馬 進(jìn)

(甘肅政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730070)

提要： 中華民族共同體意識這個概念因為跨越許多學(xué)科、包容很多知識、涵蓋很多領(lǐng)域需要深入研究。在“思”的框架里探究中華民族共同體意識，是在中華民族共同體意識研究歷史上，基于人是意識的存在物，把中華民族共同體意識看作是一個觀念機制的構(gòu)建，是中華民族偉大實踐不可缺少的理念，來自人性本源、美的建構(gòu)和思想力量的合成。通過這種辯證的“思”，擴展和深化對中華民族共同體意識的理解，彰顯蘊含其中的深厚的文明內(nèi)涵。人性之“思”表明中華民族共同體意識具有氣質(zhì)之性和天地之性結(jié)合、氣和道相互貫通、“兩不立則一不可見”的意蘊。美學(xué)之“思”表明中華民族共同體意識具有原型和范式差異的美，通過陶冶心靈，塑造人格，凈化情感，使現(xiàn)實世界充滿美感，體現(xiàn)主客體統(tǒng)一的審美快樂。哲學(xué)之“思”表明中華民族共同體意識具有公共性，是語言哲學(xué)、意識形態(tài)的認(rèn)知性建構(gòu)。這些“思”共同構(gòu)成中華民族共同體意識的豐富絢爛的歷史和現(xiàn)實的世界。

中華民族共同體意識是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要理念，是學(xué)界使用頻次頗高的研究概念，是一個在媒體網(wǎng)絡(luò)隨處可見的“其來也幾微易簡、其究也廣大堅固”[1]107的中國特色鮮明、中國氣質(zhì)充溢的流行話語?！八肌钡目蚣埽褪恰八肌钡囊曈?。中華民族共同體意識因為視域的不同會產(chǎn)生不同的解讀效果。實踐證明，采用什么樣的視域，不僅是一個研究方法的問題，而且是決定研究的廣度、深度和創(chuàng)新的關(guān)鍵。在“思”的框架里研究中華民族共同體意識意味著本論文的視域就是把研究對象置于“思”的背景之中，考察對象與“思”的關(guān)系，深入認(rèn)識研究對象的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。人性之“思”探究中華民族共同體意識是中華民族實踐性生存方式的實踐類特性和社會存在的現(xiàn)實規(guī)定性。美學(xué)之“思”探究中華民族共同體意識作為中華民族現(xiàn)實關(guān)系中的感性與理性、個人性與社會性相統(tǒng)一的美，為中華民族共同體意識的美尋找最為切實的立足點。哲學(xué)之“思”以哲學(xué)為“背景知識”和“概念框架”的“洞察力”，探究中華民族共同體意識具有的廣度、深度、力度。需要指出的是，這個“思”不是單一的“思”，而是多樣的“思”，是合成的“思”，即辯證的“思”，是以“概念”“范疇”“理念”的解讀方式，擴展和深化對中華民族共同體意識的理解，彰顯蘊含其中深厚深刻的文明內(nèi)涵，是恩格斯指出的“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[2]的展現(xiàn)。通過這樣的“思”，我們就可以進(jìn)入中華民族共同體意識的本質(zhì)。這就是中華民族共同體的意識活動不僅是外部世界的投影，而且是與社會發(fā)展和歷史文化緊密聯(lián)系的中華民族主觀能動性、歷史創(chuàng)造自覺性和改變世界的實踐精神的合力構(gòu)成。

