丁宏武 蔡 喆

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730070)

提 要: 公元439 年，北魏平定涼州，大舉徙民于平城及北邊諸鎮(zhèn)，一大批文化精英流離失所，死于非命，河隴地區(qū)自前涼以來(lái)文化繁榮的局面戛然而止，河隴文化的傳承遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。盡管如此，以河西源賀、源懷，狄道李寶、李沖，狄道辛德源、辛彥之，武威段榮、段韶，安定胡國(guó)珍、牛弘等為代表的河隴士人，憑借積淀深厚的文化實(shí)力和堅(jiān)韌勇武的族群精神，在民族融合的歷史大潮中迅速崛起。不僅順應(yīng)歷史潮流，致力于維護(hù)北方的統(tǒng)一和穩(wěn)定，而且高瞻遠(yuǎn)矚，積極促進(jìn)民族大融合時(shí)代多元文化的整合與建構(gòu)，為重新構(gòu)建統(tǒng)一和諧的社會(huì)政治秩序以及開(kāi)啟儒風(fēng)、振興禮樂(lè)、完善官制律令等做出了重要貢獻(xiàn)。河隴士人生生不息的堅(jiān)韌精神和河隴文化強(qiáng)大的生命力，也得到了有力的彰顯。

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于北魏平定涼州后河隴士人的生存境遇與河隴文化的發(fā)展?fàn)顩r，學(xué)界或者不予深究，或者持樂(lè)觀平和的態(tài)度，一般認(rèn)為北魏政府對(duì)當(dāng)時(shí)河隴地區(qū)的文化精英基本上作了最徹底的接收(即徙居平城，隨才敘用)，河隴文化也隨之廣為傳播，綿延不絕［1］。但稽考相關(guān)文獻(xiàn)，太延五年(439)，北魏平定涼州后，河隴地區(qū)自前涼以來(lái)文化繁榮的局面便戛然而止，一大批文化精英被迫徙離故土，流離失所，死于非命，河隴文化的傳承遭遇了前所未有的破壞和挑戰(zhàn)。在新的歷史時(shí)代，河隴士人“窮且益堅(jiān)”，自強(qiáng)不息，為民族融合和文化重構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。本文擬就此詳加考論，以期對(duì)南北朝時(shí)期河隴文化在戰(zhàn)火中的傳承有更為客觀深入的了解和把握，對(duì)河隴士人在文化傳承中的貢獻(xiàn)有更為全面理性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

一、流離失所:北魏平定涼州后河隴士人的群體命運(yùn)

宋文帝元嘉十六年(439)，北魏太武帝拓跋燾平定北涼，不僅結(jié)束了前秦滅亡之后河隴地區(qū)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的分裂割據(jù)狀態(tài)，而且也歷史性地結(jié)束了五涼時(shí)期河隴大族政治勢(shì)力的空前輝煌。公元439 年，是北魏太延五年。對(duì)于涼州著名的學(xué)者和文化人才，北魏政府基本上作了最徹底的接收。史載本年(439)十月北魏太武帝拓跋燾車駕東還，徙涼州民三萬(wàn)余家到京師平城(今山西大同)，其中既包括北涼王族(沮渠氏)和大批官吏，又包括河隴著姓大族。河隴文士大多數(shù)都躋身于這兩大群體之中。于是，他們被迫走出世代生活的河隴地區(qū)，徙居北方新興的政治中心——平城，融入南北朝時(shí)期更為廣闊的歷史大潮之中。

根據(jù)史籍記載，北魏自拓跋珪以來(lái)，在平定慕容燕、赫連夏的過(guò)程中，雖然也大批徙民，但就文化方面的影響來(lái)看，平定涼州的收益最多?！锻ㄨb》卷一二三綜合《魏書(shū)》《北史》的相關(guān)記載，認(rèn)為“涼州自張氏以來(lái)，號(hào)為多士”，“魏主克涼州，皆禮而用之”［2］3877。但是，全面考察北魏平定涼州后河隴士人的群體命運(yùn)，不難發(fā)現(xiàn)，北魏政府雖然表面上“禮而用之”，但實(shí)際上仍然將他們視為亡國(guó)之虜，所以很多人流離失所，窮困潦倒，甚至有不少人慘遭殺戮，涼州本土自前涼以來(lái)的文化積淀與傳承受到嚴(yán)重的摧殘甚至是斷裂性的破壞。

北魏平定涼州后是否應(yīng)該大規(guī)模徙民?史載北魏王朝對(duì)此有過(guò)比較激烈的爭(zhēng)議。據(jù)《魏書(shū)·世祖紀(jì)下》及《崔浩傳》等記載，北魏太平真君十年(449)，拓跋燾巡狩河西，詔令崔浩商議軍事。崔浩上表稱:“昔平?jīng)鲋?，臣愚以為北賊未平，征役不息，可不徙其民……若遷民人，則土地空虛，雖有鎮(zhèn)戍，適可御邊而已，至于大舉，軍資必乏。陛下以此事闊遠(yuǎn)，竟不施用?！保?］卷三五，825據(jù)此，則北魏平定涼州之時(shí)，北魏高層曾就是否遷徙涼州之民有過(guò)爭(zhēng)議，但崔浩“不徙其民”的建議未被采納，河西遂至空虛。不僅北魏西部邊疆的防御面臨現(xiàn)實(shí)隱患，而且河西本土文化的發(fā)展嚴(yán)重受挫?？陀^地講，北魏的強(qiáng)迫徙民雖然為河隴士人提供了新的歷史機(jī)遇，但在現(xiàn)實(shí)層面，這一群體的命運(yùn)卻遭遇了前所未有的逆轉(zhuǎn)。史載北涼沮渠蒙遜、沮渠牧犍父子優(yōu)禮儒生文士，河隴士人大多數(shù)得到重用，基本上都各盡所能，安居樂(lè)業(yè)。但是北魏平定涼州后，除劉昞、闞骃等少數(shù)人外，大部分人都隨例內(nèi)徙。敦煌宋繇隨沮渠牧犍到達(dá)平城，不久病卒［3］卷五二，1153;敦煌張湛至平城，“家貧不?！保藓瞥＝o其衣食［3］卷五二，1154;敦煌索敞“以儒學(xué)見(jiàn)拔，為中書(shū)博士”，教授十余年［3］卷五二，1162;廣平程駿(流寓河隴)、金城宗欽、武威段承根、武威陰仲達(dá)、金城趙柔均為著作郎［3］卷五二，卷六〇;河內(nèi)常爽(流寓河隴)“置館溫水之右，教授門徒七百余人”［3］卷八四，1848;陳留江強(qiáng)(流寓河隴)“上書(shū)三十余法，各有體例，又獻(xiàn)經(jīng)史諸子千余卷”，擢拜中書(shū)博士［3］卷九一，1960;狄道辛紹先內(nèi)徙，家于晉陽(yáng)，后拜中書(shū)博士［3］卷四五，1025。

