王文東

(天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水 741001)

提 要: 馬克思在新世界觀的形成過(guò)程中，在資本的空間生產(chǎn)邏輯中間接闡發(fā)了地理唯物主義思想。但長(zhǎng)期以來(lái)，由于“歷史”觀的重視、后現(xiàn)代主義在批判時(shí)間觀中對(duì)空間觀的凸顯和西方馬克思主義對(duì)地理唯物主義思想的顯性表達(dá)，使得馬克思的地理唯物主義思想遭到遮蔽。馬克思的地理唯物主義思想出場(chǎng)的理論語(yǔ)境源自馬克思對(duì)形形色色意識(shí)形態(tài)空間觀的批判，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境是對(duì)空間的生產(chǎn)、資本全球化、空間積累、空間殖民和社會(huì)空間革命等空間生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的非正義性問(wèn)題的批判、診斷與解答，馬克思在理論內(nèi)在發(fā)展與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解答的雙重邏輯中形成了以空間實(shí)踐為根基的地理唯物主義思想。

170 多年來(lái)，有關(guān)歷史唯物主義的研究，學(xué)術(shù)界已經(jīng)獲得廣泛認(rèn)同，這里筆者不再贅述。但在馬克思的理論生成邏輯中，有沒(méi)有形成一個(gè)完備的地理唯物主義思想體系，在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成較為一致的看法，還有待我們進(jìn)一步研究和探討?！暗乩怼本S度建構(gòu)唯物主義的視角長(zhǎng)期以來(lái)被忽視，直至20 世紀(jì)60年代，社會(huì)科學(xué)研究的“空間轉(zhuǎn)向”發(fā)生之后，列斐伏爾、哈維、索亞等西方左派學(xué)者才“發(fā)現(xiàn)”并論證了地理唯物主義意義上的馬克思。當(dāng)然，我們?cè)谶@里探討和論證“地理唯物主義”，并不是刻意在歷史唯物主義之外去重新構(gòu)建地理唯物主義，而是在歷史唯物主義研究中，強(qiáng)調(diào)并論證唯物主義的“地理”維度或“空間”維度，以此實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義的當(dāng)代創(chuàng)新和發(fā)展。

一、馬克思地理唯物主義思想的出場(chǎng)語(yǔ)境

馬克思的地理唯物主義思想不是憑空產(chǎn)生的，它既有出場(chǎng)的時(shí)代背景和實(shí)踐根基，又有形成的理論語(yǔ)境和思想邏輯。當(dāng)年馬克思對(duì)各種社會(huì)思潮空間觀的批判是其出場(chǎng)的理論語(yǔ)境，對(duì)資本邏輯主宰下空間生產(chǎn)中形成的非正義問(wèn)題譜系的診斷、批判和解答是其出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐語(yǔ)境。

(一)理論語(yǔ)境:對(duì)各種空間意識(shí)形態(tài)的批判

當(dāng)年德國(guó)的唯心主義思想家們把人從奴役、壓迫、束縛中獲得解放和實(shí)現(xiàn)自由作為一個(gè)重要的理論課題加以研究。對(duì)此，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》《神圣家族》中都有所揭示，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)其不科學(xué)的方法做了全面系統(tǒng)的清算。馬克思指出，唯心主義特別是以青年黑格爾派為代表的唯心主義，他們把主觀世界當(dāng)作看問(wèn)題的“基地”和出發(fā)點(diǎn)，從哲學(xué)、宗教和神學(xué)出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而不是相反。譬如，對(duì)于人們生活的“家庭”這一空間問(wèn)題，唯心主義玄想家們是“根據(jù)‘家庭的概念’來(lái)考察家庭和闡明家庭”，而沒(méi)有“根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)考察和闡明家庭”［1］80。也就是說(shuō)，德國(guó)的玄想家們沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)客觀家庭的形成、變化和發(fā)展的歷史邏輯出發(fā)解釋作為空間單位的“家庭”概念，而是“用頭立地”的倒置方式，認(rèn)為“概念家庭”決定和產(chǎn)生著“現(xiàn)實(shí)家庭”。在他們看來(lái)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變這一客觀歷史活動(dòng)是“自我意識(shí)”和“宇宙精神”的產(chǎn)物，奴役、壓迫、支配人們的異己力量也是宇宙精神等神秘力量的圈套和“類(lèi)的自我產(chǎn)生”［1］90的結(jié)果。概而言之，正如馬克思指出的，唯心主義“在自己的想象中用宗教的幻想生產(chǎn)代替生活資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)”［1］94。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和財(cái)富的集聚在唯心主義那里不是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而僅僅是一個(gè)觀念問(wèn)題。因此，空間生產(chǎn)反而被說(shuō)成是觀念邏輯和抽象的形而上學(xué)問(wèn)題，而不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的客觀問(wèn)題。

