黃旭東 冉光仙

(1.貴州省社會(huì)科學(xué)院,貴州 貴陽 550002；2.銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《家庭、私有制和國家的起源》等經(jīng)典著作中，批判和揭露了資本主義社會(huì)城鄉(xiāng)關(guān)系對(duì)立的根源，對(duì)未來社會(huì)通過城鄉(xiāng)融合而達(dá)成 “共美” 理想狀態(tài)的和諧城鄉(xiāng)關(guān)系作出了科學(xué)展望。他們所創(chuàng)立的馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論，是新時(shí)代中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論淵源，對(duì)于構(gòu)建“工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮”的新型城鄉(xiāng)關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。

一、城鄉(xiāng)的“關(guān)系”建構(gòu)

城市與鄉(xiāng)村作為國家的一體兩面，自產(chǎn)生以來就作為一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系存在。馬克思恩格斯認(rèn)為在資本主義之前的歷史階段，城鄉(xiāng)是同一的；在資本主義之后的歷史階段，城鄉(xiāng)逐漸融合發(fā)展，最后達(dá)致共產(chǎn)主義社會(huì)條件下的“城鄉(xiāng)融合”。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在”[1]556，“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一”[1]557。恩格斯在《自然辯證法》中論述事物的空間位移、距離和作用關(guān)系時(shí)說：“如果兩個(gè)物體相互作用，致使其中的一個(gè)或兩個(gè)發(fā)生位置變動(dòng)，那末這種位置變動(dòng)就只能是互相接近或互相分離。這兩個(gè)物體不互相吸引，就互相排斥”[2]515。城市與鄉(xiāng)村作為人類社會(huì)空間的兩種基本形態(tài)，在其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過程中，或接近或分離，各自作用形成不同特質(zhì)的城鄉(xiāng)關(guān)系，而不同特質(zhì)的城鄉(xiāng)關(guān)系又作用于城鄉(xiāng)內(nèi)部的關(guān)系，構(gòu)成了城鄉(xiāng)關(guān)系復(fù)雜、多元的辯證運(yùn)動(dòng)。

(一)歷時(shí)關(guān)系：城鄉(xiāng)發(fā)展的階段遞進(jìn)性

城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系經(jīng)歷了產(chǎn)生、演變及發(fā)展的歷史變遷，其階段性特征受制于一定社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)分工的矛盾運(yùn)動(dòng)，城市與鄉(xiāng)村的內(nèi)部關(guān)系也如此。馬克思恩格斯認(rèn)為，城鄉(xiāng)關(guān)系大體經(jīng)歷了三個(gè)階段的遞進(jìn)，也顯示了三個(gè)方面的時(shí)代特點(diǎn)。一是城鄉(xiāng)同一。反映了生產(chǎn)力發(fā)展水平極低之下城市與鄉(xiāng)村尚未剝離、無差別的渾然一體的狀況，按照恩格斯關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展歷史蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代的劃分，這是個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史階段，貫穿了從“蒙昧”到“野蠻”的全部歷史。二是城鄉(xiāng)分離與對(duì)立。人類社會(huì)從“野蠻”走向“文明”的開始也即是城市與鄉(xiāng)村的“分離”，“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在”[1]556。在生產(chǎn)力和勞動(dòng)分工的推動(dòng)下，城鄉(xiāng)關(guān)系從分離走向?qū)α?，私有制、國家和民族等關(guān)系越發(fā)明晰。三是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與融合。這是對(duì)資本主義城鄉(xiāng)關(guān)系的革命性變革方向，即共產(chǎn)主義社會(huì)條件下的“城鄉(xiāng)融合”，其內(nèi)涵豐富：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展，——這就是廢除私有制的主要結(jié)果?！盵1]689顯然，融合是揚(yáng)棄和超越分離與對(duì)立的根本之路。同一是二者關(guān)系條件不具備、鄉(xiāng)村獨(dú)立存在的必然反映；分離與對(duì)立顯示了城市的誕生、城市因其優(yōu)勢(shì)而取得對(duì)鄉(xiāng)村的統(tǒng)治地位，這種發(fā)展優(yōu)勢(shì)越明顯越益走向?qū)剐?。只有消滅私有制、消滅城鄉(xiāng)社會(huì)間生產(chǎn)力的發(fā)展差距，才能消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與融合的歷史必然。

