

價(jià)值是行為選擇的依據(jù)。德育就是價(jià)值引領(lǐng)和自主建構(gòu)。價(jià)值性原則是新德育的第一條原則。

新德育價(jià)值引領(lǐng)的內(nèi)容是：中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值、社會主流價(jià)值（主要是指社會主義核心價(jià)值觀）、人類的基本價(jià)值。

價(jià)值理性是工具理性的精神方向與動力。教師能否擁有自覺的價(jià)值引領(lǐng)意識，是新德育能否有實(shí)效的關(guān)鍵因素。新德育需要每一個(gè)教師自覺地修煉師德、錘煉師能，溫暖地陪伴學(xué)生生活，專業(yè)地引領(lǐng)學(xué)生成長。

2. 主體性原則。

教育是人的教育。魯潔老師曾經(jīng)說過，德育的核心問題是“怎樣做成一個(gè)人”，而不是“應(yīng)該怎么做”的外在強(qiáng)制規(guī)范。所以，德育過程中的人，應(yīng)成為真正的主體、主人和主角。這就是新德育的主體性原則。

遵循主體性原則，一方面要針對每個(gè)學(xué)生的具體情況設(shè)定不同的德育內(nèi)容和目標(biāo);另一方面，要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性采取不同的手段和方法，激發(fā)和喚醒他們內(nèi)在的道德學(xué)習(xí)需要，使他們成為新德育過程的主體，成為教育生活的主人。

根據(jù)主體性原則，師生是平等的成長伙伴，師生關(guān)系主要是精神對話關(guān)系;教師不要居高臨下，學(xué)生不必俯首帖耳。師生之間通過心靈與心靈的碰撞、交流、理解與創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長、共同進(jìn)步的教育目的。師生的互動應(yīng)是平等的，教師和學(xué)生都能夠發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，進(jìn)而討論問題、解決問題;新德育的互動應(yīng)是思辨的，師生通過對道德問題的分析，澄清價(jià)值判斷，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力。

新德育主張變“防范性德育”為“服務(wù)性德育”，這里的“服務(wù)”，首先意味著為學(xué)生的自主成長服務(wù)。學(xué)生的成長是成人不可替代的，因此，新德育重在培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，喚醒學(xué)生的主體意識，引導(dǎo)學(xué)生主動成長。

3. 實(shí)踐性原則。

道德的存在形態(tài)主要是生活的。人只有在生活中實(shí)踐道德，才能學(xué)到道德、生成德行、成為有道德的人。道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是“知識學(xué)習(xí)”，而是生活的、實(shí)踐的學(xué)習(xí)。因此，新德育須遵循實(shí)踐性原則。

實(shí)踐性原則要求在新德育實(shí)施中，一方面內(nèi)容要貼近生活，一方面要促使課程學(xué)習(xí)能真實(shí)地改變生活?；氐缴钍澜纾趯?shí)踐中解放學(xué)生的大腦和雙手、眼睛和嘴巴。

德育生活化，是現(xiàn)代德育的一種趨勢，就是要擺脫“假大空”，將德育深植真實(shí)的、具體的生活情境中去，把德育貫穿于學(xué)生的生活全過程，把德育的時(shí)空擴(kuò)展到人生、社會與自然，把德育視為一種實(shí)踐活動，讓學(xué)生去體驗(yàn)。社會生活中無處不存在著德育資源，新德育主張要調(diào)動社會有利因素來充實(shí)、完善學(xué)校教育，要善于引導(dǎo)學(xué)生處處留心時(shí)時(shí)感受，讓學(xué)生在生活中體悟，在體悟中生活。新德育強(qiáng)調(diào)“社會教育化，教育社會化”，引導(dǎo)學(xué)生在社會風(fēng)浪中明辨是非、經(jīng)受考驗(yàn)，在青山綠水之間強(qiáng)健體魄、飛翔心靈、解放個(gè)性、揮灑青春。