與唯心主義玄想家們相反，費(fèi)爾巴哈的進(jìn)步性在于，他把周?chē)母行钥臻g看作是客觀的，但遺憾的是，他認(rèn)知周?chē)行钥臻g的思維方式卻是直觀的。在費(fèi)爾巴哈那里，周?chē)目臻g世界自古以來(lái)就是一成不變和永遠(yuǎn)如此的，他看不到空間的歷史生成性、發(fā)展變化性和客觀實(shí)踐性。他沒(méi)有洞察到，空間世界“絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西”［1］76，而是人類(lèi)空間生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們世世代代改造世界的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到自然空間和社會(huì)空間不是互不相干的，二者既是對(duì)立的，同時(shí)又具有相互依賴(lài)和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，其對(duì)立統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)就是人類(lèi)的空間實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈正確之處在于，他承認(rèn)周?chē)臻g的感性對(duì)象性，也即客觀性，但他所說(shuō)的空間是尚未置于人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然空間，是“內(nèi)在的、無(wú)聲的”、與人無(wú)關(guān)的抽象空間，而不是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的實(shí)踐空間。因而，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈這種非人的、與人無(wú)關(guān)的自然空間作了徹底的批駁，進(jìn)而指出，空間作為一種關(guān)系性存在，是為我而存在的，那種脫離人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)而存在的自然空間，不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的空間，這對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)意義的。所以，純粹自然的空間除去“在澳洲所出現(xiàn)的一切珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的，因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的”［1］77自然空間。

隨著工業(yè)城市如雨后春筍般崛起，資本主義進(jìn)入一個(gè)空間崛起的時(shí)代，城市的快速發(fā)展同時(shí)帶來(lái)了城鄉(xiāng)差距拉大、城市對(duì)鄉(xiāng)村的剝奪、城鄉(xiāng)矛盾激化、城鄉(xiāng)對(duì)立等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？障肷鐣?huì)主義者就如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展，提出了他們的解答方案。托馬斯·莫爾主張回歸田園，建立帶有鄉(xiāng)村性質(zhì)的城鄉(xiāng)共同體，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的策略;圣西門(mén)提出施行實(shí)業(yè)制度，以工業(yè)的方式組織農(nóng)業(yè);傅立葉提出建立農(nóng)業(yè)法郎吉組織，即通過(guò)工農(nóng)業(yè)結(jié)合和工農(nóng)相互促進(jìn)以消除城鄉(xiāng)對(duì)立的正確主張;羅伯特·歐文提出建立“新和諧公社”和農(nóng)業(yè)新村的設(shè)想。遺憾的是，由于時(shí)代和世界觀的局限，空想社會(huì)主義者僅站在狹隘的傳統(tǒng)理性主義和抽象人性論的立場(chǎng)，把解決城鄉(xiāng)矛盾、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的希望寄托在工廠(chǎng)主和資本家身上，指望依靠他們的慷慨捐助和良心投資，這是脫離了社會(huì)歷史和階級(jí)實(shí)際的空想，只是他們的一廂情愿，最終是不能實(shí)現(xiàn)的。

與唯心主義從觀念、思辨、神秘及人本學(xué)唯物主義從直觀出發(fā)不同的是，馬克思從現(xiàn)實(shí)的客觀前提出發(fā)實(shí)證地揭示和說(shuō)明空間問(wèn)題。“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！保?］73從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程出發(fā)解釋觀念空間的形成，是科學(xué)的地理唯物主義思想出場(chǎng)的基本路徑。馬克思不是從主觀觀念出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)客觀空間，而是從現(xiàn)實(shí)的空間生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)解釋主觀觀念空間。

由于唯心主義頭足倒置地以概念解釋現(xiàn)實(shí)空間，費(fèi)爾巴哈以直觀思維看待周?chē)母行钥臻g，結(jié)果是，空間的歷史“總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的”［1］93，要么在“頭腦的天國(guó)”，要么在“與人無(wú)關(guān)的自然”。真實(shí)的現(xiàn)實(shí)空間被看成是非歷史的、與人無(wú)關(guān)或脫離日常生活世界的東西，被看作是某種超乎世界之上的神靈、概念或處于現(xiàn)實(shí)世界之外純自然的東西。這樣，唯心主義和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義“就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立”［1］93，即自然空間與社會(huì)空間及其人和空間世界的對(duì)立。

(二)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境:對(duì)空間生產(chǎn)時(shí)代的批判反思

時(shí)代是理論之母，實(shí)踐是理論之源。馬克思所表達(dá)的地理唯物主義思想正是來(lái)自資本主義大工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，來(lái)自工業(yè)社會(huì)超越農(nóng)業(yè)社會(huì)的革命變革，來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐，來(lái)自資本全球化浪潮。索亞曾經(jīng)指出:“都市地理語(yǔ)境與社會(huì)過(guò)程和空間形式相互關(guān)系的語(yǔ)境中為不公平累積的加重創(chuàng)造了一個(gè)肥沃的土壤?！保?］馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)資本的空間生產(chǎn)、全球化、資本的空間積累、空間殖民等重大問(wèn)題的揭示和解答中闡述了其地理唯物主義理論。

