范 鵬 李新潮

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

提 要: 習(xí)近平總書記關(guān)于“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”等文明互鑒的重要論述事實(shí)上已經(jīng)形成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“文明互鑒論”?！拔拿骰ヨb論”是順應(yīng)世界百年未有之變局，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對(duì)人類文明未來(lái)發(fā)展提供的中國(guó)方案和中國(guó)智慧，其中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化立場(chǎng)主要是“和而不同”“交通成和”“并育不害”和“通而不統(tǒng)”?！昂投煌钡暮诵囊x是承認(rèn)和尊重文明多樣性，維護(hù)和豐富文明多樣性;“交通成和”的根本宗旨是促進(jìn)文明交流互鑒，主張文明對(duì)話、消除文明隔閡，在互聯(lián)互通中實(shí)現(xiàn)互鑒互融，在互市互利中互教互學(xué)，在互尊互美中達(dá)到互補(bǔ)互惠;“并育不害”“通而不統(tǒng)”則指向人類文明和諧共生、同放異彩，旨在以文明共存超越文明優(yōu)越，共同為人類發(fā)展提供精神力量。秉承文明互鑒的中國(guó)文化立場(chǎng)，就可以實(shí)現(xiàn)以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越的理想。這不僅有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于中華文明走出去造福全人類，而且也有利于我們以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。

當(dāng)今世界風(fēng)譎云詭、變幻莫測(cè)，如何認(rèn)識(shí)不同文明間的關(guān)系進(jìn)而如何實(shí)踐各文明間的交往，促進(jìn)各個(gè)文明共存共榮共進(jìn)步，成為困擾人類前行的一個(gè)重大理論問題和實(shí)踐難題。面對(duì)世界百年未有之變局，如何做到既具有廣闊世界眼光而又在全球視野中堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，這是文明互鑒中首先需要思考和解決的問題。習(xí)近平總書記明確指出:“文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量?！保?］這一思想的形成，既是在馬克思?xì)v史唯物主義，特別是世界歷史理論的正確指導(dǎo)下對(duì)世界大勢(shì)和文明規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，又是吸收借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的產(chǎn)物，是全球文明共存共榮共進(jìn)步理念與“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”［2］41的內(nèi)在統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出:“中華文明5000 多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信?！保?］這些獨(dú)特的價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)彰顯著獨(dú)特的“中國(guó)文化立場(chǎng)”。從傳統(tǒng)文化的視角對(duì)文明互鑒論進(jìn)行理論解讀，挖掘其文化意蘊(yùn)，掌握其演進(jìn)邏輯，準(zhǔn)確把握其中貫徹始終的鮮明中國(guó)文化立場(chǎng)，既是增強(qiáng)文化自覺和文化自信的必然要求，也是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中促進(jìn)文明交流互鑒、促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步、形成新的世界文明格局的實(shí)踐指南?！昂投煌薄敖煌ǔ珊汀薄安⒂缓Α薄巴ǘ唤y(tǒng)”是內(nèi)蘊(yùn)于新時(shí)代文明互鑒論之中重要的中國(guó)文化基本立場(chǎng)?！昂投煌钡奈幕?chǎng)是文明交流互鑒的前提，重在彰顯一種尊重文明多樣性的文化態(tài)度;“交通成和”的文化立場(chǎng)是文明交流互鑒的進(jìn)路，重在提供一種如何實(shí)現(xiàn)“和而不同”目標(biāo)的實(shí)踐方式;“并育不害”的文化立場(chǎng)旨在超越文明優(yōu)越，促使全球多樣文明共同為人類發(fā)展提供精神力量;“通而不統(tǒng)”的文化立場(chǎng)是文明交流互鑒的行為準(zhǔn)則，旨在反對(duì)文化霸權(quán)主義，重在形成一種多樣文明和諧共生、同放異彩的交流機(jī)制和文明生態(tài)。

一、和而不同:尊重文明多樣性

“和而不同”精神是中華民族最為獨(dú)特的文化立場(chǎng)。在中國(guó)思想史上，“和而不同”的文化立場(chǎng)貫穿于各個(gè)子文明交流融合的整個(gè)過程，是中國(guó)文化數(shù)千年綿延至今而沒有中斷的基因。作為中國(guó)文化最重要的組成部分，儒釋道三家雖然存在思想內(nèi)核的根本分野，但在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，三家之間互相交流、互相融通、互補(bǔ)互用，逐漸趨于融合會(huì)通，構(gòu)成了中國(guó)文化“儒以治世，道以修身，佛以養(yǎng)心”的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，形成了基于“和而不同”立場(chǎng)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。推而廣之，這種“和而不同”的文化立場(chǎng)不僅為歷史上處理中國(guó)文化內(nèi)部儒釋道關(guān)系提供了基本原則，也為當(dāng)今世界解決多元文明共存發(fā)展的難題貢獻(xiàn)了一種可資借鑒的思想資源，體現(xiàn)著處理不同文明間關(guān)系的基本立場(chǎng)和文化態(tài)度。從漢代張騫開辟絲綢之路的駝隊(duì)，到隋唐鑒真玄奘的艱難跋涉;從敦煌莫高窟的開鑿，到佛教中國(guó)化的復(fù)雜進(jìn)程;從馬可·波羅的中國(guó)之行，到鄭和七下西洋的輝煌之舉……縱觀中外文明交通歷史之主脈，幾千年絲綢之路的輝煌用無(wú)數(shù)動(dòng)人的故事和歷史事實(shí)印證了古代中外文明交流互鑒的繁榮盛況，彰顯著中華文明所凝結(jié)的不同文明“和而不同”“交通成和”的理念和傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出:“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500 多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族的習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。”［4］費(fèi)孝通先生指出:“中國(guó)人從本民族文化的歷史發(fā)展中深切地體會(huì)到，文化形態(tài)是多種多樣的，豐富多彩的，不同的文化之間是可以相互溝通、相互交融的。”［5］6推古及今，新一代科技革命推動(dòng)下的全球化浪潮使人類再次意識(shí)到全球文化的互聯(lián)互通、交融碰撞和多元文明的交流互鑒、同放異彩已經(jīng)歷史地成為這個(gè)時(shí)代前進(jìn)的主旋律，欲使這一主旋律演繹出人類文明新的時(shí)代樂章，就不能不汲取人類文明各方面的智慧，其中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所主張的“和而不同”的立場(chǎng)無(wú)疑是極其可貴的思想資源之一。正如習(xí)近平總書記所說，“中國(guó)人早就懂得了‘和而不同’的道理”［6］259，這種“道理”已經(jīng)融匯為當(dāng)今世界解決文明交融難題的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，貫穿于當(dāng)代中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系和破解全球治理難題的實(shí)踐之中。對(duì)于文明交流互鑒思想的宣揚(yáng)和闡釋，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是中華文明“和而不同”文化立場(chǎng)的當(dāng)代傳承。