4. 情感性原則。

情感是人類精神生命中的主體力量。道德生活是建立在情感意志活動基礎(chǔ)之上的思想品德內(nèi)化活動，道德情感體驗(yàn)是從知性走向德行的重要媒介。由道德概念到道德信念的道路是從行為和習(xí)慣開始的，而行為和習(xí)慣中又滲透著個(gè)體對于所見所為的深刻情感和個(gè)人態(tài)度。因此，新德育須遵循情感性原則。

情感具有感染性。新德育強(qiáng)調(diào)以情育情、以情增意、以情促行，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)積極情感，增強(qiáng)道德意志，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。依據(jù)情感性原則，新德育強(qiáng)調(diào)用生活喚起和誘發(fā)學(xué)生對道德現(xiàn)象的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生作為參與德育活動的主體，積極主動地去認(rèn)識、體驗(yàn)和踐行，把道德規(guī)范內(nèi)化為自身的精神財(cái)富。

五、 新德育的路徑與策略

新德育如何落地？這就需要我們把握新德育的實(shí)施路徑與策略。

（一） 研發(fā)新德育卓越課程，重建德行生活

課程即生活。所有學(xué)科課程內(nèi)存著道德價(jià)值，學(xué)科教學(xué)內(nèi)生著教育的道德追求。教學(xué)中，應(yīng)以學(xué)科知識為載體，挖掘?qū)W科的道德教育價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)，使知識學(xué)習(xí)的過程同時(shí)成為道德養(yǎng)成的過程。朱小蔓教授有一個(gè)比喻非常恰當(dāng)，她認(rèn)為德育是“鹽”，人不吃鹽不行，但也不能單獨(dú)吃鹽，而必須將鹽溶解在各種食物當(dāng)中吸收;我們在吸收鹽的時(shí)候，是看不見鹽本身的，因?yàn)辂}已經(jīng)融入各種食物之中，很自然地進(jìn)入了人體內(nèi)。德育也應(yīng)該如此，它也應(yīng)該自然而然地融入其他教育之中，包括學(xué)科教學(xué)的課堂。在此基礎(chǔ)上，要積極研發(fā)新德育課程，幫助學(xué)生重構(gòu)德行生活。德育的過程就是引導(dǎo)學(xué)生合乎德行的現(xiàn)實(shí)生活建構(gòu)和展開的過程。新德育卓越課程研發(fā)包括三個(gè)方面：

1. 國家德育課程校本化。

國家德育課程，指義務(wù)教育階段的“道德與法治”課程和高中階段的“思想政治”課程。有人認(rèn)為德育不需要課程只需要活動，這是片面的，國家德育課程很重要。國外很多國家都有這方面的課程，如美國，除了公民課程，還有專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等課程，其實(shí)都與德育有關(guān)。

國家德育課程校本化，指從學(xué)校實(shí)際情況出發(fā)，對國家德育課程進(jìn)行二次開發(fā)和新的整合創(chuàng)造。比如，浙江省東陽市橫店小學(xué)教育集團(tuán)南上湖校區(qū)以國家課程道德與法治為核心主線，梳理出地方、校本課程中與之相同主題的內(nèi)容，將本土的教育資源有機(jī)整合，合并實(shí)施，相似主題內(nèi)容則作為補(bǔ)充拓展，較好地實(shí)現(xiàn)了國家課程校本化。

2. 校本德育課程特色化。

校本德育課程特色化，指新德育校本課程要有三種味道：

3. 暮省。

暮省是學(xué)生對自己生活經(jīng)驗(yàn)的整理、反思與豐富。暮省，重點(diǎn)在“省”，不在“暮”。比如，河南省修武縣第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)連續(xù)十二年堅(jiān)持上“天天成長課”。每天清晨7：45—7：55，開啟“天天成長課”，分出示成長主題、書寫成長感悟兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行。父母每周閱讀孩子的成長記錄，寫上對孩子的評價(jià)、期待，互動對話，彼此潤澤。