空間生產(chǎn)是馬克思地理唯物主義思想產(chǎn)生的實(shí)踐根基。列斐伏爾指出:“哪里有空間，哪里就有存在。”“資本占有空間，并生產(chǎn)出一種空間?！保?］資本主義生產(chǎn)方式為了實(shí)現(xiàn)自我防御和維持自身的存在，必須不斷進(jìn)行空間的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。列斐伏爾認(rèn)為，生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)步調(diào)不再一致，后者需要“通過(guò)整個(gè)空間來(lái)實(shí)現(xiàn)”［4］。馬克思所處的時(shí)代正是資本在世界范圍內(nèi)占有、生產(chǎn)空間及空間關(guān)系的時(shí)代。資本的空間生產(chǎn)改變了以前自然的占有和自然的空間關(guān)系，使得自然空間被大規(guī)模地轉(zhuǎn)移為社會(huì)空間，自然地理被社會(huì)地理所取代。這種占有、生產(chǎn)和擴(kuò)張空間，改變了人與人之間的關(guān)系，自然關(guān)系逐漸被資本關(guān)系所代替，資本也造就了新的空間不平等。馬克思正是在解放的邏輯上看待資本的空間生產(chǎn)。一方面，資本的空間生產(chǎn)給社會(huì)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，推進(jìn)了社會(huì)的快速發(fā)展;另一方面，資本在空間生產(chǎn)中也帶來(lái)了諸多的非正義問(wèn)題譜系，造成發(fā)展的不平衡和不公正。地理唯物主義就是資本空間生產(chǎn)時(shí)代的哲學(xué)邏輯，是對(duì)資本空間時(shí)代的哲學(xué)表達(dá)和倫理批判。

全球化是馬克思地理唯物主義思想形成的空間場(chǎng)域和時(shí)代地平線(xiàn)。全球化是馬克思科學(xué)世界觀形成的歷史地平線(xiàn)，是我們思考問(wèn)題的一個(gè)重要空間語(yǔ)境。馬克思所處的時(shí)代，正是資本全球化加速擴(kuò)張、資本的全球生產(chǎn)快速推進(jìn)、全球空間日趨成型的時(shí)代。這一地理空間的大變革，自然成為馬克思當(dāng)年思考問(wèn)題和進(jìn)行資本批判的重要論域。當(dāng)年馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文本中唯物辯證地對(duì)資本全球化所進(jìn)行的系統(tǒng)分析，蘊(yùn)含著“地理唯物主義”的分析維度。

資本的空間積累是馬克思地理唯物主義思想形成的重要問(wèn)題域。資本積累是資本主義生產(chǎn)的一般規(guī)律。資本就是用剝削來(lái)的剩余價(jià)值繼續(xù)當(dāng)作資本用于剝削新的剩余價(jià)值。資本主義就是在資本積累的客觀邏輯中不斷得到發(fā)展的，“資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)”［5］就是在不間斷地資本積累中持續(xù)追求剩余價(jià)值，隨著資本積累的不斷進(jìn)行，必然伴隨著資本集中、資本積聚和資本擴(kuò)張。資本集中導(dǎo)致工廠(chǎng)、公司等資本的空間生產(chǎn)載體的分解、兼并、重組，資本積聚使得資本和生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大。資本的生產(chǎn)力越大，產(chǎn)品越多，市場(chǎng)的空間擴(kuò)張就成為其必然邏輯。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯描述了資本主義開(kāi)辟世界市場(chǎng)和殖民地的過(guò)程，描述了大工業(yè)在世界的擴(kuò)張過(guò)程。也就是說(shuō)，隨著資本積累規(guī)模的擴(kuò)大，其后果必然是空間的再生產(chǎn)和地理擴(kuò)張。這一事件也使得資本的矛盾隨之?dāng)U大，造成更廣范圍的不平等、剝削和壓迫。這正是地理唯物主義所要回應(yīng)和解答的。

空間革命是馬克思地理唯物主義思想出場(chǎng)的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)年馬克思和恩格斯在其經(jīng)典著作中論述了城鄉(xiāng)差別、城鄉(xiāng)對(duì)立等空間對(duì)立問(wèn)題，并站在共產(chǎn)主義革命的立場(chǎng)，提出消滅三大差別是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提條件，共產(chǎn)主義社會(huì)不可能再存在三大差別，特別是城鄉(xiāng)空間差別。恩格斯在《反杜林論》中指出:“第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專(zhuān)門(mén)手藝的奴役?！保?］642城鄉(xiāng)分離之后，造成了城市工人和農(nóng)村農(nóng)民身份的異化，人的主體性被分割了，成為社會(huì)分工的奴隸。但這又是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，所以，恩格斯說(shuō):“德國(guó)為了實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)分離這第一次大分工，整整用了三個(gè)世紀(jì)。城鄉(xiāng)關(guān)系一改變，整個(gè)社會(huì)也跟著改變。”［7］城鄉(xiāng)對(duì)立關(guān)系一旦形成，就形成了城市對(duì)農(nóng)村的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)在人口的聚集和推動(dòng)歷史與社會(huì)文明的進(jìn)步。當(dāng)然，城鄉(xiāng)對(duì)立也具有矛盾性和兩面性，它“又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活……同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”［8］。在馬克思看來(lái)，空間對(duì)立和異化的消滅不是主觀的、人為的，而是空間生產(chǎn)力高度充分發(fā)展的必然結(jié)果。沒(méi)有城市和鄉(xiāng)村的分離及矛盾的全面展現(xiàn)，我們就不可能發(fā)現(xiàn)其隱藏的弊端，也就不可能在更高的水平上去揚(yáng)棄它。這就需要提高城鄉(xiāng)生產(chǎn)力水平，并使城鄉(xiāng)對(duì)立中形成的問(wèn)題充分暴露，在城鄉(xiāng)對(duì)立中孕育出解決問(wèn)題的新因素，并通過(guò)空間革命，以解決城鄉(xiāng)壓迫和城鄉(xiāng)對(duì)立。馬克思在批判與超越的雙重語(yǔ)境下揭示城鄉(xiāng)對(duì)立和空間異化，其目的不是為了僅僅“實(shí)證”地研究現(xiàn)實(shí)，而是為了革命變革。因此，在《共產(chǎn)主義原理》等文獻(xiàn)中，馬克思、恩格斯提出了城鄉(xiāng)融合路徑以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的思想。