一、為什么要在“思”的框架里探究中華民族共同體意識

中華民族共同體意識的研究近年來呈現(xiàn)出興盛的景象。學(xué)者們以不同的知識背景、不同的學(xué)術(shù)視角、不同的話語方式深入闡述中華民族共同體意識的豐富內(nèi)涵、精神實質(zhì)和重要作用，展現(xiàn)了中華民族共同體意識的深厚底蘊、深遠(yuǎn)意義以及歷史現(xiàn)實的價值取向。概括起來說，大致包括以下幾種觀點：認(rèn)為中華民族共同體意識由歷史、心理、社會、制度、政治、文化等六種意識構(gòu)成[3]。中華民族共同體意識具有鮮明的時代屬性和現(xiàn)實生成的基本規(guī)律[4]。中華民族共同體意識具有多樣性的發(fā)展路徑[5]，可以通過“表達(dá)性語言”和“根本性對話”構(gòu)建[6]。不能忽視中華民族共同體意識的基礎(chǔ)是諸多要素的結(jié)合[7]。各個學(xué)科都應(yīng)為推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識提供學(xué)理支撐[8]。鑄牢中華民族共同體意識需要“五通”：心通、情通、語通、文通、政通[9]。中華民族共同體意識是更高面向的守望相助[10]。上述有代表性的論述的確從許多方面豐富和拓展了中華民族共同體意識的研究空間，但是我們也應(yīng)該看到作為跨越許多學(xué)科、包容很多知識、涵蓋很多領(lǐng)域的中華民族共同體意識紛繁復(fù)雜，不管專家學(xué)者怎么引經(jīng)據(jù)典，或者旁征博引，努力自成一家之言，講述其中的微言大義，好像總是無法把這個概念解釋得很全面，很周詳。這是什么原因呢？恩格斯晚年提出社會歷史發(fā)展的“合力論”有助于說明這個問題。恩格斯指出：“這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵11]恩格斯告訴我們，社會發(fā)展和歷史進(jìn)步是一種多因素結(jié)合和多種力量互相促進(jìn)的關(guān)系，每一個因素都會對最終的結(jié)果產(chǎn)生或大或小、或輕或重的影響。就“思”的框架里的中華民族共同體意識研究來看，恩格斯的“合力論”要求我們要注重一種合成的研究，不僅要研究中華民族共同體意識中的物質(zhì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、地域因素，而且還要注重研究這些因素的“思”的構(gòu)成，不要忽視精神的作用?；谌耸且庾R的存在物，就要把中華民族共同體意識看作是一個觀念機制的構(gòu)建，是中華民族偉大實踐的不可缺少的理念，來自人性本源、美的建構(gòu)和思想力量的合成。海德格爾對哲學(xué)的一個認(rèn)識，也有助于說明這個問題。他認(rèn)為:“為什么在者在而無反倒不在，這不是一個普普通通的問題?！盵12]中華民族共同體意識的“在”就是已經(jīng)被講述出來的部分，中華民族共同體意識的“無”就是還沒有被講述或者講述的不夠的部分。我們通過“在”“無”這些哲學(xué)術(shù)語在“思”的出場里，就可以把中華民族共同體意識的“在”和“無”結(jié)合起來，表現(xiàn)出來。中華民族共同體意識不是一個普普通通的概念，是一個蘊含了中華民族歷史文化智慧的“思”的與中華民族聯(lián)系最廣泛、最深刻、最原始的概念。中華民族共同體意識與中華民族聯(lián)系最廣泛，乃是因為中華民族共同體意識涉及中華民族的每一個成員、每一個家庭，東西南北中、黨政軍民學(xué)無一例外都在其中。中華民族共同體意識與中華民族聯(lián)系的最深刻，乃是因為中華民族共同體意識反映了中華民族形成和發(fā)展的歷史文化的脈絡(luò)和狀況。我們從中華民族共同體意識里看到的是一個偉大民族的形成發(fā)展繁榮的拓荒史、奮斗史和崛起史，以及與之相關(guān)的各種政治經(jīng)濟(jì)社會文化等要素的匯集。這里的每一個要素都有豐富獨特的意蘊，足以構(gòu)成一部完整的歷史教科書。中華民族共同體意識不僅具有深沉的歷史底蘊、久遠(yuǎn)的年代印記，而且具有一個觀念的繼承和發(fā)展的歷史，經(jīng)歷了從萌芽到定型的原生化和再生化過程。因而在“思”的框架里研究中華民族共同體意識，就可以關(guān)注和理解中華民族共同體意識的實踐活動所包含、所呈現(xiàn)出來的豐富內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義，就可以使中華民族共同體意識展現(xiàn)出一個新的思想空間，展現(xiàn)出一個完整辯證的歷史和現(xiàn)實結(jié)合的圖景。