上述諸人，基本上都是當(dāng)時(shí)河隴士人的精英，北魏王朝一方面優(yōu)而禮用，但另一方面，又因他們是北涼遺民而嚴(yán)加防范。大多數(shù)人生活所需難以保障，遭受饑寒之苦，北魏王朝還網(wǎng)羅罪名，使不少人慘遭殺戮。北魏太平真君元年(440)，劉昞病卒，僅有次子劉仲禮一人侍養(yǎng)送終，其余三子“并遷代京”［3］卷五二，1161，一代“儒宗”在孤苦凄涼中走完了一生。太平真君五年(444)，敦煌闞骃至平城，“家甚貧弊，不免饑寒。性能多食，一飯至三升乃飽。卒，無(wú)后”［3］卷五二，1159。又一位河西碩儒在饑寒交迫中客死他鄉(xiāng)。太平真君八年(447)，北魏羅織罪名，以“與故臣民交通謀反”之罪賜河西王沮渠牧犍死，誅其宗族［3］卷九九，2209。沮渠牧犍也是北涼著名文士，史載其“尤喜文學(xué)”，尊崇任用闞骃、張湛、劉昞、索敞、宗欽、趙柔、程駿、程弘等一大批河隴文士［2］卷一二三，3877，曾于宋文帝元嘉十四年(437)遣使詣宋，奉表進(jìn)獻(xiàn)《周生子》及《甲寅元?dú)v》等書(shū)共計(jì)一百五十四卷［4］。太平真君十一年(450)，北魏國(guó)史案發(fā)，崔浩被殺，其秘書(shū)郎吏以下一百二十八人盡死［3］卷三五，826。受其牽連，宗欽、段承根與陰仲達(dá)等同時(shí)遇難，流寓平城的河隴文士遭遇嚴(yán)酷打擊，河隴文化與文學(xué)的傳承發(fā)展，面臨前所未有的困境。

與上述文化精英相比，普通士民的境遇更為悲慘，河西碩儒劉昞子孫的遭遇即可為證?！段簳?shū)》卷五二《劉昞傳》載，北魏平定涼州后，劉昞諸子僅有一人留居河西，其余均遷徙于平城，之后又分屬諸州為城民，“久淪皂隸”，以致李沖、崔光等人先后上奏，北魏于正光四年(523)六月才下詔“甄免碎役”。一代“儒宗”劉昞的子孫尚且如此，其他人的境遇可想而知。同卷《索敞傳》載，索敞“與鄉(xiāng)人陰世隆文才相友”，陰世隆內(nèi)遷至平城，“土人徐能抑掠為奴”［3］卷五二，1163。值得注意的是，此處所說(shuō)的陰世隆，就是《魏書(shū)·劉昞傳》所載“陰興”，北涼時(shí)與索敞同為劉昞的助教。劉昞子孫及其助教陰興的遭遇，正是北涼滅亡后涼州移民悲慘經(jīng)歷的縮影。史載北魏平定北涼后，曾將大量的涼州士民作為戰(zhàn)俘奴隸賞賜群臣?！段簳?shū)》卷二九《奚斤傳》載，“涼州平，以戰(zhàn)功賜僮隸七十戶”［3］700;卷三一《于栗石單傳》載，“(于洛拔)從征涼州，既平，賜奴婢四十口”［3］737;卷三七《司馬楚之傳》載，楚之“從征涼州，以功賜隸戶一百”［3］856?！端鍟?shū)》卷二五《刑法志》也說(shuō):“魏虜西涼之人，沒(méi)入名為隸戶?！保?］709

北魏統(tǒng)治者之所以如此對(duì)待涼州移民，與涼州士民的“俘虜”身份有很大的關(guān)系?；T史籍，拓跋氏對(duì)包括河隴士民在內(nèi)的中原士族的態(tài)度，一般視其入魏的方式而異。對(duì)被征服者即“俘虜”，則奴役之，劉昞的子孫也難以幸免;對(duì)于主動(dòng)降附者，則相對(duì)寬容，甚至給予“上客”的待遇①。在河隴士人中，僅源賀、段暉、唐和、李寶等人，因?yàn)槭侵鲃?dòng)內(nèi)附，不是降吏或俘虜，所以獲得了比較優(yōu)厚的待遇。但以上數(shù)人此前都不是北涼臣民，段暉后來(lái)因人告密有南奔意圖被殺，其子段承根也死于崔浩國(guó)史案，只有源賀、唐和、李寶等人善終。總之，北魏平定北涼后的大舉徙民，不啻是一場(chǎng)歷史風(fēng)暴，徹底摧毀了河隴士民往日相對(duì)寧?kù)o的生活，使他們從此背井離鄉(xiāng)、漂泊流離，在來(lái)自草原的鮮卑族征服者的統(tǒng)治下小心翼翼地謀求生息［6］50－57。