“和而不同”首先要承認(rèn)文明多樣性。“和而不同”有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和理論的預(yù)設(shè)，就是文化是多樣的，文明是多彩的。站在哲學(xué)的高度從世界復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)來(lái)說，“多”總是“一”的前提，“殊相”總是“共相”的基礎(chǔ)。從中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)看，人們首先看到的是從“多”中追求達(dá)致“和”的境界，卻并不謀求消除“異”的存在，相反，只有承認(rèn)并尊重“異”的存在與價(jià)值，才可能真正實(shí)現(xiàn)有創(chuàng)造性的“和”?！胺蛭镏积R，物之情也?！保?］250中國(guó)人向來(lái)認(rèn)為多樣性既是世界存在的本質(zhì)特征，也是世界發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在?xí)近平總書記看來(lái)，尊重文明的多樣性首先要承認(rèn)文明的多樣性及其動(dòng)力價(jià)值，他明確指出:“多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。”［8］524他不僅從文明互鑒的角度承認(rèn)和尊重文明多樣性，而且從普遍發(fā)展規(guī)律的高度揭示其哲學(xué)道理。他指出:“‘和而不同’是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬(wàn)事萬(wàn)物總是千差萬(wàn)別，異彩紛呈的，如果萬(wàn)事萬(wàn)物都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了?！保?］同樣，再高級(jí)的某一種文明也難以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體追求“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”世界的美好境界。不可否認(rèn)，不同的地理環(huán)境、不同的民族性格和不同的文化傳統(tǒng)所孕育而成的不同文明形態(tài)必然存在差異，然而差異并不一定意味著沖突;無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，各種文明之間確曾存在過甚為激烈的碰撞，然而文明間的交流和交融應(yīng)該是主流和常態(tài)。文明間的這種相異性決定了交流對(duì)話的必要性和可能性，就中國(guó)文化的立場(chǎng)說，文明對(duì)話應(yīng)該追求“和而不同，敬其所異”［9］。馮友蘭先生曾引用張載“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有對(duì)斯有仇，仇必和而解”的思想，進(jìn)而提出:“‘仇必和而解’是客觀的辯證法。不管人們的意愿如何，現(xiàn)代的社會(huì)，特別是國(guó)際，是照著這個(gè)辯證法發(fā)展的?！保?0］253承認(rèn)文明之間的“異”，從而認(rèn)可文明多樣性，進(jìn)而踐行文明交流互鑒才有可能實(shí)現(xiàn)多種文明之間的“和而解”。多元文明之間的“異”不僅有利于揭示各自文明的獨(dú)特性從而彰顯其文明自信，而且有利于確立相互參照和鏡鑒的尺度從而實(shí)現(xiàn)文明間自覺的相互學(xué)習(xí)。因此，承認(rèn)文明多樣性是富有差異的多樣文明交流互鑒的前提。

“和而不同”要求尊重文明多樣性。所謂“和”用中國(guó)哲學(xué)固有的思想說就是“以他平他”。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》明確指出:“夫和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”［11］470。多樣性是事物生長(zhǎng)發(fā)育的基礎(chǔ)與前提，單一的事物不可能孤立地持續(xù)存在下去，只有不同事物不同元素之間相互作用萬(wàn)物才能生長(zhǎng);如果是同一事物的相同元素反復(fù)疊加，不僅不利于事物的順利發(fā)展，還可能造成自身加速滅亡。從矛盾對(duì)立的雙方來(lái)說，即追求陰陽(yáng)相生，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰;從事物多要素關(guān)系來(lái)說，就是在多重目標(biāo)中尋求協(xié)調(diào)、追求平衡，即“多樣性的統(tǒng)一”。這種極具中國(guó)智慧的深刻內(nèi)涵體現(xiàn)出一種獨(dú)特的文明觀念和文化立場(chǎng)，那就是兼容并包、和諧共生。這種觀念無(wú)疑是維護(hù)世界和平的重要思想資源與精神動(dòng)力，是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的重要智慧。一方面，要堅(jiān)持寬容的文明態(tài)度，即避免文明偏見、消解文明沖突進(jìn)而維護(hù)世界持久和平。習(xí)近平總書記指出:“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！保?2］11文明間的相容性內(nèi)涵根源于人類生存發(fā)展的共同存在基礎(chǔ)和人類向往真善美的共同價(jià)值追求。假若多元文明之間沒有共同的基礎(chǔ)，那么各種文明的交流互鑒也就無(wú)從談起。正是基于此，我們才能夠一起來(lái)慶幸文明多樣性本身所帶來(lái)的價(jià)值，才能夠在互通有無(wú)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互鑒互助中實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共”。另一方面，要堅(jiān)持平等的文明觀念，即各個(gè)文明都是平等、獨(dú)立而自成體系的多彩多樣的文明，共同構(gòu)成了世界文明共同體。只有以文明平等為前提、以相互尊重為基礎(chǔ)的文明交流，才可能實(shí)現(xiàn)人類文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。”［12］11這種觀點(diǎn)在很大程度上是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中富含的“和而不同”文化立場(chǎng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，與如今或隱蔽或顯現(xiàn)的文明等級(jí)論、文明優(yōu)越論、文明沖突論、西方文明中心論等主張高下立判。事實(shí)上，真正的承認(rèn)是平等的尊重，而不是傲慢的居高臨下，一個(gè)真正自信的文明，才能做到以博大的胸襟、平等的態(tài)度去看待異質(zhì)文明。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣:“只有充滿自信的文明才會(huì)在堅(jiān)持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒吸收各種不同的文明?！保?］