(二)矛盾關(guān)系：城鄉(xiāng)發(fā)展的對(duì)立同一性

馬克思恩格斯揭示了生產(chǎn)力、社會(huì)分工等在推動(dòng)城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展中的作用，指出城市和鄉(xiāng)村是社會(huì)發(fā)展階段的兩個(gè)標(biāo)志，它們之間的對(duì)立關(guān)系推動(dòng)著城鄉(xiāng)向前發(fā)展、同一關(guān)系使得城鄉(xiāng)誰也離不開誰，這種矛盾關(guān)系推動(dòng)城鄉(xiāng)自我調(diào)節(jié)來適應(yīng)對(duì)象性存在，兩者不斷發(fā)展并向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，從而發(fā)展成為“把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，避免二者的片面性和缺點(diǎn)”[1]686的系統(tǒng)的社會(huì)綜合體。在城鄉(xiāng)關(guān)系“共存、斗爭(zhēng)、融合”的過程中，無論起初城市對(duì)鄉(xiāng)村的依賴，還是鄉(xiāng)村對(duì)城市的推動(dòng)，或是城市領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村成為城市的附庸，它們都是既對(duì)立又同一的。馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)城鄉(xiāng)關(guān)系歷史作了考察，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變革對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系所產(chǎn)生的影響，社會(huì)分工只是其中一個(gè)間接影響因素，城鄉(xiāng)關(guān)系必然會(huì)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而實(shí)現(xiàn)最終融合。城鄉(xiāng)關(guān)系的融合不是城市消滅農(nóng)村，也不是農(nóng)村消滅城市，而是“對(duì)立”向“差異”的轉(zhuǎn)化，是城市與鄉(xiāng)村兩種治理形態(tài)向統(tǒng)一的國家治理系統(tǒng)社會(huì)綜合體的轉(zhuǎn)化。

(三)主體關(guān)系：城鄉(xiāng)發(fā)展的平等互促性

自然是人生存的基礎(chǔ)，自然界是人的無機(jī)身體，城鄉(xiāng)關(guān)系中的許多問題可歸結(jié)于人與自然的終極關(guān)系，包含人口、資源與環(huán)境的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[3]無論城市社會(huì)還是鄉(xiāng)村社會(huì)，都與自然界進(jìn)行著物質(zhì)變換，人類因而打上主觀見之于客觀活動(dòng)的不同印記，城市與鄉(xiāng)村概莫能外。相比較而言，雖然有鄉(xiāng)村的“自在自然”與城市的“人化自然”之別，只不過視為二者對(duì)環(huán)境的影響程度，但二者并無優(yōu)劣之分，在根本上反映人的實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度，城市與鄉(xiāng)村是人的實(shí)踐的對(duì)象物，城鄉(xiāng)關(guān)系是不同平臺(tái)之上的平等關(guān)系。造成城鄉(xiāng)關(guān)系不平等的是社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。城市由于聚集著社會(huì)發(fā)展的歷史動(dòng)力，一邊極化其聚集效應(yīng)，一邊向鄉(xiāng)村展示其資源汲取能力，導(dǎo)致人與土地之間的物質(zhì)變換鏈條斷裂，對(duì)土地和生態(tài)造成持續(xù)性破壞，也必然遭到自然的無情懲罰。馬克思指出，“歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵4]揭示了自然和社會(huì)的“屬人性”，城市與鄉(xiāng)村之間以及城市、鄉(xiāng)村與擬人化的自然之間，是相互依存和相互促進(jìn)的平等的主體，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展，城鄉(xiāng)要素自由流動(dòng)，一切發(fā)展都應(yīng)堅(jiān)持以人為中心的發(fā)展標(biāo)尺，城鄉(xiāng)分離和對(duì)立程度越深，背離平等和依存的要求就越遠(yuǎn)，城市與鄉(xiāng)村構(gòu)成一個(gè)國家的一體兩面，誰受破壞、破壞誰都失去存在意義。城鄉(xiāng)融合發(fā)展的宗旨和歸宿，是實(shí)現(xiàn)人的平等、全面發(fā)展。