根據(jù)史料記載，北魏涼州內(nèi)徙之民的境遇，至太和年間李沖顯貴任事時(shí)才有比較大的改善?！段簳?shū)》卷十八《廣陽(yáng)王元深傳》《通鑒》卷一五〇等記載，正光五年(524)三月，北魏沃野鎮(zhèn)人破六韓拔陵起兵反叛，詔令李崇、元深等人征討，元深上書(shū)分析六鎮(zhèn)起兵原因，認(rèn)為“昔皇始以移防為重，盛簡(jiǎn)親賢，擁麾作鎮(zhèn)，配以高門子弟，以死防遏，不但不廢仕宦，至乃偏得復(fù)除。當(dāng)時(shí)人物，忻慕為之。及太和在歷，仆射李沖當(dāng)官任事，涼州土人，悉免廝役，豐沛舊門，仍防邊戍”［3］卷一八，429－430。據(jù)此可知，北魏平定涼州，內(nèi)徙平城之民中有相當(dāng)一部分戍守北邊諸鎮(zhèn)，史載武威段信、表氏史灌等即以豪族徙北邊。直到太和年間李沖親貴，涼州之人才得以免除世代戍邊之役。然而，涼州移民要真正免除奴役之苦，重新獲得普通士民的自由和權(quán)利，還需要等待很長(zhǎng)一段時(shí)間才有轉(zhuǎn)機(jī)。史載周武帝建德六年(577)二月北周滅齊，同年八月下詔廢除“雜戶”:“凡諸雜戶，悉放為民。配雜之科，因之永削?！保?］卷六，103《隋書(shū)》卷二五《刑法志》《通鑒》卷一七三對(duì)此事也有詳細(xì)載述:“初，魏虜西涼之人，沒(méi)為隸戶，齊氏因之，仍供廝役。周主滅齊，欲施寬惠，詔曰……自是無(wú)復(fù)雜戶?！保?］卷一七三，5380據(jù)此，則周武帝下詔廢除綿延已久的雜戶制②，主要針對(duì)“魏虜西涼之人”，即涼州移民。自北魏太延五年(439)至北周建德六年(577)，時(shí)光整整流逝了一百三十八年，被迫徙離故土的涼州士民才重新獲得了自由民的身份和權(quán)利。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史片段，其中浸透著北魏涼州雜戶數(shù)代人的盈盈血淚，銘刻著他們難以撫平的斑駁傷痕和痛楚記憶。

二、窮且益堅(jiān):河隴士人在北朝政權(quán)中的重新崛起

北魏平定涼州后，河隴士人的整體境遇，大致如上所述。盡管如此，仍有不少河隴士人脫穎而出，在北朝的政治、文化等領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中河西源氏(禿發(fā)氏)、隴西李氏、狄道辛氏、武威段氏、安定胡氏、安定牛氏等世家大族人才輩出，在當(dāng)時(shí)民族大融合的歷史進(jìn)程中，為重新構(gòu)建統(tǒng)一和諧的社會(huì)政治秩序以及開(kāi)啟儒風(fēng)、振興禮樂(lè)、完善官制律令等做出了重要貢獻(xiàn)，充分展現(xiàn)了河隴士人“窮且益堅(jiān)”的精神和風(fēng)采。

河西鮮卑人源賀因?yàn)樵诒蔽浩蕉鲋葜耙淹陡奖蔽海⑶遗c拓跋鮮卑同宗同源，所以深受北魏信任和重用?！段簳?shū)》卷四一《源賀傳》載，源賀本名禿發(fā)破羌，為南涼禿發(fā)傉檀之子，南涼為西秦所滅，源賀遂投奔北魏，拓跋燾賜爵西平侯，并賜姓“源氏”，賜名為“賀”。北魏征討涼州，以源賀為向?qū)В皼鲋萜?，遷征西將軍，進(jìn)號(hào)西平公”。世祖駕崩，源賀擁立高宗拓跋濬，“以定策之勛，進(jìn)爵西平王”。后改封隴西王，上書(shū)建議赦免死囚，徙充北邊諸戍，高宗納其言，公私兩利。顯祖拓跋弘即位，征拜太尉。皇興五年(471)，顯祖欲禪位于京兆王子推，源賀堅(jiān)決反對(duì)，并擁立高祖孝文帝。太和三年(479)九月，源賀卒。其子源懷最為知名?！段簳?shū)》卷四一《源懷傳》載，源賀以病辭位，源懷襲封父爵，拜征南將軍，持節(jié)屯軍于漠南。后遷尚書(shū)令，“參議律令”。景明四年(503)，奉詔持節(jié)巡行北邊六鎮(zhèn)及三州，存恤有方，所上事宜便于北邊者共四十余條。正始元年(504)九月，蠕蠕犯塞，再次奉命巡行北邊，上表請(qǐng)求筑城置戍，世宗從之，所筑城障即北魏“北鎮(zhèn)諸戍東西九城”。史臣論曰:“源賀堂堂，非徒武節(jié)而已，其翼戴高宗，庭抑禪讓，殆社稷之臣也。懷干略兼舉，出內(nèi)有聲，繼跡賢考，不墜先業(yè)。”［3］919－937源懷之后源子雍、源子恭、源纂、源彪、源師、源雄等都為北朝名臣③?？傊?，自源賀投附北魏，至源師、源雄等人建功隋代，河西源氏數(shù)代顯貴于北朝。受河隴學(xué)風(fēng)的影響，源氏深染儒風(fēng)，習(xí)知典禮，所以源懷在孝文帝時(shí)參議律令，源師也在北齊后主時(shí)有雩祭之請(qǐng)，以致時(shí)人不再視其為鮮卑戎類，而稱其為“漢兒”［8］卷二八，1032－1033。其立身行事，也秉承儒家的忠義之節(jié)，故史臣稱譽(yù)，名留青史。