“和而不同”必然反對(duì)文明優(yōu)越論。在習(xí)近平文明互鑒論話語(yǔ)體系中，對(duì)“和”“同”關(guān)系的理解已經(jīng)超越古人的闡釋思路和應(yīng)用范圍，從局限于區(qū)分“義”(君子)、“利”(小人)的道德層面和處理群己關(guān)系的處世原則范疇，上升到了思想方法和思維方式的高度。在馬克思辯證唯物主義的觀照之下，在文明互鑒論的語(yǔ)境之中，“和”意味著一種多樣性前提下的文明平等和相互交流過程中的彼此尊重，而“同”則意味著一種絕對(duì)化意義上的一種文明模式一統(tǒng)天下式的唯我獨(dú)尊?！昂投煌庇矛F(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)也就是“多樣性的統(tǒng)一”，這里的“統(tǒng)一”追求的是尊重多樣和差異基礎(chǔ)上的內(nèi)在和諧，而絕不是世界只能有一種文明發(fā)展道路和文明模式的文明優(yōu)越論和文化霸權(quán)主義;唯我獨(dú)尊的文明優(yōu)越論追求的是消解差別基礎(chǔ)上的所謂“普世價(jià)值”一統(tǒng)天下文明的外在一致。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。”［13］“和而不同”必然反對(duì)充滿西方中心主義的文明優(yōu)越論。在當(dāng)今世界，這種強(qiáng)加于人的邏輯表現(xiàn)為西方世界秉承“主客二分”和“二元對(duì)立”的思維方式，借著資本增值擴(kuò)張所帶來(lái)的力量，試圖將資本主義文明在某些國(guó)家的模式以所謂“普世價(jià)值”的名義強(qiáng)行拓展至全世界的各個(gè)角落。他們機(jī)械地、霸權(quán)式的將西方一些國(guó)家的制度模式和文明理念植入在他們看來(lái)不夠“文明”的國(guó)家和地區(qū)，將“普世價(jià)值”包藏入販賣本國(guó)原則的背后，使得這些國(guó)家和地區(qū)動(dòng)亂不堪、社會(huì)分裂，從而導(dǎo)致“發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字”三大難題的滋生和蔓延。習(xí)近平文明互鑒論的提出正是與這種霸權(quán)邏輯展開思想斗爭(zhēng)的“批判的武器”，其中蘊(yùn)含的“和而不同”的文化精神正在展現(xiàn)中國(guó)文化立場(chǎng)在當(dāng)代的強(qiáng)大生命力。文明交流互鑒的根本目的并不是使人類世界被某種強(qiáng)勢(shì)文明所統(tǒng)一，而是追求“和而不同”使世界多樣文明和諧共生、同放異彩，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)代中國(guó)的“和而不同”理念以寬容的文化態(tài)度和共享的文化情懷彰顯了習(xí)近平文明互鑒論追求世界多元文明共同繁榮發(fā)展的美好愿景。堅(jiān)決摒棄文明沖突論調(diào)背后的文明優(yōu)越論，不僅為中國(guó)文化走出去提供了理論自信，而且也為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建創(chuàng)造了思想條件，提供了文化資源。在擁有可以毀滅人類幾十次的“核武時(shí)代”和充滿不確定性的傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全并存的“治理赤字時(shí)代”，人類文明之間如果不能真誠(chéng)地相互尊重，廣泛地充分交流，而只是強(qiáng)求歸屬于所謂的“普世價(jià)值”，激化矛盾、刺激沖突，其結(jié)果很可能導(dǎo)致共同毀滅。對(duì)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書記不僅有清醒的認(rèn)識(shí)而且有明確的態(tài)度，他深刻地指出:“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的!如果人類文明只有一個(gè)色調(diào)、一個(gè)模式了，那這個(gè)世界就太單調(diào)了，也太無(wú)趣了!我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢與偏見，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話和諧共生?！保?3］只有如此，承認(rèn)多樣、彼此尊重才具有建設(shè)性。否則，承認(rèn)就是虛假的，尊重也只能是口頭的，而事實(shí)上于人類文明交流互鑒并無(wú)益處。

二、交通成和:促進(jìn)文明交流互鑒

《周易》有言，“天地交而萬(wàn)物通”，莊子繼承這一思想提出，“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者交通成和而萬(wàn)物生焉”［14］712?？梢姡敖弧钡挠^念、“通”的理想、“和”的境界作為天地運(yùn)行和治國(guó)理政的基本原則，是中國(guó)古人關(guān)于交往困境的深刻反思和交往理想的重要智慧。事實(shí)上，“交”“通”“和”的觀念不僅是貫穿中華文明史的重要文化立場(chǎng)，而且是中華文明之所以薪火相傳、經(jīng)久不衰的又一重要文化基因。先秦時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮，離不開學(xué)派林立的思想格局和交流碰撞的文化狀態(tài);宋明理學(xué)引發(fā)的儒學(xué)中興，離不開儒釋道三教的相互融合，尤其是發(fā)源于本土的儒學(xué)與發(fā)源于異域的佛教思想的碰撞發(fā)明、相交而盛，更彰顯了中華文明海納百川的文化胸懷。近代前后，“古今中西”之爭(zhēng)成為富有濃烈政治背景的文化主題，爭(zhēng)論的結(jié)果形成了自由主義、保守主義和激進(jìn)主義等文化主張，可以說是聚訴紛繁、莫衷一是。但各派文化主張共同的前提是要“通古今之變、明中西利弊、促相互認(rèn)知”，也就是俗話說的“不打不成交”。不論以何種方式展開，中外的文化“交往”“交通”在近代又進(jìn)入一個(gè)高潮，“閉關(guān)鎖國(guó)”的局面被打破了。從中國(guó)歷史上這三次大的文化交流高峰中，我們可以看到的又一個(gè)中國(guó)文化立場(chǎng)就是“交通成和”的理想。在全球化的歷史趨勢(shì)之下，世界多元文明也必須以“和而不同”的文明態(tài)度和“交通成和”文化進(jìn)路追求理想境界。這里所謂的“交通成和”實(shí)際上就是主張以平等的姿態(tài)相互交流，在交流中各取所長(zhǎng)，各補(bǔ)所短，大方地將有益于對(duì)方的東西饋贈(zèng)給別人，放心地接受和吸納對(duì)方給予的“人有我無(wú)”的東西，在饋贈(zèng)與回饋中融會(huì)貫通，從而激活各類文明的內(nèi)生活力，實(shí)現(xiàn)全球多元文明的共同繁榮。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。中華文明正是在不斷吸收和借鑒其他文明優(yōu)秀成果的過程中不斷彰顯其海納百川的文明特質(zhì)。2019 年8月19 日，習(xí)近平總書記在視察敦煌研究院時(shí)發(fā)表重要講話，再一次闡明中華文明海納百川的胸襟和開放包容的立場(chǎng)，他指出:“我在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上講過:‘文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展’。敦煌作為中國(guó)通向西域的重要門戶，古代中國(guó)文明同來(lái)自古印度、古希臘、古波斯等不同國(guó)家和地區(qū)的思想、宗教、藝術(shù)、文化在這里匯聚交融。中華文明以海納百川、開放包容的胸襟，不斷吸取借鑒域外文明成果，造就了獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路精神?！保?］歷史證明，對(duì)其他文明采取排斥對(duì)立的態(tài)度，自我封閉，孤芳自賞，最終必然是自我毀滅。從這個(gè)意義上來(lái)看，文化交流、文明互鑒不僅是文明發(fā)展的重要手段，而且是創(chuàng)造新文明的根本路徑。