(四)空間關(guān)系：城鄉(xiāng)發(fā)展的共在依存性

城市隨著工業(yè)文明崛起而更加顯示其統(tǒng)治一切的時(shí)代地位，同時(shí)又開啟城鄉(xiāng)二元化空間。城市與鄉(xiāng)村是人類社會(huì)空間的兩種基本形態(tài)。從各自的空間情況看，城市空間表現(xiàn)為以“物的形態(tài)”存在的自然空間和以“關(guān)系的形態(tài)”存在的社會(huì)空間，前一種“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)所需要的要素”[5]，后一種空間表明城市這個(gè)“整體并不是由它的各個(gè)部分組成，它是一種獨(dú)立的有機(jī)體”[6]。鄉(xiāng)村相比城市來說雖然自然空間更廣闊、社會(huì)空間更單一，但卻存在巨大的潛力和發(fā)展的可塑性。同時(shí)，由于城市自然空間狹窄和社會(huì)空間復(fù)雜，鄉(xiāng)村受城市空間擠壓出現(xiàn)活力不足及空間內(nèi)卷。正如馬克思恩格斯所指出的，在資本主義條件下，“城市本身反映了人口、生產(chǎn)資料、資本、享樂和需求的集中；而在鄉(xiāng)村里所看到的卻是完全相反的情況：孤立和分散。”[7]空間塑造是城鄉(xiāng)關(guān)系的重要內(nèi)容，共在依存是城鄉(xiāng)的空間需求，城市因鄉(xiāng)村因素、鄉(xiāng)村因城市因素的滲入而發(fā)生空間的異質(zhì)。在資本的推動(dòng)下，城市具有鄉(xiāng)村所無法比擬的空間優(yōu)勢(shì)，并生產(chǎn)出城市和鄉(xiāng)村的空間對(duì)立，因而城市的聚集效應(yīng)越大，鄉(xiāng)村也就越衰落。城鄉(xiāng)融合將帶來城鄉(xiāng)空間的重塑。

二、城鄉(xiāng)的“關(guān)系”形塑

建構(gòu)關(guān)系是事物之間聯(lián)系、溝通和作用的前提條件，關(guān)系形塑是從外部解決城鄉(xiāng)之間的生存與發(fā)展問題。城市與鄉(xiāng)村雖然分屬兩個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，但它們之間以及內(nèi)部之間，都要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及生態(tài)方面的物質(zhì)交換，從而形塑各自的復(fù)雜關(guān)系，這是城鄉(xiāng)大關(guān)系之下的各種小關(guān)系。城鄉(xiāng)關(guān)系是歷時(shí)性關(guān)系與共時(shí)性關(guān)系的存在，歷時(shí)性坐標(biāo)關(guān)系下可以發(fā)現(xiàn)不同文明狀態(tài)下的城鄉(xiāng)關(guān)系的總體性特點(diǎn)，共時(shí)性坐標(biāo)關(guān)系下則揭示了社會(huì)制度、階級(jí)構(gòu)成、人口分布等的時(shí)代差異性。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)城市和鄉(xiāng)村是社會(huì)發(fā)展中平等的兩個(gè)主體，城鄉(xiāng)的關(guān)系形塑，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)等方面的基本內(nèi)涵。當(dāng)然，這些關(guān)系也都與政治關(guān)系不可分離。城鄉(xiāng)關(guān)系本質(zhì)上既不是農(nóng)耕文明時(shí)代的鄉(xiāng)村統(tǒng)治城市，也不是工業(yè)文明時(shí)代的城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村的二元狀態(tài)，它必然隨著生產(chǎn)力水平的提高、社會(huì)的高度發(fā)展而走向融合。

(一)城鄉(xiāng)關(guān)系的本質(zhì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約性

由生產(chǎn)力所決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展。馬克思在《資本論》中指出“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為中介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離?！盵8]鄉(xiāng)村憑借農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性作用取得暫時(shí)的主導(dǎo)性地位，工業(yè)革命推進(jìn)則使城市取得了統(tǒng)治地位，出現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村“中心—邊緣”的二元對(duì)立格局。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示了各民族之間及各民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，都取決于生產(chǎn)力、分工和交往的發(fā)展程度；在《共產(chǎn)黨宣言》中指出資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系在全世界的擴(kuò)展，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治的結(jié)果。城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系里，反映了市民與農(nóng)民、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村市場(chǎng)與城市市場(chǎng)等的關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)制造了城市與鄉(xiāng)村的利益對(duì)立，農(nóng)村則被孤立化，因而出現(xiàn)農(nóng)村人口百般期待轉(zhuǎn)入城市無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍與農(nóng)業(yè)資本家百般壓低工人工資的焦灼狀況。可見，不管是古代的“城市鄉(xiāng)村化”，抑或近代的“鄉(xiāng)村城市化”，城鄉(xiāng)關(guān)系本質(zhì)上都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約性的表現(xiàn)。