曾經(jīng)創(chuàng)立西涼政權(quán)的隴西李氏，在北魏也顯赫貴盛，生機(jī)無(wú)限。隴西李氏之所以深受北魏統(tǒng)治者的禮遇，主要由于李寶的主動(dòng)歸附和李沖的貴寵任事?！段簳?shū)》卷三九《李寶傳》載，李寶祖籍隴西狄道，是西涼李暠之孫。西涼滅亡，李寶先徙于姑臧，后隨其舅父唐契、唐和北奔伊吾。太平真君三年(442)，北魏遣將討伐沮渠無(wú)諱于敦煌，李寶遂自伊吾南歸，復(fù)據(jù)敦煌，并遣使內(nèi)附。北魏拜李寶為鎮(zhèn)西大將軍、沙州牧，封敦煌公。真君五年(444)，入朝魏主，拜外都大官，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)南將軍、并州刺史。后又轉(zhuǎn)內(nèi)都大官、鎮(zhèn)北將軍。太安五年(459)卒［3］卷三九，886。史載李寶有六子，少子李沖為北魏重臣。據(jù)《魏書(shū)》卷五三《李沖傳》，孝文帝初年，李沖以例遷秘書(shū)中散，典禁中文事，以修整敏惠，漸見(jiàn)親信。太和十年(486)，李沖以民多蔭附，上言建立三長(zhǎng)制，文明太后覽而稱善，公卿通議，遂立三長(zhǎng)，公私兩便［3］卷一一〇，2855。遷中書(shū)令。太和十五年(491)，孝文帝議改禮儀律令，其刊定輕重，潤(rùn)色辭旨，都訪決于李沖。后改置百司，開(kāi)建五等，又以李沖參定典式。太和十七年(493)，孝文帝定遷都大計(jì)，以李沖為鎮(zhèn)南將軍，委以營(yíng)建洛陽(yáng)之任。史載“沖機(jī)敏有巧思，北京(平城)明堂、圓丘、太廟，及洛都初基，安處郊兆，新起堂寢，皆資于沖”［3］卷五三，1187。遷尚書(shū)仆射，時(shí)孝文帝多次南征，令李沖留守洛陽(yáng)。太和二十二年(498)病卒。史臣論曰:“(李沖)協(xié)契圣主，佐命太和，位當(dāng)端揆，身任梁棟，德洽家門，功著王室。”［3］卷五三，1189客觀地講，無(wú)論是北魏孝文帝的漢化革新還是隴西李氏家族的自身發(fā)展，李沖都有重要貢獻(xiàn)，《魏書(shū)》“德洽家門，功著王室”的評(píng)價(jià)，絕非虛譽(yù)。就李氏家族的發(fā)展而言，史載李沖貴寵之后，通過(guò)世族聯(lián)姻、嫁女皇室等方式，使隴西李氏在門閥社會(huì)的顯盛達(dá)到了頂峰。據(jù)《魏書(shū)》卷三九《李寶傳》，李沖諸兄除公業(yè)早卒外，其余四人及其子孫均貴顯于北魏。其中李韶、李玙、李瑾、李伯尚、李仲尚、李神俊等，都是一時(shí)名士。太和二十年(496)，孝文帝詔令宋弁等議定四海士族，以范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、滎陽(yáng)鄭氏、太原王氏、隴西李氏五姓為華族高門之首④，隴西李氏衣冠世族的地位得到北魏王朝的肯定和認(rèn)同。

與源氏、李氏的主動(dòng)歸附不同，狄道辛氏是北魏平定涼州后，作為降吏或俘虜而被迫內(nèi)徙，所以其子孫在北魏遠(yuǎn)不及源、李二族顯達(dá)。但是，作為兩漢以來(lái)已經(jīng)聲名顯赫的西州著姓，狄道辛氏憑借其根深葉茂的家族實(shí)力和文武兼?zhèn)涞募易屣L(fēng)尚，也是累世官族，人才輩出，在北朝的政治、文化等領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。《魏書(shū)》卷四五《辛紹先傳》載，辛紹先為隴西狄道人，北魏平定涼州，隨例內(nèi)徙，家于晉陽(yáng)。拜中書(shū)博士，轉(zhuǎn)神部令，后任下邳太守，為南齊蕭道成等人所敬憚。有子辛鳳達(dá)、辛穆。辛穆有子辛子馥、辛子華［3］1025－1029。辛子馥之子辛德源為北朝后期著名文士，深受楊愔、牛弘等名流時(shí)望器重，與盧思道、顏之推、薛道衡等文士交往友善;北齊后主武平三年(572)，待詔文林館，參與了《修文殿御覽》的編撰;周武帝滅北齊(577)，詔征陽(yáng)休之、盧思道等十八文士隨駕入關(guān)，辛德源名列其一;入隋后，又奉詔與王劭、魏澹等人同修國(guó)史，也是開(kāi)皇初年在陸法言家討論音韻的諸文士之一［9］?！端鍟?shū)》本傳稱其“撰《集注春秋三傳》三十卷，注揚(yáng)子《法言》二十三卷”，“有集二十卷，又撰《政訓(xùn)》《內(nèi)訓(xùn)》各二十卷”［5］卷五八，1422－1423。辛紹先及其子孫之外，史籍所載仕宦于北朝的狄道辛氏子弟，還有辛雄、辛纂、辛琛、辛術(shù)、辛威、辛慶之、辛公義、辛彥之等，均顯名當(dāng)時(shí)，史籍有稱。尤其是辛彥之，以博涉經(jīng)史為隋代儒林之宗?！端鍟?shū)》卷七五《儒林傳》載，“時(shí)國(guó)家草創(chuàng)，百度伊始，朝貴多出武人，修定儀注，唯彥之而已”。歷任太常少卿、國(guó)子祭酒、禮部尚書(shū)等職，撰《墳典》《六官》《祝文》《禮要》《新禮》《五經(jīng)異義》各一部，并行于世［5］1708－1709。總之，兩漢以來(lái)，狄道辛氏為隴右著姓，北魏平定涼州后，辛氏族人難免遷徙流離，但根基雄厚的家族實(shí)力以及亦文亦武的家族風(fēng)尚，使其在北朝異族統(tǒng)治之下，仍能儒學(xué)傳家，綿延不絕，為北朝歷代的政治建構(gòu)及文化整合做出了突出的貢獻(xiàn)。