“交通成和”必然要求“文明交流”。文明的交往、交流和交融包含了交往雙方互相尊重、彼此欣賞、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相輔相成的觀念，蘊(yùn)含著深刻的“交通哲學(xué)”。有學(xué)者指出，“交通哲學(xué)的必然結(jié)果體現(xiàn)在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，就是主張萬(wàn)邦相交，和睦共處”［15］。當(dāng)今世界，以核威脅、傳染病、難民問題、恐怖主義和環(huán)境問題為代表的全球性挑戰(zhàn)使得人類各個(gè)文明的命運(yùn)空前緊密地聯(lián)系在一起，人類未來(lái)的文明實(shí)踐需要發(fā)掘多種思想資源，發(fā)揮中國(guó)“交通哲學(xué)”“交通成和”思想中蘊(yùn)含的開放性和包容性智慧，是基于全球視野在多元文化間相互交流、在多樣文明間深入對(duì)話之所必須。同時(shí)，人類在存在根基處是相通的。成百上千、特性迥異的民族和國(guó)家在同一個(gè)地球上繁衍生息、休戚與共了數(shù)百萬(wàn)年，形成了一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，繪就了絢爛多彩的人類文明圖譜。這種相通性決定了不同文明間的交流與融和遠(yuǎn)比它們之間的差異沖突具有根本性。各個(gè)文明間唇齒相依，一榮俱榮，一損俱損，任何逆歷史潮流而動(dòng)，拋棄對(duì)話，挑起沖突的行徑都會(huì)“傷敵一千，自損八百”。文明間的交流互鑒已經(jīng)成為文明存續(xù)和發(fā)展的基本方式?！笆澜缡窃谌祟惛鞣N文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的。推進(jìn)人類各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。”［1］我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到，文明間的差異甚至紛爭(zhēng)是客觀存在而不可能完全消除的，但這不僅不影響文明間的平等對(duì)話與友好交流，恰恰是對(duì)話與交流的可能與動(dòng)力之所在。從理論上講，“對(duì)話”“交流”“互鑒”是一個(gè)邏輯遞進(jìn)的過程。在相互承認(rèn)、彼此尊重的前提下，通過建立文明交流的雙邊或多邊機(jī)制，首先認(rèn)真地了解自己、了解對(duì)方，客觀地自我介紹，傾聽對(duì)方表達(dá)，這是“對(duì)話”的初始狀態(tài);在彼此全面展示自身文明核心價(jià)值觀及其多樣實(shí)現(xiàn)形式的前提下，在力求準(zhǔn)確理解對(duì)方的基礎(chǔ)上，求同存異，美人之美，這是“交流的初級(jí)階段”;如能在各美其美、美人之美的同時(shí)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互發(fā)明，達(dá)到同放異彩、美美與共、和諧共生的境界，這便進(jìn)入了“互鑒”的階段和空間。就實(shí)踐進(jìn)程看，“對(duì)話”從高層始，“交流”靠官方與民間多層推，而“互鑒”主要是專家和智庫(kù)的舞臺(tái)。中國(guó)人不僅自強(qiáng)不息，更能“厚德載物”，不僅可以“和而不同”，而且也深知“交通”才能“成和”，這就為文明對(duì)話、交流、互鑒提供了寶貴的思想文化資源，“一帶一路”文化軟實(shí)力建設(shè)中的創(chuàng)造性實(shí)踐表明這些資源已經(jīng)開始被發(fā)掘且產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)哪芰?。總之，“交通成和”的中華智慧應(yīng)該成為文明對(duì)話的世界共識(shí)。在這個(gè)各種文明互補(bǔ)共生、水乳交融的時(shí)代，“文明對(duì)話”不僅是“精神世界”之間的交流、碰撞和融通，而且需要以“物質(zhì)世界”的交流、合作為載體。在這個(gè)意義上，“一帶一路”倡議和行動(dòng)作為世界文明融合發(fā)展的快車道，不僅在理念上向世界詮釋了中國(guó)秉持的文化立場(chǎng)和文明交往觀，而且通過實(shí)際的行動(dòng)(如亞投行、中歐班列、亞洲文明對(duì)話大會(huì)等)彰顯著“交通成和”的文化理想，這樣的文化立場(chǎng)已經(jīng)從理念理想變成了實(shí)際行動(dòng)，從而在交流互鑒中讓世界領(lǐng)略了中國(guó)文化的風(fēng)采，讓中國(guó)吸納著多樣文明的營(yíng)養(yǎng)。

“交通成和”旨在通過互鑒超越文明隔閡。古人云:“往來(lái)不窮謂之通”。所謂“通”，即交通、通變，包含著“無(wú)阻”“順暢”的狀態(tài)，這一體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)精神的重要觀念，不僅傳神地預(yù)見了大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、智能化時(shí)代信息通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通的狀態(tài)，而且也從哲學(xué)的維度推測(cè)到萬(wàn)物互聯(lián)互通、人類越來(lái)越難以“天馬行空，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”而必須彼此了解、深度交流、互利共贏、共同進(jìn)步的未來(lái)愿景。所謂互鑒，實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)古代“交通成和”的基本立場(chǎng)沉淀而成的文化智慧和交往范式，即緩解沖突，縮小分歧，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“通天下之志”?！盎ヨb”的前提是“交而通”，“交而通”與“交而惡”相對(duì)而言時(shí)，“通”不僅具有“和暢”的中性意義，而且也包含“和美”的積極內(nèi)涵。這里的“通”指向“善”與“美”。在這個(gè)意義上，“通”是實(shí)現(xiàn)了“和而不同”理想的另一種說法，作為文化立場(chǎng)，它強(qiáng)調(diào)的是在承認(rèn)文明多樣性的前提下，堅(jiān)持相互尊重、彼此了解、自知己短、各取所長(zhǎng)、互通有無(wú)、美美與共，基于“交通成和”的文明間交流互鑒，才能實(shí)現(xiàn)“交而通”;而“同”謀求一種“鐵板一塊”式的簡(jiǎn)單等同，指向強(qiáng)迫性的“同”的文明交流很可能導(dǎo)致“交而惡”。習(xí)近平總書記明確指出:“‘一帶一路’建設(shè)，倡導(dǎo)不同民族、不同文化要‘交而通’，而不是‘交而惡’，彼此要多拆墻、少筑墻，把對(duì)話當(dāng)作‘黃金法則’用起來(lái)，大家一起做有來(lái)有往的鄰居?！保?］這一樸素的表達(dá)蘊(yùn)含著深厚的“來(lái)而不往非禮也”的中華文化智慧，堅(jiān)守了中國(guó)文化“交通成和”的基本立場(chǎng)。在世界多元文明交流中，自我封閉、彼此隔閡的文明無(wú)法達(dá)致“交通成和”的交流佳境，甚至可能出現(xiàn)“交而惡”的悲劇。因此，“交”“鑒”只是手段，“通”“和”才是目的。事實(shí)上，如果文明間存在沖突，并非如亨廷頓所理解的因文明多樣性和差異性所致，而是不能正確認(rèn)識(shí)和妥善處理文明多樣性的文明隔閡造成的誤解與強(qiáng)迫使然。