二、馬克思地理唯物主義思想的發(fā)展歷程

馬克思的地理唯物主義不是自然產(chǎn)生的，也不是一步到位的，而是一個(gè)由不成熟到成熟、由不科學(xué)到科學(xué)、由零星到系統(tǒng)、由不完善到完善的發(fā)展過(guò)程。

(一)理性主義語(yǔ)境下的社會(huì)空間觀

1841 年3 月，馬克思在其博士論文中，通過(guò)對(duì)公民與城邦空間身份關(guān)系、公民自我意識(shí)覺(jué)醒與追求的論述，隱含著地理唯物主義的倫理志趣。當(dāng)馬克思站在理性主義立場(chǎng)對(duì)城邦空間關(guān)系進(jìn)行反思的同時(shí)，恩格斯也在追求民主進(jìn)步的過(guò)程中寫(xiě)下第一篇政論性文章《烏培河谷來(lái)信》。他滿(mǎn)懷著對(duì)勞動(dòng)人民的同情，對(duì)烏培河谷工廠(chǎng)工人們可怕的貧困境遇和悲慘的生活狀況進(jìn)行了描述和揭示，并對(duì)資本主義非人的剝削制度表達(dá)了強(qiáng)烈的控訴。恩格斯在對(duì)勞動(dòng)人民極其惡劣的生活、居住等狀況進(jìn)行揭示的過(guò)程中顯現(xiàn)出恩格斯的空間觀。在這一時(shí)期，馬克思、恩格斯在世界觀上處于理性主義階段，他們以理性為出發(fā)點(diǎn)和思維前提，對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理的空間關(guān)系進(jìn)行道義的譴責(zé)和理性的批判，總體來(lái)看，在方法論上還是不科學(xué)的，帶有明顯的傳統(tǒng)理性主義特點(diǎn)。但不可否認(rèn)，馬克思恩格斯的空間觀也正是在具體的共同體、國(guó)家及剝削工廠(chǎng)等問(wèn)題的接觸中逐漸走向成熟和科學(xué)，其理論的有益探索為其科學(xué)的地理唯物主義的建構(gòu)準(zhǔn)備了條件。

(二)走向科學(xué)地理唯物主義的前夜

在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思一方面在理論上接觸到了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義哲學(xué)，另一方面，馬克思遇到了“極其重要的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題”，這使得馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾純粹理性主義哲學(xué)的弊端，它無(wú)法與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，是一種“以頭立地”的哲學(xué)。在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的雙重影響下，馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護(hù)》《區(qū)鄉(xiāng)制度改革和〈科隆日?qǐng)?bào)〉》和《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》等論著中，恩格斯在《國(guó)內(nèi)危機(jī)》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《英國(guó)狀況·十八世紀(jì)》中，旗幟鮮明地捍衛(wèi)政治上、社會(huì)上受壓迫的貧苦群眾的利益。這一時(shí)期馬克思在哲學(xué)觀上逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義，在政治立場(chǎng)上轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，其空間倫理的觀念也開(kāi)始從理念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中訴求地理唯物主義的價(jià)值取向。《英國(guó)工人階級(jí)狀況》就是馬克思恩格斯走向科學(xué)地理唯物主義理論前夜最重要的理論著作。恩格斯通過(guò)對(duì)工業(yè)城市中普遍存在的居住隔離、極化的居住狀況及城市空間的不合理使人畸形發(fā)展等問(wèn)題的批判和揭示，認(rèn)為居住空間不是單純的住宅問(wèn)題，它表征著人的存在身份和尊嚴(yán)。從人類(lèi)歷史發(fā)展來(lái)看，代表著歷史前進(jìn)方向、具有生產(chǎn)力水平提高和社會(huì)進(jìn)步趨向的城市，斬?cái)嗔巳藗儗?duì)農(nóng)村土地的天然依附，創(chuàng)造了人們之間廣泛普遍交往的條件，為人的個(gè)性發(fā)展、精神生活的豐富、能力的提高和健康狀況的提升創(chuàng)造了客觀前提，但是，在現(xiàn)代資本邏輯中，人的個(gè)性、能力、健康、精神等卻受到壓抑和宰制，人在單一性方面畸形發(fā)展，走向單向度、片面化，被肢解為碎片式的原子式的生存?zhèn)€體。恩格斯通過(guò)對(duì)資本造就的居住隔離、居住空間極化及居住與人的發(fā)展、身心健康、人的尊嚴(yán)等關(guān)系異化的揭示與論述，表達(dá)和闡發(fā)了豐富的居住正義思想，極大地深化了馬克思的地理唯物主義理論。