北魏平定涼州后，安定胡氏和武威段氏因皇親國(guó)戚的特殊身份，也在北魏、北齊有過(guò)顯赫的歷史?！段簳?shū)》卷八三下《外戚傳》載，胡國(guó)珍為安定臨涇人，其女為宣武帝靈皇后(又稱靈太后)，肅宗時(shí)靈太后臨朝，胡國(guó)珍出入禁中，參決萬(wàn)機(jī)，寵顯異常。其兄胡真，真子胡寧、胡僧洗、胡僧敬等，也以外戚貴顯［3］1833－1836。北魏武泰元年(528)二月，肅宗駕崩，四月，爾朱榮沉靈太后及幼主于河，安定胡氏在北朝的顯赫歷史也隨之終結(jié)。與安定胡氏相似，武威段氏也因與北齊高歡聯(lián)姻，所以數(shù)世尊榮?！侗饼R書(shū)》卷十六《段榮傳》載，段榮字子茂，武威姑臧人。北魏平定涼州，其祖段信以豪族徙北邊，遂家于五原郡。段榮少好歷術(shù)，專注星象。正光初年，預(yù)言天下將亂，不久六鎮(zhèn)兵變，于是追隨高歡，在東魏初年屢建功勛。段榮之妻，即高歡明皇后婁氏之姊。其子段韶、段孝言等都顯貴于北齊。史臣論曰:“段榮以姻戚之重，遇時(shí)來(lái)之會(huì)，功伐之地，亦足稱焉。韶光輔七君，克隆門業(yè)……為有齊上將，豈其然乎?”［10］總之，安定胡氏、武威段氏雖然都以姻戚之重聲位顯赫，但段氏自兩漢以來(lái)即為西州著姓，段榮父子在北魏末年立功于亂世，與胡氏純以外戚尊顯迥然有別。史載武平四年(573)，北齊置文林館，先后共有六十一人待詔文林館，段孝言也入選其列，足以說(shuō)明武威段氏并非僅僅以軍功顯達(dá)，其文化修養(yǎng)也有較高的水準(zhǔn)。

安定牛氏雖然不是兩漢以來(lái)的西州高門，但該家族卻因牛弘的出現(xiàn)在北朝后期躋身河隴著姓之列?！端鍟?shū)》卷四九《牛弘傳》載，牛弘字里仁，安定鶉觚人，好學(xué)博聞，起家北周中外府記室、內(nèi)史上士，轉(zhuǎn)納言上士，專掌文翰，甚有美稱。隋開(kāi)皇初年，遷秘書(shū)監(jiān)，上表請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，文帝納其言，下詔購(gòu)求遺書(shū)于天下，一二年間，篇籍稍備。開(kāi)皇三年(583)，拜禮部尚書(shū)，奉敕與辛彥之修撰《五禮》百卷，行于當(dāng)世。又奉詔與蘇威等更定新律［5］卷二五，712。開(kāi)皇六年(586)，除太常卿。開(kāi)皇九年(589)，與姚察、許善心、虞世基等受詔改定雅樂(lè)，作樂(lè)府歌詞，撰定圓丘五帝凱樂(lè)，并奏議樂(lè)事，論六十律不可行［5］卷十五，349。時(shí)議修明堂，詔牛弘條上故事，議其得失。開(kāi)皇十九年(599)，拜吏部尚書(shū)［5］卷二，44。奉詔與楊素、薛道衡、許善心、虞世基等并召諸儒，論議新禮。仁壽二年(602)，獻(xiàn)皇后崩，牛弘定其儀注，楊素嘆服，稱“衣冠禮樂(lè)盡在此矣”［5］卷四九，1309。大業(yè)二年(606)，奉詔與楊素、虞世基、許善心等制定輿服。大業(yè)三年(607)，隨從煬帝拜恒岳，壇場(chǎng)珪幣、墠畤牲牢，并為牛弘所定?？傊：胧酥?、隋兩代，號(hào)一代名臣。時(shí)久經(jīng)喪亂，典籍散佚，禮儀殘缺，牛弘求遺書(shū)，正禮樂(lè)，定律令，功莫大焉。史臣論曰:“牛弘篤好墳籍，學(xué)優(yōu)而仕，有淡雅之風(fēng)，懷曠遠(yuǎn)之度，采百王之損益，成一代之典章，漢之叔孫，不能尚也。綢繆省闥三十余年，夷險(xiǎn)不渝，始終無(wú)際。雖開(kāi)物成務(wù)非其所長(zhǎng)，然澄之不清，混之不濁，可謂大雅君子矣。”［5］卷四九，1310牛弘在周、隋兩代文化建設(shè)方面的貢獻(xiàn)，又一次彰顯了兩漢魏晉以來(lái)河隴地區(qū)的文化積淀和歷史影響，唐代史臣將他與西漢叔孫通相提并論，并稱其為“大雅君子”，可謂允當(dāng)之論。

總之，北魏平定北涼后，作為被征服者，一大批河隴士民被迫徙離故土且被殘酷奴役，但面對(duì)新的生存境遇，河隴士人“窮且益堅(jiān)”，憑借自強(qiáng)不息的族群精神和深厚強(qiáng)大的文化實(shí)力，在北朝各代重新崛起，最終成為民族大融合時(shí)代文化整合和政治建構(gòu)的中堅(jiān)力量，卓然屹立，彪炳史冊(cè)。

三、允文允武:河隴士人在民族融合中的歷史貢獻(xiàn)

如前所述，北魏太延五年(439)拓跋燾平定涼州，大舉徙民于平城及北邊，河隴地區(qū)自前涼以來(lái)文化繁榮的局面便戛然而止，一大批文化精英背井離鄉(xiāng)，遷徙流離，死于非命，河隴文化的傳承遭遇了嚴(yán)重的破壞和挑戰(zhàn)。但即便如此，以李寶、李沖、源賀、源懷、辛彥之、辛德源、段榮、段韶、牛弘等為代表的河隴士人，在北朝各代不同的歷史時(shí)期，不僅順應(yīng)歷史潮流，致力于維護(hù)北方的統(tǒng)一和穩(wěn)定，而且高瞻遠(yuǎn)矚，積極促進(jìn)民族大融合時(shí)代多元文化的整合與建構(gòu)。河隴士人生生不息的堅(jiān)韌精神和河隴文化強(qiáng)大的生命力，于此得到有力的彰顯?？傮w來(lái)看，以隴西李氏、河西源氏為代表的河隴士人對(duì)北朝各代的影響，涉及政治、軍事、文化等各個(gè)方面，這一時(shí)期的河隴士人，不僅繼續(xù)保持著秦漢以來(lái)驍勇尚武的傳統(tǒng)風(fēng)尚，而且輾轉(zhuǎn)傳承著漢魏以來(lái)中原地區(qū)的文化遺脈，允文允武，勇于擔(dān)當(dāng)，勛業(yè)粲然。對(duì)此，陳寅恪等先生早有公允之論，茲從多族群社會(huì)的文化整合與國(guó)家重構(gòu)入手，對(duì)河隴士人在北朝民族大融合進(jìn)程中的歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行全面探討，以期對(duì)這一群體有更深入的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