4. 研學(xué)旅行。

研學(xué)旅行是學(xué)校組織學(xué)生通過集體旅行、考察、食宿的方式走出校園，在與日常異質(zhì)的情境、經(jīng)歷和生活中，拓展視野，豐富知識，親近自然，感悟文化，體驗(yàn)集體生活方式和社會公共道德。比如，新教育研學(xué)中心先后推出“這個(gè)夏天在北京”“一道研學(xué)，人文行走在成都”等研學(xué)線路，推出“線上前置課程+實(shí)地體驗(yàn)課程+拓展延伸課程”的研學(xué)模式。學(xué)生通過親身體驗(yàn)、觀察、研讀，見天地，知世界，將歷史人文、傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情融入自己的生命。

5. 志愿服務(wù)。

志愿服務(wù)與公益活動有聯(lián)系也有所不同。志愿服務(wù)具有自愿性、非報(bào)酬性與公益利他性，志愿服務(wù)強(qiáng)調(diào)服務(wù)，偏重過程;公益活動則強(qiáng)調(diào)完成某一個(gè)目標(biāo)，偏重結(jié)果。公益活動經(jīng)常需要志愿服務(wù)的參與。新德育鼓勵師生參與志愿服務(wù)，為改善社會、促進(jìn)社會進(jìn)步而付出個(gè)人的時(shí)間及精力。比如，北京市海淀區(qū)西苑小學(xué)持續(xù)十多年開展志愿者活動，通過校園志愿崗、家庭成員志愿服務(wù)、校外“公園講解”志愿服務(wù)活動，讓學(xué)生服務(wù)社會、開闊視野，培養(yǎng)主動參與公共事務(wù)、樂于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱衅返隆?/p>

6. 生命敘事劇。

生命敘事劇是講述兒童故事，適應(yīng)兒童情趣，凸顯排演和觀看時(shí)的生命體驗(yàn)的戲劇，主要包括童話劇、課本劇、書本劇和情景劇四種。生命敘事劇能讓學(xué)生經(jīng)歷別樣的人生，豐盈生命的體驗(yàn);穿越藝術(shù)的創(chuàng)造，提升生命的品位;發(fā)現(xiàn)更好的自我，激發(fā)生命的潛能。比如，江蘇省大豐區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)近幾年持續(xù)推進(jìn)行知互動劇場項(xiàng)目，班班行動，人人參與，寓小于大，寓教于樂，讓學(xué)生在編劇本、演角色、觀節(jié)目、評活動中，豐富情感體驗(yàn)，提升道德素養(yǎng)。行知互動劇場項(xiàng)目已在鹽城全市中小學(xué)校推廣，并被央視《新聞直播間》欄目報(bào)道。

（四） 落實(shí)新德育管理鐵律，促進(jìn)德行生長

“底線+榜樣”是新教育實(shí)驗(yàn)的管理鐵律。落實(shí)管理鐵律有兩個(gè)維度：

一是底線保障。所謂底線，指最基本的要求。新德育的管理底線體現(xiàn)為國家、學(xué)校、班級為師生行為確立的規(guī)則、制度。比如，《中小學(xué)生守則》是國家層面制定的規(guī)則，《新城小學(xué)學(xué)生雅行規(guī)范》是滑縣新城小學(xué)學(xué)校層面的規(guī)則?！靶∶鄯洌宋宋?愛學(xué)習(xí)，守紀(jì)律;勤動腦，會動手;做事情，不拖拉;愛集體，善協(xié)作”則是南通市海門區(qū)東洲小學(xué)小蜜蜂班的班級公約。

二是榜樣引領(lǐng)。新教育總是不斷地培育榜樣、發(fā)現(xiàn)榜樣、言說榜樣，以榜樣引領(lǐng)大家向前走。新教育各種活動中，總是以生命敘事的形式呈現(xiàn)師生中榜樣人物的故事，引領(lǐng)師生努力的方向。