(三)歷史地理唯物主義的形成

1845 年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等論著中，通過(guò)對(duì)唯心主義和費(fèi)爾巴哈唯物主義的批判和清算，與之前的理性主義和人本唯物主義世界觀實(shí)現(xiàn)了決裂，完成了哲學(xué)觀的革命變革，創(chuàng)立了新的哲學(xué)世界觀——?dú)v史唯物主義。新哲學(xué)觀的創(chuàng)立不是偶然的，而是其理論邏輯和時(shí)代邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。新哲學(xué)觀中包含著科學(xué)的地理唯物主義思想，大衛(wèi)·哈維也因此把馬克思主義的唯物主義看作是“歷史地理唯物主義”。新哲學(xué)觀創(chuàng)立之后，馬克思在其科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)形形色色的錯(cuò)誤思想的批判及其對(duì)資本主義社會(huì)的研究，從客觀的資本空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，構(gòu)建了其科學(xué)的地理唯物主義思想。

《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思科學(xué)的地理唯物主義思想的奠基之作，也是歷史地理唯物主義的成熟之作。馬克思、恩格斯盡管沒(méi)有以顯性的邏輯話(huà)語(yǔ)直接論述和闡釋空間生產(chǎn)問(wèn)題，但在對(duì)資本全球化、資本擴(kuò)張、資本的空間積累、空間殖民、空間生產(chǎn)、城鄉(xiāng)關(guān)系、住宅、家庭—市民社會(huì)—國(guó)家等問(wèn)題的論證、揭示和批判中，隱性表達(dá)了系統(tǒng)的科學(xué)的地理唯物主義思想?！豆伯a(chǎn)主義原理》是恩格斯從正面闡述城鄉(xiāng)空間關(guān)系及建構(gòu)地理唯物主義的重要之作。恩格斯認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著私有制和城鄉(xiāng)對(duì)立、體腦差別及工農(nóng)差別的消滅，城市和鄉(xiāng)村將實(shí)現(xiàn)真正的和諧。之后，恩格斯在《反杜林論》中論述了城鄉(xiāng)融合的必要性與可行性?！顿Y本論》是馬克思解剖資本主義社會(huì)空間問(wèn)題最為經(jīng)典的著作，在對(duì)前資本主義社會(huì)、資本積累、國(guó)際市場(chǎng)、對(duì)外貿(mào)易、殖民主義、地租等問(wèn)題的分析中包含著對(duì)資本空間維度的考察。資本的空間生產(chǎn)是資本存在的基本方式，如果沒(méi)有資本的空間擴(kuò)張，資本就會(huì)停止，就會(huì)死亡，空間“是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物和一種資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)政治手段［9］38－39，“資本占有空間，并生產(chǎn)出一種空間”［9］21。資本占有地理空間，地理空間是人存在的前提和基礎(chǔ);資本生產(chǎn)空間，同時(shí)還生產(chǎn)出資本的生產(chǎn)關(guān)系和空間意識(shí)形態(tài)。

從馬克思的空間理論形成與發(fā)展的邏輯可以看出，地理唯物主義貫穿馬克思思想發(fā)展的始終，是馬克思自始至終關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，其思想無(wú)疑是豐富的。馬克思的地理唯物主義思想的形成不是隨意的，也不是偶然的，有一個(gè)思想史維度的生成過(guò)程，是在批判唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)和德國(guó)主流意識(shí)形態(tài)時(shí)，基于對(duì)勞苦大眾利益辯護(hù)的過(guò)程中，對(duì)農(nóng)村農(nóng)民和城市工人的疾苦關(guān)心中逐漸形成的;也是在關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)發(fā)展空間實(shí)踐中暴露出的問(wèn)題進(jìn)行反思和批判中完善的。可以說(shuō)，馬克思的地理唯物主義思想經(jīng)歷了由隱性邏輯上升為顯性邏輯，由自發(fā)到自覺(jué)，由零星到系統(tǒng)的建構(gòu)過(guò)程。

三、馬克思地理唯物主義思想的歷史遮蔽

盡管馬克思在科學(xué)世界觀誕生的過(guò)程中，在資本的空間生產(chǎn)邏輯中間接闡發(fā)了地理唯物主義觀點(diǎn)，在馬克思主義理論體系中形成了豐富的地理唯物主義思想，但是長(zhǎng)期以來(lái)，理論界更多關(guān)注了“歷史”唯物主義意義上的馬克思，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“地理”唯物主義意義上的馬克思，從而形成對(duì)馬克思空間觀的遺忘或忽視，這既與馬克思當(dāng)年的理論事實(shí)不符，也不符合馬克思當(dāng)代價(jià)值的呈現(xiàn)。究其根源，主要是因?yàn)轳R克思的地理唯物主義思想曾經(jīng)遭遇三次歷史遮蔽。

(一)“歷史”觀的重視與“空間”觀的遮蔽

任何理論既有其產(chǎn)生的時(shí)代根基，同時(shí)都有其特定的出場(chǎng)語(yǔ)境、出場(chǎng)方式和出場(chǎng)形態(tài)，都是在特定的時(shí)代語(yǔ)境以其特定的方式出場(chǎng)，歷史唯物主義也不例外。當(dāng)年，馬克思在批判前人理論成果時(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義等是馬克思主義思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，其理論產(chǎn)生的路徑依賴(lài)必然影響著馬克思的理論創(chuàng)建。