河隴士人在政治方面的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是順應(yīng)時(shí)勢(shì)，堅(jiān)決維護(hù)北方的統(tǒng)一穩(wěn)定?？陀^地講，北魏始定北涼之際，河隴地區(qū)的局勢(shì)并不穩(wěn)定。北涼的殘余勢(shì)力仍占據(jù)敦煌，伺機(jī)反撲;毗鄰敦煌的伊吾、高昌等地，雖然分別為西涼舊部李寶、唐和，以及北涼余部闞爽占據(jù)，但都處于柔然的實(shí)際控制之下。在這種形勢(shì)下，南涼王室后裔源賀和西涼后裔李寶等，完全可以利用北魏、柔然、北涼余部對(duì)西域的角逐，伺機(jī)恢復(fù)先王舊業(yè)，進(jìn)而擁兵割據(jù)。但是事實(shí)恰恰相反，在北魏王朝拓疆西域的歷史進(jìn)程中，源賀、李寶等人順應(yīng)歷史潮流，先后主動(dòng)歸附北魏，并且利用自己的優(yōu)勢(shì)招降舊部，充當(dāng)向?qū)Вコ瞧脚?，襄助北魏王朝穩(wěn)定了西部疆域，統(tǒng)一了北方。其中源賀在平定涼州之后，由于忠勇果敢，被委以重任，他也不負(fù)眾望，在宗愛(ài)逆亂之時(shí)翼戴高宗，于顯祖遺世之際庭抑禪讓，先后兩次臨危遏亂，穩(wěn)定了北魏政局。為了鞏固北魏的統(tǒng)治，源賀還針對(duì)時(shí)弊，先后上書(shū)，提出寬簡(jiǎn)刑獄、赦免死囚徒充北邊諸戍、屯兵漠南等一系列治國(guó)方略，大都被朝廷采納。總之，源賀一生輔佐北魏四代君主，殫精竭慮，功勛卓著，晚年退居在家，“朝有大議皆就詢?cè)L”。正是基于他的忠誠(chéng)和勛業(yè)，《魏書(shū)》卷四一史臣評(píng)論說(shuō):“源賀堂堂，非徒武節(jié)而已，其翼戴高宗，庭抑禪讓，殆社稷之臣也!”［3］937不難看出，正是因?yàn)榫哂凶吭降恼芜h(yuǎn)見(jiàn)，作為南涼王族的源賀，果斷摒棄分裂割據(jù)，堅(jiān)決維護(hù)統(tǒng)一穩(wěn)定，“社稷之臣”的贊譽(yù)，實(shí)至名歸。源賀死后，其子孫后裔秉承遺訓(xùn)，恪盡職守，名垂青史。源賀之孫源子雍、曾孫源延伯等人為了維護(hù)統(tǒng)一穩(wěn)定，在北魏末年戰(zhàn)死疆場(chǎng)，時(shí)人痛惜。值得注意的是，在北魏統(tǒng)一北方的初期，雖然中原士族起兵反叛者時(shí)有其人，北魏末年的六鎮(zhèn)兵變最終顛覆了北魏王朝的統(tǒng)治，但這些反叛，以隴西李氏、河西源氏為代表的河隴士人鮮有參與。河隴士人謀求統(tǒng)一、維護(hù)穩(wěn)定的政治傾向，顯然與其固守傳承的儒學(xué)文化傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。二是忠勤輔政，積極促進(jìn)民族大融合時(shí)代的文化整合與國(guó)家重構(gòu)。隨著北魏平定北涼，統(tǒng)一北方，北魏統(tǒng)治區(qū)內(nèi)不僅民族眾多，而且文化多元，亟須整合統(tǒng)一。北魏太武帝時(shí)期，以崔浩為代表的一批中原士人面對(duì)當(dāng)時(shí)胡漢雜糅的文化與政治形態(tài)，試圖憑借拓跋氏君主的支持，通過(guò)改革完成多元文化的整合與重構(gòu)，但由于時(shí)機(jī)尚未成熟，不同族群之間的文化沖突演變成為殘酷的政治斗爭(zhēng)，崔浩及其姻親和追隨者被誅滅殆盡。經(jīng)過(guò)這次殘酷血腥的斗爭(zhēng)，漢文化在拓跋氏政權(quán)中的比重和影響大幅降低，直到孝文帝拓跋宏掌握實(shí)際政權(quán)后，才最終進(jìn)行了一次徹底的調(diào)整與重組［6］10－11。北魏孝文帝的這次改革，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)方面，史稱“太和改制”。主要內(nèi)容包括:施行均田制、三長(zhǎng)制和新租調(diào)制，遷都洛陽(yáng)，實(shí)行漢化?？陀^地講，北魏的“太和改制”，實(shí)際上就是適應(yīng)新的政治形勢(shì)，對(duì)北魏前期胡漢雜糅的政治文化形態(tài)，進(jìn)行一次徹底的調(diào)整與重組，即通過(guò)文化整合，促進(jìn)民族融合，實(shí)現(xiàn)北方多族群社會(huì)的國(guó)家重構(gòu)，以便進(jìn)一步鞏固北魏政權(quán)，為最終統(tǒng)一天下做準(zhǔn)備。河隴士人的杰出代表李沖，憑借深厚的文化素養(yǎng)和卓越的政治才干，成為“太和改制”的核心成員。北魏前期，以宗主督護(hù)制作為地方基層政權(quán)的組織形式，但隨著社會(huì)的發(fā)展，宗主督護(hù)制所導(dǎo)致的“民多蔭附”現(xiàn)象，成為影響北魏社會(huì)良性發(fā)展的主要障礙之一。太和十年(486)二月，孝文帝采納李沖的建議，“立黨、里、鄰三長(zhǎng)，定民戶籍”［3］卷七下，161，以三長(zhǎng)制取代宗主督護(hù)制。三長(zhǎng)制的建立，完善了北魏的基層行政建制，削弱了地方宗主的勢(shì)力，強(qiáng)化了中央集權(quán)。這一制度與均田制和新租調(diào)制形成一個(gè)有機(jī)整體，成為北魏政治經(jīng)濟(jì)體制的三大支柱，為孝文帝推行一系列漢化改革奠定了基礎(chǔ)。營(yíng)建新都洛陽(yáng)，也是孝文帝通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)國(guó)家重構(gòu)的重要舉措。眾所周知，京都是一個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，在多族群的國(guó)家，這是影響民眾國(guó)家認(rèn)同的重要因素，平城作為北魏前期的統(tǒng)治中心，是早期拓跋氏政權(quán)胡漢雜糅的政治文化形態(tài)的標(biāo)志和象征。但是隨著拓跋鮮卑統(tǒng)一北方，入主中原，統(tǒng)一華夏已然成為北魏高層新的政治理想，平城的地理位置、自然條件以及人文底蘊(yùn)，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)這種新的政治訴求。作為中原傳統(tǒng)文化象征的古都洛陽(yáng)，自然成為北魏王朝新的政治中心［11］。太和十七年(493)，孝文帝確定遷都大計(jì)，詔令“司空穆亮與尚書(shū)李沖、將作大匠董爵經(jīng)始洛京”［3］卷七下，173，史載李沖“機(jī)敏有巧思”，“洛都初基，安處郊兆，新起堂寢，皆資于沖”［3］卷五三，1187。由此可見(jiàn)，雖然奉詔營(yíng)建新都洛陽(yáng)的共有三人，但實(shí)際的負(fù)責(zé)人還是李沖。在北魏孝文帝新的政治藍(lán)圖中，遷都洛陽(yáng)無(wú)疑是其國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心內(nèi)容，不僅標(biāo)志著北魏平城時(shí)代的結(jié)束，而且象征著一個(gè)輝煌時(shí)代的開(kāi)始。李沖顯然是這一宏偉藍(lán)圖強(qiáng)有力的支持者和執(zhí)行者。作為孝文帝心目中“執(zhí)我樞衡，總釐朝務(wù)”的重臣，李沖在太和年間針對(duì)鮮卑舊習(xí)和多元文化整合的一系列改革中，也是竭忠盡智，功勛卓著。史載太和十五年(491)孝文帝議改禮儀律令，其后改置百司，開(kāi)建五等，重大事項(xiàng)基本上都訪決于李沖［3］卷五三，1181。李沖兄子李韶、源賀之子源懷等河隴士人也參與了太和年間議改律令制度的相關(guān)工作。這些記載充分說(shuō)明:在北魏孝文帝時(shí)代多元一體的政治文化形態(tài)的建構(gòu)過(guò)程中，以李沖為代表的河隴士人順應(yīng)歷史潮流，摒棄“華夷有別”的傳統(tǒng)觀念，積極推動(dòng)鮮卑文化的轉(zhuǎn)型和北魏政權(quán)的重構(gòu)，促進(jìn)了北方民族融合的歷史進(jìn)程，有力彰顯了河隴士人的歷史存在和豐功偉績(jī)。李沖之后，以牛弘、辛彥之為代表的河隴士人，“采百王之損益，成一代之典章”［5］卷四九，1310，為周、隋兩代的文化建設(shè)和國(guó)家建構(gòu)也做出了卓越貢獻(xiàn)，名垂青史。