“交通成和”要通過“交”而達(dá)到“通”。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“互聯(lián)互通”而更需“通達(dá)”的時(shí)代，中華民族是一個(gè)追求“通達(dá)”“和暢”的民族。在文明間的交流和碰撞空前頻繁和深刻的同時(shí)，當(dāng)今世界也面臨著資源短缺、環(huán)境污染、傳染性疾病、恐怖主義、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、核武威脅等層出不窮的全球性挑戰(zhàn)。所謂“痛則不通，通則不痛”，解決世界難題之“痛點(diǎn)”唯有舉全球文明追求和平發(fā)展之合力，聚全人類追求幸福之同心，在交融中溝通，在溝通中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中進(jìn)步，在進(jìn)步中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，進(jìn)而發(fā)展、調(diào)整乃至重新導(dǎo)引新的文明秩序。如果說基于文明交流互鑒的“一帶一路”倡議是實(shí)現(xiàn)這一新文明秩序的實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，那么人類命運(yùn)共同體所背靠的“通”的理念就是這一新秩序追求的核心主題。這里的“通”并非是一個(gè)單純抽象的理念，習(xí)近平總書記指出“一帶一路”的文明價(jià)值是追求五個(gè)“通”:即“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金流通和民心相通”?！皬狞c(diǎn)到面，從線到片，空中、陸地、海上三位一體，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文三者歸一的五通，表明中國(guó)人對(duì)世界文明交流互鑒的規(guī)律認(rèn)知從文化自立達(dá)到了文化自覺和文化自信的新高度?！保?6］其中，蘊(yùn)含的是十個(gè)“互”的文明價(jià)值和實(shí)踐路徑:互聯(lián)、互通;互鑒、互融;互市、互利;互教、互學(xué);互補(bǔ)、互惠。面對(duì)文明交流這個(gè)永恒話題，幾千年古老東方智慧的浸潤(rùn)讓中國(guó)給出了啟迪人心的回答:用“和而不同”的天下觀念對(duì)待不同文明，用“交通成和”的文化行為指導(dǎo)文明融合，用“并育不害”的文化主張消解文明優(yōu)越，用“通而不統(tǒng)”的行為準(zhǔn)則規(guī)范文明互鑒。習(xí)近平總書記指出:“中華民族血液中沒有侵略稱霸世界的基因?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表儒家所主張的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)成為全世界公認(rèn)的道德金律。這一在中國(guó)稱為“恕道”的價(jià)值理念，在文明互鑒中至少包含以下幾點(diǎn)要求:第一，強(qiáng)調(diào)不把自己的一己之見當(dāng)作絕對(duì)真理，不把自己的觀點(diǎn)、價(jià)值和追求強(qiáng)加于人，從而才有文明對(duì)話的空間，相互學(xué)習(xí)的必要;第二，“己所不欲，勿施于人”看起來(lái)是一種消極的應(yīng)對(duì)，實(shí)際上是一種基于自身“惻隱之心”去關(guān)照、關(guān)懷他者的一種自知之明，是一種積極的文明交往之道;第三，強(qiáng)調(diào)承認(rèn)他人的自主性，蘊(yùn)含著一種主動(dòng)的認(rèn)知和積極的允諾，即在了解他人需要的基礎(chǔ)上分享我認(rèn)為好的東西，而絕不是西方文明傳教式的強(qiáng)人所難。中國(guó)文化，尤其是儒家尊崇“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠道”和“己所不欲，勿施于人”的“恕道”是實(shí)現(xiàn)平等互惠的文明對(duì)話的出發(fā)點(diǎn)?；谶@種文化立場(chǎng)之上的中國(guó)道路，實(shí)際上在開啟一種新的文明類型，正在世界上樹立起“新文明主義”的形象:這一新文明主義的核心內(nèi)涵是以文明互鑒論淡化文明沖突論，以避免“沖突”，追求“和諧”為核心目標(biāo)，以交流互鑒為基本原則，以“交通成和”為基本路徑，引導(dǎo)人類走上一條“文明和諧共生”的光明大道，從而實(shí)現(xiàn)“共享式文明”讓人類文明同放異彩的新形態(tài)，這樣的國(guó)家才是現(xiàn)代“文明國(guó)家”，這樣的世界才會(huì)是和諧世界，這樣的交往才是“通而不統(tǒng)”。

“交通成和”最終要超越“文明沖突”。通過交流、交匯和交融保障各文明生存和發(fā)展的基本權(quán)利，是用文明互鑒超越文明沖突的根本路徑。在這個(gè)意義上，習(xí)近平文明互鑒思想所蘊(yùn)含的“交通成和”的文化立場(chǎng)本身就為超越文明沖突論提供了文化進(jìn)路。實(shí)現(xiàn)“交通成和”就是要在尋找共識(shí)中堅(jiān)持對(duì)話，在對(duì)話中匯聚人類智慧，滿足雙方共同的利益需求，解決雙方共同面臨的困難，在互鑒中實(shí)現(xiàn)互利共贏。實(shí)現(xiàn)“交通成和”必須堅(jiān)持共商、共建、共享的原則，文明作為社會(huì)精神層面的東西，要實(shí)現(xiàn)“交通成和”就必然要求在各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面通過基礎(chǔ)設(shè)施的聯(lián)通、政策信息的溝通、貿(mào)易貨幣的流通打牢各文明主體來(lái)往的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是最基本的，也是最重要的;在自然生態(tài)層面凝聚世界各國(guó)共同保護(hù)地球家園的共識(shí)，是最直接的，也是最根本的;在思想文化層面通過語(yǔ)言的交流、文化的交融、文藝的交往、精神的交通增強(qiáng)各文明主體交流互鑒的精神意愿，是最深刻的，也是最難得的。而這一切都要靠“人”的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿耸俏拿鹘涣骰ヨb的主體。習(xí)近平總書記曾指出:“國(guó)家關(guān)系發(fā)展，說到底要靠人民心通意合。”［17］人民之間的“心通意合”是人類文明“交通成和”的根本所在和最高境界。因此，“交通成和”的文化立場(chǎng)必然要求我們和世界各國(guó)共同堅(jiān)持開放意識(shí)，傳承和合精神，搭建溝通平臺(tái)、創(chuàng)造必要條件，廣泛開展人文交流。各種文明彼此之間要有“求賢若渴”的心態(tài)與“見賢思齊”的誠(chéng)懇，認(rèn)真、全面、細(xì)致地傾聽“他者”的“心聲”，以“美己之美”的自信與“美人之美”的胸懷，了解、欣賞“他者”的文明形式和文明成果，才能產(chǎn)生“美美與共”的效果。