近代以來(lái)，由于受自然科學(xué)特別是伽利略和牛頓機(jī)械力學(xué)和機(jī)械宇宙觀的影響，哲學(xué)上產(chǎn)生了形而上學(xué)唯物主義，他們以靜止、孤立、片面的態(tài)度看問(wèn)題，直到黑格爾唯心辯證法的出現(xiàn)，才結(jié)束了機(jī)械世界觀的歷史。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過(guò)程中，深受黑格爾哲學(xué)的影響。恩格斯指出:“黑格爾第一次——這是他的偉大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］362科學(xué)的任務(wù)就是“在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［6］362。也就是說(shuō)，在哲學(xué)史上，黑格爾第一個(gè)將世界、事物、精神等的存在看作是一個(gè)歷史性的、不斷轉(zhuǎn)變的和不斷發(fā)展的過(guò)程。馬克思無(wú)疑繼承了黑格爾的這一思想，終結(jié)了“形而上學(xué)式地”看待世界的舊哲學(xué)，從歷史性、過(guò)程性角度看待一切。特別是恩格斯將馬克思創(chuàng)立的新世界觀稱(chēng)之為“唯物史觀”或歷史唯物主義，這就進(jìn)一步凸顯了馬克思研究問(wèn)題的“歷史性”視域。索亞對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)空間觀的遮蔽有著精彩的評(píng)述，他說(shuō):“歷史決定論下空間性的失語(yǔ)”，使得長(zhǎng)期以來(lái)“時(shí)間和歷史在西方馬克思主義和批判社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐意識(shí)和理論意識(shí)中，占據(jù)了寵兒的地位”［10］1。索亞的看法同樣適用于對(duì)馬克思空間理論遭遇遮蔽的現(xiàn)狀。由于人們循著黑格爾歷史主義的邏輯，在注重歷史主義時(shí)有意無(wú)意忽視了馬克思的空間觀。所以，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，學(xué)界只看到了一個(gè)“歷史”觀的馬克思，而沒(méi)有看到“空間”觀的馬克思，直到20 世紀(jì)60 年代列斐伏爾引發(fā)的“空間轉(zhuǎn)向”為止。

(二)后現(xiàn)代主義在批判時(shí)間觀中對(duì)空間觀的凸顯

如果說(shuō)20 世紀(jì)初期以前的哲學(xué)家，把研究基礎(chǔ)建立在“時(shí)間性”秩序的概念之上，那么20 世紀(jì)中后期的哲學(xué)家則越來(lái)越青睞“空間性”問(wèn)題。后現(xiàn)代主義在認(rèn)知和價(jià)值取向上一般是通過(guò)批判現(xiàn)代性的認(rèn)知系統(tǒng)和價(jià)值觀念而形成的，在空間觀上也不例外。邁克·迪爾指出:“后現(xiàn)代思想的興起，極大地推動(dòng)了思想家們重新思考空間在社會(huì)理論和構(gòu)建日常生活過(guò)程中所起的作用?？臻g意義重大已成普遍共識(shí)?！保?1］“空間范疇和空間化邏輯主導(dǎo)著后現(xiàn)代社會(huì)，就如同時(shí)間主導(dǎo)著現(xiàn)代主義世界一樣?！保?2］高度全球化及空間生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)，使得20 世紀(jì)中期以后哲學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域?qū)臻g問(wèn)題產(chǎn)生濃厚興趣和極大關(guān)注，出現(xiàn)了理論研究的空間化轉(zhuǎn)向。

?？率呛蟋F(xiàn)代主義陣營(yíng)中批判時(shí)間敘事、開(kāi)啟空間敘事并且系統(tǒng)闡述空間理論的代表性人物之一。他曾經(jīng)總結(jié)道:“19 世紀(jì)沉湎于時(shí)間和歷史，空間被當(dāng)作是死亡的、刻板的、非辯證的和靜止的東西?！薄翱臻g遭到貶值，因?yàn)樗驹陉U釋、分析、概念、死亡、固定還有惰性的一面?！保?3］人們?cè)?9 世紀(jì)對(duì)時(shí)間幾近于“著魔”，沒(méi)看到我們處于共時(shí)性、并置的空間時(shí)代。在他的倡導(dǎo)下，現(xiàn)代性的線(xiàn)性歷史觀逐漸遭到質(zhì)疑，越來(lái)越多的人開(kāi)始注意空間觀。他立足知識(shí)史的視角敏銳地意識(shí)到，以前對(duì)于空間的描述、認(rèn)知和闡釋?zhuān)徊贿^(guò)是在羅列空間存在者的清單，而絕對(duì)不可能形成“關(guān)于空間的知識(shí)”，空間因而被同質(zhì)化。因此，他特別強(qiáng)調(diào)空間的異質(zhì)性，認(rèn)為作為異質(zhì)的空間，可以安置各種各樣的個(gè)體和事物。?？掠梦恢?、移位、地點(diǎn)、區(qū)域、領(lǐng)土、領(lǐng)域、土壤、地平線(xiàn)、群島、地理政治、地區(qū)和景觀等大量的隱喻來(lái)說(shuō)明異質(zhì)性空間現(xiàn)象。在他看來(lái)，空間既不是空無(wú)一物任由我們的認(rèn)知去填充的空白或虛空，也不是物質(zhì)形式的容器或載體，而是實(shí)實(shí)在在由社會(huì)建構(gòu)而成的空間。由于福柯顛覆式地批判現(xiàn)代歷史觀和過(guò)去對(duì)時(shí)間敘事的過(guò)度迷戀，在認(rèn)知上忽視空間敘事的錯(cuò)誤視角，引起了學(xué)界的高度關(guān)注，助推了后現(xiàn)代主義空間理論的興起。