受特殊的地理位置和民俗風(fēng)尚的影響，兩漢以來(lái)，河隴士人即以勇武顯聞，名將輩出。北魏平定涼州之后，一大批河隴士人雖然被迫徙離故居，但仍然以勇武著稱于北朝各代，成為捍衛(wèi)邊疆、維護(hù)穩(wěn)定的核心力量。其中河西源氏、狄道辛氏、武威段氏堪稱代表。據(jù)史籍記載，源賀自南涼滅亡降附北魏起，英勇善戰(zhàn)，頗有兩漢以來(lái)河隴名將之遺風(fēng)。在北魏平定涼州、拓疆西域的進(jìn)程中，源賀軍功卓著，此后被委以捍衛(wèi)北疆的重任。史載其先后奉命征討河西敕勒和漠北柔然，功成而還。晚年仍奉詔督軍，屯于漠南，以備北寇。并且根據(jù)漠南的地理環(huán)境和戰(zhàn)略地位，提出了屯田戍邊的戰(zhàn)略防御構(gòu)想。這一建議雖然當(dāng)時(shí)未被采納，但在正始元年(504)九月，蠕蠕大兵壓境，其子源懷奉命北征，視察北邊諸鎮(zhèn)要害之地，上表請(qǐng)求筑城置戍，勸農(nóng)積粟，世宗從之，所筑城障即北魏“北鎮(zhèn)諸戍東西九城”。源賀屯田戍邊的北疆防御計(jì)劃至此基本實(shí)現(xiàn)。作為優(yōu)秀的軍事家，源賀生前還有兵法傳世，《魏書(shū)》本傳記載:“賀依古今兵法及先儒耆舊之說(shuō)，略采至要，為《十二陣圖》以上之，顯祖覽而嘉焉。”［3］922源賀之子源懷，也是北魏名將，早年代替父職，持節(jié)屯軍于漠南，太和年間參議律令，并在景明四年(503)、正始元年(504)前后兩次奉詔巡行北邊州鎮(zhèn)，提出筑城置戍的御北方略，為北疆的防御做出了重要貢獻(xiàn)，史臣稱其“干略兼舉，出內(nèi)有聲，繼跡賢考，不墜先業(yè)”［3］937，可謂公允之論?？傊蔽和醭谔游迥?439)平定北涼、統(tǒng)一北方后，適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型(由游牧文化轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)文化)和國(guó)家建構(gòu)的需要，在軍事方面基本上遵循北防南攻的戰(zhàn)略思想，即北疆以防御為主，南疆以進(jìn)攻為主，作為捍衛(wèi)北疆的重臣，源氏父子提出的屯田戍邊的御北方略，為北魏王朝的穩(wěn)定和發(fā)展提供了有力的保障。源氏父子之外，以勇武顯聞北朝的河隴士人，還有狄道辛氏、武威段氏的家族子弟。眾所周知，狄道辛氏和武威段氏是兩漢以來(lái)聲名顯赫的西州著姓，歷來(lái)為河隴地區(qū)武力強(qiáng)宗，人才輩出。北魏平定涼州后，辛氏、段氏都隨例遷徙。辛氏一族，辛紹先、辛雄、辛纂、辛琛、辛術(shù)、辛威、辛慶之等，都曾效命疆場(chǎng)，功顯當(dāng)世。段氏一族，段信以豪族徙戍北邊，段榮、段韶以姻戚之重，在北魏末年追隨高歡，成就霸業(yè)，為北齊上將?？傊蔽浩蕉鲋莺?，河隴士人雖然徙離故土，但勇武依舊，仍然是捍衛(wèi)邊疆、維護(hù)穩(wěn)定的重要力量。