三、并育不害:走向“通而不統(tǒng)”

習(xí)近平文明互鑒論的思想內(nèi)涵十分豐富，其價(jià)值導(dǎo)向也非常明確，這就是“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越”［2］59。文明共存的文明觀所體現(xiàn)和彰顯的中國(guó)文化立場(chǎng)是“并育不害”?！抖Y記·中庸》有言:“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，“小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！保?］170以孔子為主要代表的儒家，主張?zhí)煜聻楣?，其最高理想是天下大同，即?shí)現(xiàn)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的美好愿景。這一理想按他們的說法并不是人們憑空想象出來(lái)的，而是天道的本然狀態(tài)，只不過在人心走偏的紛擾下，產(chǎn)生“禮崩樂壞”的結(jié)果。只要人們重新樹立起對(duì)天的敬畏之心，做到“克己復(fù)禮”，偏離了的理想目標(biāo)便會(huì)重新構(gòu)建起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“人性”與“天道”的再度統(tǒng)一。這就是原始意義上的“天人合一”，它要人認(rèn)識(shí)天道、學(xué)習(xí)天德，“以德配天”。在儒家多數(shù)代表性思想家看來(lái)，在“天”眾多的美德中，“萬(wàn)物并育而不相害”是最值得人效法的。佛教傳入中國(guó)之后，其“眾生平等”的理念強(qiáng)化了儒學(xué)“人皆可為堯舜”的認(rèn)識(shí)，迎合了“物之不齊，物之情也”的判斷。特別是佛教中國(guó)化之后，禪宗的“人人皆有佛性，人人皆可成佛”的觀念，打破了宗教神秘主義的成佛路徑，與儒家“人皆可為堯舜”的平等觀一拍即合，大大解放了人們的思想，樹立起主觀努力可以成就個(gè)人甚至群體理想的信心，反過來(lái)強(qiáng)化拓展了“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的古老哲學(xué)理念，使物物相依、人皆兄弟的樸素經(jīng)驗(yàn)上升到了中國(guó)文化基本立場(chǎng)的層面。習(xí)近平總書記在很多重要的國(guó)際外交場(chǎng)合提及“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的思想，并以此作為和平共處、互利共贏主張的文化支撐和思想資源。因此，我們有理由認(rèn)為“并育不害”是文明互鑒論“以文明共存超越文明優(yōu)越”的中國(guó)文化立場(chǎng)，而這一立場(chǎng)的理想是人類多樣文明和諧共生、同放異彩即“通而不統(tǒng)”。

“并育不害”要?jiǎng)?chuàng)造文明共存的文化生態(tài)。面對(duì)百年未有之大變局，習(xí)近平總書記以廣闊的世界眼光和高超的戰(zhàn)略思維審視人類文明的歷史和當(dāng)今世界之潮流，始終以開放包容的心態(tài)縱觀天下大勢(shì)，為創(chuàng)造有利于人類文明共存互鑒的文化生態(tài)提供了中國(guó)智慧，引起了廣泛共鳴。2015 年9 月28 日，在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出:“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩，欣欣向榮?！保?］524其實(shí)，創(chuàng)造更好的文明共存互鑒的文化生態(tài)，也是當(dāng)今時(shí)代絕大多數(shù)國(guó)家和人民共同的愿景，這一共識(shí)和愿景有著廣泛的學(xué)理支撐。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在其巨著《歷史研究》中認(rèn)為，人類文明除了西方基督教文明之外，尚有古代印度文明、古代中國(guó)文明、埃及文明等21種文明，此后，他不斷獲得新材料，多次擴(kuò)大文明類型的數(shù)量，最多的說法已經(jīng)達(dá)到了37 種。另一個(gè)西方著名的哲學(xué)家雅思貝爾斯提出“軸心時(shí)代”概念，在他看來(lái)，公元前8 世紀(jì)到公元前2 世紀(jì)的六百多年時(shí)間里，歐亞大陸的幾個(gè)主要的文明中心平行地發(fā)生了劇烈的思想和文化變革，出現(xiàn)了釋迦牟尼、孔子、基督教的先知等大思想家，使人類文明在發(fā)生學(xué)意義上有著驚人的共同性。古今中外的歷史都反復(fù)證明，只有抱著“并育不害”的態(tài)度對(duì)待多樣文明，人類社會(huì)才能更加健康和諧。習(xí)近平總書記明確主張:“我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)包容互鑒、共同發(fā)展的未來(lái)?！保?］529在2019 年8 月19 日視察敦煌研究院時(shí)，習(xí)近平總書記以敦煌文化和絲路精神為例再一次指出:“中華文明海納百川、開放包容的廣闊胸襟，不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文明成果，造就了獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路文明?！薄盎仡櫄v史，只有中華民族這樣的具有開放包容胸懷的民族，才會(huì)容納世界不同文明在此交融交匯。今天，我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果?！保?］如果世界各國(guó)都能有此胸襟，“美美與共”的文明新時(shí)代還會(huì)遠(yuǎn)嗎?因此，中國(guó)人的文化使命不僅在于自身有開放包容的心態(tài)與眼界，而且應(yīng)該引導(dǎo)世界各國(guó)共同走人類文明和諧共生同放異彩的陽(yáng)關(guān)大道。