(二)城鄉(xiāng)關(guān)系的聯(lián)結(jié)：社會(huì)交往的擴(kuò)大化

城鄉(xiāng)社會(huì)關(guān)系的建立、演進(jìn)和發(fā)展，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物，反映了人類及其相關(guān)要素建構(gòu)的文明成果。馬克思恩格斯肯定了城市的出現(xiàn)以及城鄉(xiāng)分離的必然性，指出城鄉(xiāng)關(guān)系事關(guān)社會(huì)生活全局，只要城鄉(xiāng)關(guān)系的面貌一改變，整個(gè)社會(huì)的面貌也跟著改變。城市與鄉(xiāng)村之間的交流、城市居民與農(nóng)村居民的互動(dòng)，擴(kuò)大了社會(huì)交往，同時(shí)，城市推動(dòng)了社會(huì)智慧的發(fā)展，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)殚_墾地，等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言?！盵9]城鄉(xiāng)勞動(dòng)者以自己的方式進(jìn)行社會(huì)交往，“如果說城市工人比農(nóng)村勞動(dòng)者發(fā)展，這只是由于他的勞動(dòng)方式使他生活在社會(huì)之中，而農(nóng)村勞動(dòng)者的勞動(dòng)方式則使他直接靠自然生活?！盵10]城鄉(xiāng)關(guān)系并非純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系或自然環(huán)境差異，而又表現(xiàn)出交往擴(kuò)大化的社會(huì)關(guān)系。資本主義城市促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，從以家庭、血緣為基礎(chǔ)的“人的依賴”階段，向以商品交換為基礎(chǔ)的“物的依賴”階段的遞進(jìn)，從而為人的社會(huì)關(guān)系向自由全面發(fā)展做了準(zhǔn)備。

(三)城鄉(xiāng)關(guān)系的靈魂：精神文化的影響力

馬克思恩格斯認(rèn)為，人的發(fā)展不僅僅局限于物質(zhì)基礎(chǔ)，而且包括了人的精神世界和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展并能夠滿足全體社會(huì)成員豐富的物質(zhì)要求時(shí)，既為消滅城鄉(xiāng)對(duì)立提供物質(zhì)基礎(chǔ)和基本條件，也“使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化、科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等中一切真正有價(jià)值的東西”[11]。精神文化是城市與鄉(xiāng)村的靈魂，精神文化發(fā)展?fàn)顩r體現(xiàn)了城鄉(xiāng)的文明程度。由于城市集聚資本、資源、勞動(dòng)力等要素，意味著它對(duì)鄉(xiāng)村的掠奪和剝削更加嚴(yán)重，在精神文化上，一方面“工場(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，轉(zhuǎn)化為某種勞動(dòng)的自動(dòng)工具”[12]679；另一方面農(nóng)村人口精神世界匱乏，恩格斯對(duì)工業(yè)革命以前的農(nóng)村生活曾這樣描述：“閉關(guān)自守，與世隔絕，沒有精神活動(dòng)……誠然，這種生活很愜意，很舒適，但到底不是人應(yīng)該過的?！盵13]89這種生活狀態(tài)下的人，因缺乏社會(huì)交往，其精神發(fā)展和心理都受到了限制。馬克思恩格斯指出，既要使農(nóng)村居民從那種孤立、愚昧的狀況中解脫出來，又要使城鄉(xiāng)人口充分獲得體力和精神發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件，城鄉(xiāng)將在更高級(jí)的形態(tài)上實(shí)現(xiàn)包括文化的融合。這是人類對(duì)理想社會(huì)目標(biāo)的價(jià)值追求之一。以近代工業(yè)化和城市化為特征的工業(yè)文明取代了農(nóng)業(yè)文明，但城市與鄉(xiāng)村必然在文化上存在分野，各個(gè)階層和群體的文化生活是有差別的，在城市功能和鄉(xiāng)村功能都得不到充分發(fā)揮的情況下又存在著文化病態(tài)。

(四)城鄉(xiāng)關(guān)系的生態(tài)：人與自然的和諧度

城鄉(xiāng)關(guān)系內(nèi)含著人與自然關(guān)系的發(fā)展和演變。一方面人與自然之間不斷循環(huán)地進(jìn)行著復(fù)雜的物質(zhì)變換，“勞動(dòng)，這只不過是一個(gè)抽象……是指人借以實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換的人類一般的生產(chǎn)活動(dòng)。”[14]勞動(dòng)在物質(zhì)變換的過程中取得一種動(dòng)態(tài)平衡，城鄉(xiāng)分割狀況使動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞、物質(zhì)變換出現(xiàn)斷裂，以及城鄉(xiāng)生態(tài)的畸形發(fā)展困境。從人的發(fā)展的社會(huì)生態(tài)看，城鄉(xiāng)對(duì)立使城鄉(xiāng)居民屈從于資本主義社會(huì)分工，“這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對(duì)立?！盵13]104同時(shí)，城鄉(xiāng)對(duì)立惡化了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系。為此，馬克思恩格斯提出了以城鄉(xiāng)融合修復(fù)人與社會(huì)、人與自然物質(zhì)變換斷裂的根本之法。他們指出: “只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除，只有通過這種融合，才能使目前城市中病弱群眾的糞便不致引起疾病，而被用做植物的肥料?！盵12]684人與自然的和諧度，也檢驗(yàn)城鄉(xiāng)融合的程度。人對(duì)自然索取統(tǒng)治和支配的地位，必然引起自然的反支配，因此，人與自然之間物質(zhì)變換的斷裂所造成的所有后果，也即是自然界對(duì)人類的嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。