評價(jià)是管理的杠桿。德育評價(jià)不是給學(xué)生貼上一個(gè)“好”或“壞”的標(biāo)簽，而在于引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的發(fā)展和完善。德育評價(jià)要從認(rèn)知評價(jià)向行為評價(jià)轉(zhuǎn)變，從結(jié)果評價(jià)向過程評價(jià)轉(zhuǎn)變，從對標(biāo)評價(jià)向激勵評價(jià)轉(zhuǎn)變，從單一評價(jià)向多元評價(jià)轉(zhuǎn)變。比如，浙江省東陽市外國語小學(xué)的“全息德育”，依據(jù)自主開發(fā)的《核心素養(yǎng)發(fā)展記錄冊》和《教師評價(jià)操作手冊》，構(gòu)建了“日常爭章養(yǎng)育、期中關(guān)鍵點(diǎn)過關(guān)、期末全面評估”的評價(jià)體系，真實(shí)地記錄下學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的點(diǎn)滴，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生、每一個(gè)成長過程，成為浙江省德育評價(jià)改革的樣板。

近日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《深化新時(shí)代教育評價(jià)改革總體方案》中強(qiáng)調(diào)“完善德育評價(jià)。根據(jù)學(xué)生不同階段身心特點(diǎn)，科學(xué)設(shè)計(jì)各級各類教育德育目標(biāo)要求，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好思想道德、心理素質(zhì)和行為習(xí)慣，傳承紅色基因，增強(qiáng)‘四個(gè)自信，立志聽黨話、跟黨走，立志扎根人民、奉獻(xiàn)國家。通過信息化等手段，探索學(xué)生、家長、教師以及社區(qū)等參與評價(jià)的有效方式，客觀記錄學(xué)生品行日常表現(xiàn)和突出表現(xiàn)，特別是踐行社會主義核心價(jià)值觀情況，將其作為學(xué)生綜合素質(zhì)評價(jià)的重要內(nèi)容”。該評價(jià)理念應(yīng)成為新德育評價(jià)的指導(dǎo)。

（五） 構(gòu)建新德育協(xié)同格局，完善德育生態(tài)

《中小學(xué)德育工作指南》指出“構(gòu)建社會共育機(jī)制”，實(shí)現(xiàn)“協(xié)同育人”。

新德育協(xié)同格局，是指通過建立和發(fā)展家庭、學(xué)校、政府和社區(qū)多方教育主體之間的新型合作伙伴關(guān)系。這種合作共育行動，包括家庭教育指導(dǎo)、學(xué)校生活參與、家?；訙贤ā⑸鐓^(qū)融合協(xié)作四個(gè)方面。比如，山東威海高區(qū)沈陽路小學(xué)通過新父母義工暨家校課堂、新父母俱樂部、新教育螢火蟲線下讀書沙龍、新父母微講堂、新父母漂流日記、新父母一日駐校辦公、七彩新父母評選等項(xiàng)目，打造家庭、社區(qū)、學(xué)校協(xié)同育人機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭、社區(qū)、學(xué)校目標(biāo)同向、措施同步、工作合力，讓每一位學(xué)生得到全面而有個(gè)性地發(fā)展。

新時(shí)代，社會對人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了新要求?！熬碌睦褐髁x”“言行不一的兩面人”終將被時(shí)代所拋棄。我們希望，未來的學(xué)校能夠培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、德才兼?zhèn)?、個(gè)性彰顯的人才，通過明德至善的修為，綻放出人性的芬芳。在他們身上，我們將清晰地看見：“政治是有理想的，財(cái)富是有汗水的，科學(xué)是有人性的，享樂是有道德的?！?/p>

（朱永新，著名教育學(xué)家，教育家，蘇州大學(xué)博士生導(dǎo)師。十三屆全國政協(xié)常務(wù)委員兼副秘書長，民進(jìn)中央副主席，新教育實(shí)驗(yàn)發(fā)起人。）