“并育不害”要形成維護(hù)文明共存的多邊機(jī)制。文明共存的文化生態(tài)要持久維持還需要形成維護(hù)文明多樣性、平等共存的多邊機(jī)制。在這方面，我們不僅有明確的思想，而且有持續(xù)的行動(dòng)。2016 年9 月27 日習(xí)近平總書記在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“剛剛結(jié)束的二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)，是近年來(lái)我國(guó)主辦的級(jí)別最高、規(guī)模最大、影響最深的國(guó)際峰會(huì)。我們運(yùn)用議題和議程設(shè)置主動(dòng)權(quán)，打造亮點(diǎn)，突出特色，開出氣勢(shì)，引導(dǎo)峰會(huì)形成一系列具有開創(chuàng)性、引領(lǐng)性、機(jī)制性成果?！保?］448－449“形成機(jī)制”是近年來(lái)我國(guó)參與國(guó)際重大活動(dòng)、參與全球治理行動(dòng)和開展文明對(duì)話的鮮明特色，這一特色使“并育不害”的文明互鑒立場(chǎng)從思想變成了行動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色大國(guó)外交和多邊合作開創(chuàng)了新局面，在國(guó)際舞臺(tái)上注重闡述中國(guó)夢(mèng)的世界意義，豐富和平發(fā)展戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)家關(guān)系，提出和貫徹全球范圍內(nèi)的正確義利觀，倡導(dǎo)共同、綜合、合作和可持續(xù)的安全觀，推動(dòng)建構(gòu)新型大國(guó)關(guān)系，提出和踐行親誠(chéng)惠容的周邊外交理念，真實(shí)親誠(chéng)的對(duì)非工作方針，作為引領(lǐng)世界和平和維護(hù)公平正義、協(xié)調(diào)周邊關(guān)系的積極力量，中國(guó)在文明交流互鑒的國(guó)際舞臺(tái)上扮演著十分重要的角色，發(fā)揮著不可替代的作用，贏得了廣泛贊譽(yù)。習(xí)近平總書記不僅極力倡導(dǎo)而且身體力行，把和平、合作、互利、共贏，對(duì)話而不對(duì)抗，拆墻而不筑墻的觀念變成了全力推動(dòng)世界和平、極力促成對(duì)話合作、努力實(shí)現(xiàn)互利共贏的行動(dòng)與實(shí)效。2014 年11 月11 日，習(xí)近平總書記在亞太經(jīng)合組織第22 次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上致開幕詞時(shí)提出:“亞太經(jīng)濟(jì)體需要共同構(gòu)建互信、包容、合作、共贏的亞太伙伴關(guān)系，為亞太地區(qū)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添動(dòng)力?！保?］4532015 年12 月4 日，在中非合作論壇開幕時(shí)習(xí)近平總書記指出:“世界因?yàn)槎嗖识利?，我們?yōu)橹蟹嵌紦碛杏凭脿N爛的文明而自豪。我們要加強(qiáng)中非兩大文明交流互鑒，著力加強(qiáng)青年、婦女、智庫(kù)、媒體、高校各界人員往來(lái)，促進(jìn)文化融通、政策貫通、人心相通，推動(dòng)共同進(jìn)步，讓中非人民世代友好”。［8］4572016年1 月21 日，習(xí)近平總書記在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部發(fā)表演講時(shí)指出:“中國(guó)人有窮變通久的哲學(xué)，阿拉伯人也說‘沒有不變的常態(tài)’。”［8］462“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源?！保?］464“中華文明和阿拉伯文明各成體系、各具特色，但都包含有人類發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念和共同追求，都重視中道平和、忠恕寬容、自我約束等價(jià)值觀念。我們應(yīng)該開展文明對(duì)話，倡導(dǎo)包容互鑒，一起挖掘民族文化傳統(tǒng)中積極處世之道同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)?！保?］4642017 年9 月4 日在金磚國(guó)家廈門會(huì)晤上講話時(shí)，習(xí)近平總書記期望:“加強(qiáng)我們五國(guó)人文交流，讓伙伴關(guān)系理念扎根人民心中?！保?］4932018 年3 月20 日，在十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平總書記重申:“中國(guó)將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。”［18］。2019 年3 月26日習(xí)近平總書記在中法全球治理論壇閉幕式上的講話中指出:“歷史發(fā)展、文明繁茂、人類進(jìn)步，從來(lái)離不開思想引領(lǐng)?！保?9］中國(guó)在堅(jiān)守“并育不害”文化立場(chǎng)上不僅有思想引領(lǐng)，而且重實(shí)際行動(dòng)，不僅在大國(guó)外交上言行一致，而且在多邊、雙邊各層次外交中均一視同仁，弘揚(yáng)與傳播的“和平、合作、開放、包容、共贏”理念一以貫之。在中國(guó)文化立場(chǎng)浸潤(rùn)下形成的文明共存對(duì)話合作交流互利共贏機(jī)制，不僅有空間上的布局遍及全球，而且有實(shí)踐上的安排循序漸進(jìn)，更有內(nèi)容上的豐富與拓展，形式上的傳承與創(chuàng)新，涉及的群體和類別非常廣泛。