三、城鄉(xiāng)的“關(guān)系”共美

在不完全意義上，“自在自然”的鄉(xiāng)村與“人化自然”的城市之間進(jìn)行著城鄉(xiāng)關(guān)系的競(jìng)存與流變，而城市占據(jù)著強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)地位。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論，發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)政策設(shè)計(jì)，逐步縮小城鄉(xiāng)居民收入、生態(tài)環(huán)境、公共物品供給等方面的差距，城鄉(xiāng)一體化有了質(zhì)的飛躍。黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要求“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。不僅提法上從“農(nóng)村”轉(zhuǎn)變?yōu)椤班l(xiāng)村”，擴(kuò)展了鄉(xiāng)村的發(fā)展內(nèi)涵，而且規(guī)劃了具體指標(biāo)，從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)和人的發(fā)展五個(gè)方面形塑新型鄉(xiāng)村，促進(jìn)“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”三生一體，加快形成“工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮”的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系。馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論揭示了城鄉(xiāng)關(guān)系演進(jìn)的規(guī)律，同時(shí)還揭示了城鄉(xiāng)關(guān)系從分離到融合演進(jìn)的總體趨勢(shì)，這種趨勢(shì)就是一種城鄉(xiāng)“各美其美、美美與共”的共美趨向，對(duì)新時(shí)代我國推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展具有許多啟示意義。

(一)完善基于城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體的共美愿景目標(biāo)設(shè)計(jì)

城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體因城鄉(xiāng)對(duì)立而破損，又將因城鄉(xiāng)融合而趨于共美。馬克思恩格斯基于城市與農(nóng)村的生活方式的不同，描繪了避免二者的片面性和缺點(diǎn)的“共美”愿景，這種共美是城鄉(xiāng)歷時(shí)性關(guān)系的必然，體現(xiàn)于發(fā)展條件的充分和完備上。一方面，鄉(xiāng)村共美需求更迫切，從農(nóng)村的生活條件看，由于其“住處分散、環(huán)境安定、職業(yè)固定，因而思想也就保守——對(duì)任何發(fā)展都很不利”[15]。另一方面，人們一般多從城市優(yōu)勢(shì)視角看待鄉(xiāng)村、塑造城鄉(xiāng)關(guān)系，而往往忽略城鄉(xiāng)發(fā)展的基本訴求，更未深究“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[16]115的一般規(guī)律，城鄉(xiāng)的分離與融合，是城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體的歷時(shí)性反映。在社會(huì)主義制度下，城鄉(xiāng)矛盾為非對(duì)抗矛盾，城鄉(xiāng)關(guān)系表現(xiàn)為總體上的分化和差異。過去“這種對(duì)抗的矛盾就變?yōu)榉菍?duì)抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅?！盵17]這是城鄉(xiāng)走向融合發(fā)展的根本制度條件，城市與鄉(xiāng)村必定趨向“各美其美、美美與共”的“共美”狀態(tài)。按照唯物史觀的原理，城鄉(xiāng)融合的這種共美狀態(tài)，不是城市和鄉(xiāng)村無差別的絕對(duì)同一，而是要盡量克服城鄉(xiāng)發(fā)展差距及其城鄉(xiāng)病態(tài)現(xiàn)象，建設(shè)一種兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的理想的田園城市，創(chuàng)造完美的社會(huì)生活[18]，也使人類物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活和精神生活趨于和諧。黨中央高度重視城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展，從統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展到“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署、建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，都是致力于構(gòu)建中國特色的新型城鄉(xiāng)關(guān)系，著力解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分的問題。當(dāng)代鄉(xiāng)村生產(chǎn)關(guān)系的架構(gòu)，涉及到農(nóng)民與土地、農(nóng)民與市場(chǎng)、農(nóng)民與產(chǎn)業(yè)、農(nóng)民與生態(tài)、農(nóng)民與社區(qū)等的內(nèi)在的邏輯關(guān)系，鄉(xiāng)村振興目前需要依靠城市的包容性發(fā)展來破解難題，但“共美”必將在城鄉(xiāng)平等互動(dòng)中形成。