繼?？轮螅吕锟恕そ苣愤d也對(duì)空間問(wèn)題給予了極大關(guān)注，他提出:“后現(xiàn)代主義是關(guān)于空間的，現(xiàn)代主義是關(guān)于時(shí)間的?！保?4］鮑德里亞在批判傳統(tǒng)的城市空間觀時(shí)從“超現(xiàn)實(shí)”“超空間”等前置語(yǔ)境出發(fā)，指出:“城市不再像19 世紀(jì)那樣是政治—工業(yè)的場(chǎng)所，而是‘符號(hào)’、傳媒和‘符碼’的場(chǎng)所?！保?5］盡管這些論斷“抹殺了20 世紀(jì)空間思想的復(fù)雜性和豐富性，這個(gè)圍繞時(shí)間—空間建構(gòu)的后現(xiàn)代敘事更像是一個(gè)理論虛構(gòu)”［16］。但不可否認(rèn)，包括杰姆遜、?？?、鮑德里亞在內(nèi)的后現(xiàn)代主義理論家對(duì)過(guò)去重視時(shí)間敘事忽視空間敘事的不滿(mǎn)，這才引起英國(guó)學(xué)者彼得·奧斯本打破時(shí)間—空間二元對(duì)立，認(rèn)為不能簡(jiǎn)單“語(yǔ)焉不詳”“老生常談”地重復(fù)現(xiàn)代性是時(shí)間的、后現(xiàn)代則是空間的話(huà)語(yǔ)，應(yīng)從辯證敘事視角重新看待時(shí)間和空間關(guān)聯(lián)關(guān)系。由于?？?、杰姆遜、鮑德里亞等后現(xiàn)代主義學(xué)者對(duì)空間理論的突出強(qiáng)調(diào)，使得人們?nèi)菀讓⒖臻g理論歸功于?？碌热耍匀缓鲆暳嗽缭?9 世紀(jì)馬克思已在空間觀上取得的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

(三)西方馬克思主義空間觀的顯性遮蔽

盡管不少學(xué)者在研究空間理論時(shí)偶爾重提馬克思的名字，但多年來(lái)，學(xué)界幾乎以“集體無(wú)意識(shí)”方式將空間理論的原創(chuàng)地位不是給予卡爾·馬克思，而是給予列斐伏爾，從而在空間理論領(lǐng)域內(nèi)造成馬克思原創(chuàng)地位的缺失。亨利·列斐伏爾是西方馬克思主義陣營(yíng)中最早對(duì)空間生產(chǎn)及地理唯物主義問(wèn)題給予關(guān)注和進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)者，他的代表作The Production of Space(《空間的生產(chǎn)》)被認(rèn)為是對(duì)空間地理問(wèn)題進(jìn)行分析的開(kāi)山之作和經(jīng)典之作，在這部劃時(shí)代的作品中，他曾斷言:“在所謂‘現(xiàn)代’社會(huì)中，空間正在扮演日益重要的角色?！绷徐撤鼱栂到y(tǒng)考察了空間的理論發(fā)展史，提出了“社會(huì)空間”和“空間的生產(chǎn)”范疇，論證了空間與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)資本的空間生產(chǎn)造成的非正義性問(wèn)題從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角做了系統(tǒng)深入批判。列斐伏爾認(rèn)為，隨著從物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)，空間的生產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，進(jìn)而延續(xù)資本主義生存與發(fā)展的基本路徑。但是，空間不是中性的和公平的，而是被管理、被占據(jù)、被控制、被宰制的具有政治性和意識(shí)形態(tài)性的對(duì)象;空間的生產(chǎn)也不是沒(méi)有任何價(jià)值傾向的、中立的一般生產(chǎn)，而是某個(gè)政治集團(tuán)或統(tǒng)治階級(jí)為了自身利益所造就的生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的過(guò)程?；诖耍徐撤鼱枏某鞘锌臻g、國(guó)家空間和全球空間三個(gè)維度對(duì)資本主義空間生產(chǎn)進(jìn)行了批判。列斐伏爾對(duì)城市權(quán)利的呼吁為地理唯物主義的探索提供了有益的思路和可能性路徑。

列斐伏爾之后，大衛(wèi)·哈維直接提出并論證了歷史地理唯物主義概念。他在《地理學(xué)中的解釋》中以實(shí)證主義方法闡釋地理學(xué)問(wèn)題。在《社會(huì)正義和城市》中實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，從實(shí)證主義轉(zhuǎn)向空間地理學(xué)批判，將科學(xué)性和人文性雙重地體現(xiàn)在空間地理問(wèn)題的研究中，將社會(huì)正義引入了地理學(xué)的研究?！顿Y本的界限》從空間角度重構(gòu)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一基礎(chǔ)上，1984 年他提出“人民的地理學(xué)”，1996 年在《正義、自然和差異地理學(xué)》中系統(tǒng)闡發(fā)了城市空間的公正問(wèn)題?！断Ｍ目臻g》一書(shū)正式對(duì)馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的地理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)深刻解讀，并提出了“歷史地理唯物主義”概念。最近的新著《世界的邏輯》對(duì)資本邏輯支配下的城市化進(jìn)程導(dǎo)致的空間非正義的批判、工人階級(jí)爭(zhēng)取城市權(quán)利的路徑建構(gòu)以及當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展如何駕馭資本、合理利用資本，以實(shí)現(xiàn)空間正義做了深入研究。在近半個(gè)世紀(jì)對(duì)資本城市化、全球化的學(xué)術(shù)研究中，大衛(wèi)·哈維提出了歷史—地理唯物主義、空間—社會(huì)辯證法等重要理論，成為繼列斐伏爾之后，對(duì)馬克思社會(huì)空間理論做出重要闡述和貢獻(xiàn)的學(xué)者之一。