河隴士人在文化方面的貢獻(xiàn)，學(xué)界已有全面深入的論述?？傮w來(lái)看，河隴士人在文化方面對(duì)北朝各代的影響主要有三個(gè)方面:一是開(kāi)啟儒風(fēng);二是振興禮樂(lè);三是完善官制律令［12］。史載北魏平定北涼后，索敞、常爽等河西大儒執(zhí)教平城數(shù)十年，“京師學(xué)業(yè)，翕然復(fù)興”［3］卷八四，1848;北魏太和年間，李沖、李韶、源懷等人議改律令，經(jīng)營(yíng)洛都，孝文帝漢化革新，河隴士人甚有力焉;周、隋兩代，國(guó)家草創(chuàng)，百度伊始，辛彥之、牛弘等人“采百王之損益，成一代之典章”［5］卷四九，1310，勛業(yè)粲然。河隴士人之所以對(duì)北朝各代的文化建設(shè)產(chǎn)生如此重大的影響，與兩漢魏晉以來(lái)河隴地區(qū)輾轉(zhuǎn)傳承的中原傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系，陳寅恪先生對(duì)此曾有十分精辟的論述:“惟此偏隅之地，保存漢代中原之文化學(xué)術(shù)，經(jīng)歷東漢末、西晉之大亂及北朝擾攘之長(zhǎng)期，能不失墜，卒得輾轉(zhuǎn)灌輸，加入隋唐統(tǒng)一混合之文化，蔚然為獨(dú)立之一源，繼前啟后，實(shí)吾國(guó)文化史之一大業(yè)?！保?3］正因?yàn)橛猩詈竦奈幕e淀和強(qiáng)大的文化實(shí)力作鋪墊，所以河隴士人能夠在北魏平定北涼后的歷史困境中迅速崛起，并對(duì)北朝各代多元一體文化的整合與重構(gòu)產(chǎn)生重大影響。客觀地講，河隴文化的融入不僅進(jìn)一步強(qiáng)化了北朝文化的多元化格局，而且也使經(jīng)過(guò)整合的新型文化帶有鮮明的河隴文化的色彩。以李沖、牛弘等為代表的河隴士人為鮮卑文化的歷史轉(zhuǎn)型發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，也為輝煌燦爛的隋唐文化的形成做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)［14］。

綜上所述，北魏平定北涼后，被迫遷徙的河隴士人雖然遭遇了前所未有的困境，河隴文化的傳承也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但憑借積淀深厚的文化實(shí)力和堅(jiān)韌勇武的族群精神，河隴士人在北朝民族融合的歷史大潮中迅速崛起，為多元一體文化的整合建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。這是一個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代，也是一個(gè)生機(jī)盎然的時(shí)代，自強(qiáng)不息的河隴士人歷史性地走出了西北邊隅，融入了大一統(tǒng)的滾滾洪流，承載了文化的傳承與創(chuàng)新，書(shū)寫了自己的夢(mèng)想與輝煌。

注 釋:

①史籍所載北魏的“客”有三等:上客、次客、下客，視其降附情形而定，上客“給以田宅奴婢”，下客“給以粗衣蔬食”。詳參《魏書(shū)》卷四三《房法壽傳》、卷五八《楊椿傳》、卷六一《沈文秀傳》等。

②《唐律疏議》卷三《名例律》載:“雜戶者謂前代以來(lái)配隸諸司，職掌課役，不同百姓?！碧崎L(zhǎng)孺先生據(jù)此認(rèn)為:“唐代還有雜戶，而且還是前代所遺，那末就不能認(rèn)為北周滅齊之后就已‘無(wú)復(fù)雜戶’?！?參見(jiàn)唐長(zhǎng)孺:《魏晉南北朝史論叢》，中華書(shū)局2011 年版，第221 頁(yè)。)

③詳參《北齊書(shū)》卷四三《源彪傳》，《北史》卷二八《源賀傳》附《源師傳》等。

④北魏孝文帝時(shí)議定四海士族，事見(jiàn)《魏書(shū)》卷六三《宋弁傳》:“時(shí)大選內(nèi)外群官，并定四海士族，弁專參銓量之任。”(參見(jiàn)《魏書(shū)》第1415 頁(yè)。)《通鑒》卷一四〇系此事于太和二十年(496)正月?！缎绿茣?shū)》卷九五《高儉傳》載:“后魏太和中，定四海望族，以(李)寶等為冠。”(參見(jiàn)(宋)歐陽(yáng)修、宋祁等撰:《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1975 年版，第3842 頁(yè)。)