(二)堅(jiān)持有利于“工農(nóng)互促”的城鄉(xiāng)主體的平等發(fā)展

城市與鄉(xiāng)村是平等發(fā)展的主體，城鄉(xiāng)工農(nóng)之間相互依存、相互制約，因而置于城鄉(xiāng)平等格局之下的異質(zhì)變遷主體才真正具有平等的意義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“工農(nóng)結(jié)合”的問題。在社會(huì)主義發(fā)展的不同階段，城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展會(huì)有不同的具體目標(biāo)，它們由根本目標(biāo)所決定并最終朝著根本目標(biāo)的方向發(fā)展。黨的十八屆三中全會(huì)提出構(gòu)建“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、工農(nóng)互惠、城鄉(xiāng)一體”的新型城鄉(xiāng)關(guān)系，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果。從城鄉(xiāng)的主體關(guān)系上分析，由于長(zhǎng)期以來政策體系中的城市偏向意識(shí)根深蒂固，勞動(dòng)力要素配置和城鄉(xiāng)公共資源單向度地流向城市，而不是鄉(xiāng)村資源向城市的合理流動(dòng)。因此，城市應(yīng)自上而下延伸其產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系，將產(chǎn)業(yè)鏈條延伸到鄉(xiāng)村，農(nóng)村應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)，承接城市勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，同時(shí)發(fā)展為大中城市企業(yè)的配套產(chǎn)業(yè)。自“土地下放”以后，作為鄉(xiāng)村單元的村莊僅僅代表著一種空間和行政上的界限，而喪失了發(fā)展主體和發(fā)展單元所內(nèi)在的動(dòng)力學(xué)機(jī)制，村莊發(fā)展不能脫離村莊稟賦的發(fā)展邏輯，要符合鄉(xiāng)村振興所要求的“激活主體、激活要素、激活市場(chǎng)”的自然邏輯。舍此，本就十分羸弱的村莊將更加失去發(fā)展的平等權(quán)。城鄉(xiāng)平等要求兩大主體擁有同等目標(biāo)追求的同等權(quán)利。當(dāng)前，城鄉(xiāng)權(quán)利的不平等表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利、政治權(quán)利等方面，城市偏向政策的使用慣性，也正是農(nóng)民政治參與權(quán)利的不平等所致。城市擴(kuò)張過度走向其折向的“逆城市化”，即由大城市向城市郊區(qū)或鄉(xiāng)村遷移的趨勢(shì)，但這卻不是城市文明與鄉(xiāng)村文明之間對(duì)話之后的理性回歸。從“工農(nóng)結(jié)合”到“工農(nóng)互促”，是城鄉(xiāng)矛盾關(guān)系發(fā)展的需要，也是鄉(xiāng)村振興主體平等的關(guān)鍵舉措。工農(nóng)互促的重要性和必要性在于，當(dāng)前城市與鄉(xiāng)村都存在多元化的異質(zhì)變遷主體，按照常規(guī)經(jīng)營城市或是創(chuàng)新向農(nóng)村進(jìn)軍，選擇的領(lǐng)域及自由都不設(shè)定，應(yīng)盡量避免出現(xiàn)因城鄉(xiāng)不平等關(guān)系所造成的二元化生活方式。

(三)構(gòu)建有利于“城鄉(xiāng)互補(bǔ)”的城鄉(xiāng)空間適宜發(fā)展格局

城市和鄉(xiāng)村是人類生產(chǎn)、生活的兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)域，但二者對(duì)資源的擁有有明顯的差異性和互補(bǔ)性。從城鄉(xiāng)空間關(guān)系看，它們的平等性決定了空間上的獨(dú)立性，它們必然的差異性決定了空間上的互補(bǔ)性，人們?cè)诔青l(xiāng)之間的路途中展現(xiàn)自己的存在，城市自我膨脹或?qū)︵l(xiāng)村擠壓，鄉(xiāng)村自我僵化或?qū)Τ鞘惺桦x，都會(huì)導(dǎo)致自我調(diào)節(jié)紊亂、空間分布不合理而走向崩壞。當(dāng)前，城市空間由過去的集聚、等級(jí)化趨向城市化、郊區(qū)化的融合，鄉(xiāng)村出現(xiàn)社區(qū)化和園區(qū)化，田園綜合體更是吸引人們目光。城市與鄉(xiāng)村各自有其結(jié)構(gòu)、功能和區(qū)際聯(lián)系的空間體系，馬克思號(hào)召無產(chǎn)階級(jí)通過革命來打破舊的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)空間，實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)的生態(tài)化，協(xié)調(diào)人與自然空間的關(guān)系。改革向各個(gè)領(lǐng)域縱深推進(jìn)，城鄉(xiāng)在互補(bǔ)、互動(dòng)之中走向融合發(fā)展。鄉(xiāng)村振興的空間發(fā)展訴求是，從過去以城帶鄉(xiāng)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)共同發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的互惠互利和共生共存。因此，新型城鄉(xiāng)“互補(bǔ)”關(guān)系的空間發(fā)展格局，過疏與過密都不適宜，可從以下方面提高城鄉(xiāng)的空間容量與韌度。一是堅(jiān)持城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興雙輪驅(qū)動(dòng)。改變以往更多強(qiáng)調(diào)工業(yè)化城鎮(zhèn)化，城市不斷擴(kuò)張，農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展卻相對(duì)緩慢的不同步狀況。二是促進(jìn)城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素合理流動(dòng)。合理配置城鄉(xiāng)土地資源、人力資源，推進(jìn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力有序流轉(zhuǎn)，推動(dòng)城鄉(xiāng)要素的雙向流動(dòng)、平等交換。三是構(gòu)建人口均衡分布機(jī)制。馬克思曾指出，“只有使人口盡可能地平均分布于全國……才能使農(nóng)村人口從……那種孤立和愚昧的狀態(tài)中掙脫出來?！盵16]243人們對(duì)城市和鄉(xiāng)村居住的選擇更為平均化，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的發(fā)展布局，引導(dǎo)社會(huì)化服務(wù)業(yè)向農(nóng)村延伸。同時(shí)，加強(qiáng)舊村改造，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村村莊和農(nóng)民社區(qū)化。隨著工業(yè)向農(nóng)村遷移，城市現(xiàn)代化生產(chǎn)方式向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，農(nóng)民轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)業(yè)工人，人口將重新分布。