“并育不害”欲走向“通而不統(tǒng)”。人類多樣文明共存，有一個(gè)必要的前提，就是文明平等觀的確立和文化霸權(quán)主義的消解。如果沒有文明的平等共處和相互尊重，而是推行文化霸權(quán)主義，所謂互鑒互利就成了一句空話。因此，反對(duì)文化霸權(quán)就成為“以文明共存超越文明優(yōu)越”不可缺少的理念與行動(dòng)?！叭f(wàn)物并育而不害”的“害”就是彼此破壞，相互傾軋。以勢(shì)凌人，以大壓小，歷來(lái)是“文明優(yōu)越論”持有者的嘴臉與行徑。且不說人類歷史上“十字軍東征”等丑劇無(wú)疑是最典型的文化霸權(quán)主義，即使在今天也有個(gè)別國(guó)家的一些政客和所謂專家們?nèi)员е@樣一種腐朽過時(shí)的陳舊觀念，不時(shí)拋出一些謬論誤導(dǎo)世界輿論。比如日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山在其《歷史的終結(jié)與最后的人》等論著中就大肆鼓吹資本主義是人類文明的最后一道風(fēng)景，所謂“自由民主制度”下的“布爾喬亞”(資產(chǎn)階級(jí))是人類“最后的人”，其文明觀的基調(diào)就是“西方中心論”和“西方文明優(yōu)越說”。與此相反，我國(guó)在堅(jiān)持“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡闹袊?guó)文化立場(chǎng)基礎(chǔ)上，主張文明平等、文明互鑒，以文明共存超越文明優(yōu)越。習(xí)近平總書記曾指出:“世界上有200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2500 多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語(yǔ)言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的?！保?］262令人遺憾的是，在有些西方人看來(lái)，西方是“進(jìn)步”和“文明的”，非西方地區(qū)是“落后”和“野蠻的”。他們以西方的“文明”為衡量標(biāo)準(zhǔn)，去裁剪非西方國(guó)家的文明并構(gòu)筑起了一套完整的似乎絕對(duì)不可更改的判斷“文明”與否的話語(yǔ)體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！拔鞣街行摹崩砟罨A(chǔ)上形成的“西方文明優(yōu)越論”“西方文明唯一論”在基督教的推波助瀾中曾風(fēng)靡世界，連不少中國(guó)人也自覺不自覺地形成了毛澤東批評(píng)過的“言必稱希臘”的毛病。曾幾何時(shí)，“西方文明優(yōu)越論”似乎已成定論，不僅多數(shù)西方人堅(jiān)信不疑，甚至在作為東方著名學(xué)人的福田諭吉看來(lái)，那些處于半開化階段的國(guó)家，“如果想使本國(guó)文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)，而以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物的利害得失”［20］11。我們承認(rèn)西方文化有不少優(yōu)秀的成果，但也有不可克服的弱點(diǎn)，包括西方學(xué)者在內(nèi)的不少有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了西方文明在某些方面的狹隘和困境，對(duì)西方文化進(jìn)行了深刻的剖析和反思。然而，這并沒有阻擋資本邏輯和現(xiàn)代形而上學(xué)的合謀所導(dǎo)致的西方意識(shí)形態(tài)的霸道性。西方世界試圖支配世界文明的策略和方式一直在發(fā)生變化，而企圖支配世界文明的傲慢與偏見卻一直沒有改變。面對(duì)西方某些人的“傲慢與偏見”以及某些西方大國(guó)的文化霸權(quán)主義，中國(guó)政府和人民始終保持著高度的文化警覺、堅(jiān)定的文化自信和清醒的文化自省。習(xí)近平總書記明確指出:“文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。”［6］259作為“文明交流互鑒”的重要載體，人類命運(yùn)共同體并非是一個(gè)空洞口號(hào)，而是一個(gè)有層次、成體系的理論命題。“它包括‘對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟’的政治新道路，也包括‘大河有水小河滿，小河有水大河滿’的經(jīng)濟(jì)新前景;包括‘命運(yùn)與共、唇齒相依’的安全新局面，也包括‘并育而不相害’的文明新氣象?！保?1］它超越了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”和“文明優(yōu)越論”，正在著力構(gòu)建一種以文明的交流互鑒為紐帶、以“通而不統(tǒng)”為行為準(zhǔn)則和理想目標(biāo)的新型文明秩序。所謂“通而不統(tǒng)”，是基于“和而不同”的文化精神，經(jīng)過“交通成和”的行為結(jié)果，指向文明交往未來(lái)的一種重要文明交往原則，同樣，也是中華民族先賢創(chuàng)造和運(yùn)用的一種超越時(shí)代、跨越國(guó)界、能造福于當(dāng)代的古老而又常新的智慧。所謂“通而不統(tǒng)”說的是在“和而不同”觀念指引下處理不同文明類型之間關(guān)系時(shí)的行為準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則主張文明間要彼此打“通”，相互認(rèn)知、彼此尊重，圓融無(wú)礙地交流、美美與共地交融，但卻不能使其中任何一種文明唯我獨(dú)尊、獨(dú)霸天下。因此，“通而不統(tǒng)”成為正確認(rèn)識(shí)和妥善處理文明間關(guān)系的又一種理想目標(biāo)，是“并育不害”的建設(shè)性表達(dá)。敦煌哲學(xué)探索者在敦煌文化研究過程中，結(jié)合“和而不同”的中國(guó)文化基因，經(jīng)過深入思考，從敦煌文化中也“自家體貼”出了這一可貴的中國(guó)文化立場(chǎng)，我們?cè)?jīng)撰文將其稱之為“敦煌精神”［22］。因?yàn)椋鼗臀幕恰巴ǘ唤y(tǒng)”立場(chǎng)最典型的代表，而“通而不統(tǒng)”是敦煌精神豐富內(nèi)涵中最重要的方面之一。公元4 ～14 世紀(jì)的約一千年間，世界主要文明因絲綢之路的開通與繁榮而齊集敦煌，廣泛接觸，深入融合，形成了人類歷史上極為罕見的文化形態(tài)。作為人類文明交流互鑒的典范，敦煌文化追求互聯(lián)互通、堅(jiān)持開放兼容、“無(wú)中心而有重心”的文化特征可以概括為“通而不統(tǒng)”的敦煌精神，這種精神與“和而不同”的中華文化精神關(guān)系密切而又有所區(qū)別?！啊投煌饕砻鞯氖亲鹬匚拿鞫鄻有缘膽B(tài)度和體現(xiàn)文明平等性的交往交流原則，而‘通而不統(tǒng)’則主要表達(dá)的是文明交流交融的行為準(zhǔn)則和實(shí)現(xiàn)文明互聯(lián)互通而又不消解文明豐富性的文明理想?！保?2］“通而不統(tǒng)”主張不應(yīng)該有任何一種文明稱霸世界，唯我獨(dú)尊，而是多樣性的文明在共同命運(yùn)中彼此尊重、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。費(fèi)孝通先生指出:“當(dāng)今世界上，還沒有一種思想或意識(shí)形態(tài)能夠明確地、圓滿地、有說服力地回答我們面臨的關(guān)于不同文明之間應(yīng)該如何相處的問題?！保?3］習(xí)近平文明互鑒論的提出為解決這一時(shí)代難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。“和而不同”“交通成和”“并育不害”“通而不統(tǒng)”的中華文化立場(chǎng)內(nèi)蘊(yùn)于文明交流互鑒思想精髓之中，持續(xù)地?zé)òl(fā)著中國(guó)優(yōu)良文化傳統(tǒng)的思想力量，為人們提供精神支撐、心靈慰藉和價(jià)值指引。“并育不害”欲走向的“通而不統(tǒng)”也就是習(xí)近平所主張的人類多樣文明和諧共生、同放異彩。

綜上所述，習(xí)近平文明互鑒論是順應(yīng)世界百年未有之變局，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)人類文明未來(lái)發(fā)展提供的中國(guó)方案和中國(guó)智慧，其中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化立場(chǎng)主要是“和而不同”“交通成和”“并育不害”和“通而不統(tǒng)”?！昂投煌钡暮诵囊x是承認(rèn)文明和尊重文明多樣性，維護(hù)和豐富文明多樣性;“交通成和”的根本宗旨是促進(jìn)文明交流互鑒，主張文明對(duì)話、消除文明隔閡，在互聯(lián)互通中實(shí)現(xiàn)互鑒互融，在互市互利中互教互學(xué)，在互尊互美中達(dá)到互補(bǔ)互惠;“并育不害”“通而不統(tǒng)”則指向人類文明和諧共生、同放異彩，旨在以文明共存超越文明優(yōu)越。秉承文明互鑒中的中國(guó)文化立場(chǎng)，就可以實(shí)現(xiàn)以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越的理想。這不僅有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于中華文明走出去造福全人類，而且也有利于我們以更加博大的胸懷，更加廣泛地開展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。