愛(ài)德華·索亞(Edward W.Soja)是當(dāng)代美國(guó)著名的后現(xiàn)代地理學(xué)家，后現(xiàn)代都市研究洛杉磯學(xué)派領(lǐng)軍人物。索亞認(rèn)為，馬克思的理論中包含著豐富的空間觀點(diǎn)，他本人對(duì)空間的研究與批判也是從馬克思主義出發(fā)的。但在當(dāng)代西方馬克思主義的理論意識(shí)與實(shí)踐意識(shí)中，時(shí)間和歷史始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，空間的觀點(diǎn)卻沒(méi)有得到充分展開(kāi)。然而“在今天，遮擋我們視線(xiàn)以致辨識(shí)不清諸種結(jié)果的，是空間而不是時(shí)間;表現(xiàn)最能發(fā)人深思而詭譎多變的理論世界的，是‘地理學(xué)的創(chuàng)造’，而不是‘歷史的創(chuàng)造’”［10］1。索亞在對(duì)自然主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)下的空間觀進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)情景化、生活化和現(xiàn)實(shí)具體的社會(huì)空間，認(rèn)為“空間既是客觀的又是主觀的，是實(shí)在的又是隱喻的，是社會(huì)生活的媒質(zhì)又是它的產(chǎn)物，是活躍的當(dāng)下環(huán)境又是創(chuàng)造性的先決條件，是經(jīng)驗(yàn)的又是理論化的，是工具性的、策略性的又是本質(zhì)性的”［17］。列斐伏爾、哈維、索亞等在地理唯物主義上的貢獻(xiàn)，在一定程度上遮蔽了馬克思空間理論的原創(chuàng)性地位。

今天，我們即使不能把馬克思的歷史唯物主義定性為歷史地理唯物主義，但也不能不承認(rèn)馬克思在地理觀或空間觀上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。但可惜的是，由于學(xué)術(shù)史上有意或無(wú)意的遮蔽，使得馬克思的空間理論被邊緣化和碎片化。我們今天只看到了馬克思在空間觀上的個(gè)別觀點(diǎn)和只言片語(yǔ)，而看不到整體的、一貫的、系統(tǒng)的空間理論。這既影響了作為“時(shí)代精神精華”的馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代空間生產(chǎn)時(shí)代的在場(chǎng)性，也影響了馬克思主義哲學(xué)在空間生產(chǎn)實(shí)踐問(wèn)題域中的應(yīng)答力、解釋力和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

四、結(jié) 語(yǔ)

歷史地理唯物主義視域或范式的明確提出，最早源自美國(guó)新左派學(xué)者大衛(wèi)·哈維。他在《希望的空間》一書(shū)中對(duì)馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的地理學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)深入解讀，提出“歷史地理唯物主義”概念，并在《世界的邏輯》一書(shū)中加以深化。正因?yàn)榇笮l(wèi)·哈維不滿(mǎn)意以前馬克思主義研究地理或空間文本的不足，因而通過(guò)解讀《共產(chǎn)黨宣言》中的地理學(xué)以“升級(jí)”歷史唯物主義。我們暫且不論其“升級(jí)”的合法性或可行性，但就哈維從當(dāng)代性出發(fā)，基于空間時(shí)代崛起引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題角度看，哈維試圖建構(gòu)一種歷史的地理的唯物主義，這種理論上自覺(jué)應(yīng)答時(shí)代問(wèn)題的指向無(wú)疑是可取的，正如胡大平教授評(píng)價(jià)的:“哈維把地理學(xué)(空間視角)與馬克思主義結(jié)合起來(lái)的做法對(duì)于左派政治學(xué)或馬克思主義政治學(xué)的探索具有直接的理論意義和價(jià)值?！保?8］譯序10

“似乎只有回到馬克思才是正確的和恰當(dāng)?shù)?。”?8］譯序3在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展語(yǔ)境中開(kāi)啟馬克思的地理唯物主義研究視域，具有重大的理論意義和時(shí)代價(jià)值。對(duì)于應(yīng)對(duì)全球發(fā)展危機(jī)和國(guó)內(nèi)發(fā)展不平衡問(wèn)題，對(duì)于應(yīng)對(duì)西方馬克思主義和西方地理學(xué)派的空間生產(chǎn)理論，對(duì)于應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義的空間觀具有重要的理論和實(shí)踐意義。特別是西方馬克思主義對(duì)全球城市危機(jī)、資本的空間生產(chǎn)及資本積累的深刻分析，列斐伏爾、哈維和索亞等學(xué)者對(duì)馬克思空間理論遺產(chǎn)的“重新發(fā)現(xiàn)”，后現(xiàn)代主義者?？?、杰姆遜等對(duì)馬克思空間思想的忽視，這就為我們?nèi)绾卧?1 世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的語(yǔ)境中，科學(xué)考察馬克思與當(dāng)代各種社會(huì)思潮的關(guān)系，創(chuàng)新和發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義提供了新的理論支點(diǎn)。