(四)保持有利于“全面融合”的城鄉(xiāng)物質(zhì)變換的動(dòng)態(tài)平衡

馬克思恩格斯認(rèn)為人的發(fā)展由“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”向“人的自由全面發(fā)展”的階段遞進(jìn)，指明了城鄉(xiāng)融合是修復(fù)人與自然之間物質(zhì)變換斷裂的重要路徑。鄉(xiāng)村振興是城鄉(xiāng)融合的重要步驟。在物質(zhì)變換過程中，城鄉(xiāng)互為需求、互補(bǔ)互促，要保持內(nèi)外關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的良性互動(dòng)。這種全面融合表現(xiàn)為資源、要素及空間、產(chǎn)業(yè)等的相互交換，以及生活方式、價(jià)值取向、精神追求等的趨向一致。因此，一要加快城鄉(xiāng)融合的制度創(chuàng)新。如農(nóng)民對(duì)承包土地的經(jīng)營權(quán)、進(jìn)城農(nóng)民工落戶城市、公共就業(yè)服務(wù)權(quán)利保障等。二要?jiǎng)?chuàng)新產(chǎn)業(yè)融合方式。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)與二三產(chǎn)業(yè)融合，使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)對(duì)二三產(chǎn)業(yè)的參與和利益的分享。三要提高農(nóng)民生活環(huán)境質(zhì)量，改變環(huán)境價(jià)值理念。我國“建設(shè)美麗中國”推進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想中國化，主動(dòng)融通了馬克思的人文自然觀，這一進(jìn)程揭示、批判了資本主義自身不可克服的缺陷，凸顯了社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)性。要堅(jiān)決抵制資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，這種扭曲的個(gè)人主義為核心的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致私利的人文生態(tài)，進(jìn)而扭曲人們的價(jià)值觀念，絕不能犧牲生態(tài)和環(huán)境為代價(jià)來獲取一時(shí)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的和諧與雙贏。信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)及交通網(wǎng)絡(luò)極大地改變了城鄉(xiāng)的空間距離，日益將農(nóng)村與城市連成—體，鄉(xiāng)村將發(fā)揮其在生態(tài)、文化、社會(huì)等方面的獨(dú)特價(jià)值和滿足人民美好生活需要的重要作用。資源要素在城市和農(nóng)村之間合理雙向流動(dòng)，城鄉(xiāng)之間互補(bǔ)、互動(dòng)、互促，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)共生共榮。在發(fā)揮城市帶動(dòng)和促進(jìn)作用的同時(shí)，要著力增強(qiáng)農(nóng)村自我發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，打破單純以城市化和工業(yè)化來帶動(dòng)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)路徑，要突出以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民為主要變革的領(lǐng)域與主體，突出農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的平等地位、自主性和主動(dòng)性。

(五)推進(jìn)有利于“共同繁榮”的城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化

共同繁榮是建立在城鄉(xiāng)主體平等關(guān)系基礎(chǔ)上共同發(fā)展的共美結(jié)果，一個(gè)凋蔽的鄉(xiāng)村決不會(huì)有一個(gè)安穩(wěn)的城市的存在，因此它在根本上反對(duì)城市擠壓鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村作為城市附庸的傾向，內(nèi)在要求共建城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體。城鄉(xiāng)融合的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)建立生產(chǎn)聯(lián)合體的重要性，其重要意義在于“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1]571，而且使得“生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”[2]310。我們黨提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略，按照以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的路徑，推動(dòng)城鄉(xiāng)統(tǒng)一的市場(chǎng)體制建設(shè)。在城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體、更進(jìn)一步是城鄉(xiāng)發(fā)展的平等主體之下，城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化才有實(shí)現(xiàn)的前提和可能。一要改變制度供給不平衡，滿足基于共同繁榮的均等化要求。城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)由供給、享受失衡到數(shù)量、質(zhì)量均等是一種歷史的必然。作為我國發(fā)展最大短板的鄉(xiāng)村最需要公共政策的調(diào)適與完善，比如要突出精準(zhǔn)脫貧的政策價(jià)值導(dǎo)向，激發(fā)群眾脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)前，傳統(tǒng)的城市偏向型政策影響力仍然存在，出現(xiàn)體制不銜接、供給不平等、交換不通暢、配置不均衡的種種弊端。二要促進(jìn)農(nóng)民深度合作，提升鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力。鄉(xiāng)村振興的發(fā)展目標(biāo)與價(jià)值取向在于城鄉(xiāng)融合發(fā)展與城鄉(xiāng)居民共同富裕。比如綜合性農(nóng)民合作社兼具經(jīng)營性和公共性，是共同繁榮的平臺(tái)和載體，與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在客觀上形成了有機(jī)耦合[19]。全面建成小康社會(huì)，“一個(gè)都不能少，一戶都不能落”。三要保持“均等化”結(jié)果與過程的平衡。城鄉(xiāng)居民對(duì)生態(tài)、環(huán)保、安全農(nóng)產(chǎn)品的需求增加，習(xí)近平總書記指出，要“加快構(gòu)建適應(yīng)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)發(fā)展要求的科技體系”[20]。要探索破除城鄉(xiāng)二元分割的發(fā)展結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公共政策服務(wù)轉(zhuǎn)型和包容性發(fā)展，為農(nóng)村提供多渠道、全方位的公共就業(yè)服務(wù)。

四、結(jié)語

城鄉(xiāng)關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，人們對(duì)馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論做過大量研究。通過學(xué)習(xí)研讀，我們認(rèn)為城市與鄉(xiāng)村是一個(gè)國家的一體兩面，城鄉(xiāng)關(guān)系建構(gòu)反映了城鄉(xiāng)之間所具有的歷時(shí)關(guān)系、矛盾關(guān)系、主體關(guān)系、空間關(guān)系的客觀事實(shí)，這些方面關(guān)系如果認(rèn)識(shí)和處理不好，將出現(xiàn)一方對(duì)另一方的擠壓，或一方作為另一方的附庸而失去其獨(dú)立完整性。城鄉(xiāng)關(guān)系的產(chǎn)生、演變與發(fā)展，歸根結(jié)底離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約性、社會(huì)交往的擴(kuò)大化、精神文化的影響力及人與自然的和諧度。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，需要強(qiáng)化人們的共建共治共享的意識(shí)，也需要努力增強(qiáng)人們促進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展的共美理念，基于馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系論述，我們由而得出關(guān)于確立城鄉(xiāng)命運(yùn)共同體的共美愿景目標(biāo)、堅(jiān)持有利于“工農(nóng)互促”的城鄉(xiāng)主體的平等發(fā)展、構(gòu)建有利于“城鄉(xiāng)互補(bǔ)”的城鄉(xiāng)空間適宜發(fā)展格局、保持有利于“全面融合”的城鄉(xiāng)物質(zhì)變換的動(dòng)態(tài)平衡、推進(jìn)有利于“共同繁榮”的城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化等方面的啟示?？傊?，城鄉(xiāng)的關(guān)系依據(jù)雙方的距離、價(jià)值和空間而建構(gòu)，這是不斷的斗爭(zhēng)與合作的過程，從內(nèi)部來說它體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的關(guān)系，需要雙方不斷進(jìn)行形塑。由于社會(huì)主義條件下的城鄉(xiāng)關(guān)系與資本主義社會(huì)有根本的不同，因此城鄉(xiāng)融合條件逐步具備并趨向共美狀態(tài)。共美的核心在于雙方居于平等地位、雙方進(jìn)行平等互動(dòng)、人與自然達(dá)于和諧狀態(tài)，因此，必須改變長(zhǎng)期以來的城市偏向意識(shí)，改變城市對(duì)鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)放大或鄉(xiāng)村作為其附庸存在的現(xiàn)象。