二、以人性之“思”探究中華民族共同體意識的本性意蘊

我們說中華民族共同體意識是每一個中國人、每一位中華民族成員的共同意識，是因為這個意識經(jīng)過漫長的歷史年代，代代相傳，凝聚為中華民族的本性。這是因為中華民族共同體意識始終伴隨著中華民族的實踐，是中華民族實踐的內(nèi)在法則，與中華民族的實踐交融貫通在一起，表現(xiàn)為中華民族實踐的內(nèi)容、方式、機制，從而進(jìn)一步?jīng)Q定這個實踐的發(fā)展方向和表現(xiàn)形式。正是通過這個不中斷的實踐，中華民族共同體意識才能深入人心，萬古不移。所以，中華民族共同體意識作為中華民族的本性不過是中華民族實踐的結(jié)果、思維的結(jié)果的表現(xiàn)形式而已，“思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史進(jìn)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”[13]519。這個實踐也可以看作是隨著人性之“思”的深入對人的本質(zhì)的占有過程。馬克思認(rèn)為，對人的本質(zhì)的真正占有“表現(xiàn)為以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[14]123。出于對人的命運和人的價值的關(guān)注，通過以人性之“思”探討中華民族共同體意識作為中華民族的本性就會發(fā)現(xiàn)隨著人性之“思”的深入，中華民族共同體意識的實踐本性和思維本性也得到彰顯。這就意味著，中華民族共同的這種本性超越時空的局限而成為一種普遍性。這個普遍性就是馬克思提出的人的“類本質(zhì)”“類特性”“社會關(guān)系的總和”[14]95。中華民族共同體意識是中華民族的本性，表明隨著中華民族共同體意識的實踐精神的展開，中華民族創(chuàng)造歷史的主體性地位和自覺活動也日趨活躍，這就提醒我們不能把中華民族共同體意識與中華民族的創(chuàng)造性的自覺活動分開，不能忽視中華民族在構(gòu)建中華民族共同體意識時的能動性、自覺性和創(chuàng)造性。因為“歷史什么也沒有做，它‘并不擁有任何無窮無盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人?！盵15]這種對中華民族本性的一種理性思考和自覺實踐，是中華民族在不斷的自我覺醒中的一種從現(xiàn)實到理想的構(gòu)建和培育。如果把中華民族共同體意識的本性作為馬克思提出的“類本質(zhì)”“類特性”“人的本質(zhì)”認(rèn)識和理解，那么中華民族共同體意識就不是先天、抽象的存在，而是長期反復(fù)實踐的結(jié)果和產(chǎn)物。荀子的“性偽之分”“化性起偽”盡管指出人性在“偽”的向度內(nèi)可以調(diào)整和改變，但是其核心重點是強調(diào)仁義禮智的教化作用，分清楚“性”和“偽”的界限和本質(zhì)，客觀上為人性善惡的探索和思考提供了一個實踐精神的視域。張載的氣質(zhì)之性與天地之性的“思”對于我們從本性上認(rèn)識中華民族共同體意識不無裨益。張載的貢獻(xiàn)在于以發(fā)展變化的眼光看待人的本性，把人作為天人互動關(guān)系中的一個特定的存在對待。

(一)中華民族共同體意識具有氣質(zhì)之性和天地之性結(jié)合的本性

朱熹指出：“天地間只是一個道理，性便是理。人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁?！盵16]程頤認(rèn)為：“性即理也，所謂理，性是也?！盵17]張載認(rèn)為:“形而后有氣質(zhì)之性?！盵1]108-109還認(rèn)為:“善反之天地之性存焉。”[1]108-109張載不僅把氣質(zhì)之性看成后天形成的，而且把天地之性也看成是能夠獲取的。這就從根本上動搖了前人對人性的一成不變的看法，體現(xiàn)了人性論的唯物主義認(rèn)識方法，為人性的認(rèn)識和理解注入新的活力。張載認(rèn)為:“人之剛?cè)帷⒕徏?，有才與不才，氣之偏也。”[18]這就是說人性是好還是不好，是善還是惡都是后天養(yǎng)成的。這個養(yǎng)成的關(guān)鍵是氣。張載認(rèn)為宇宙就是氣構(gòu)成，人也是氣構(gòu)成。

我們說中華民族共同體意識是中華民族天地之性，與日月共存，與天地同行。但是，這不意味著每個人對中華民族共同體意識的認(rèn)識理解把握都是一樣的。中華民族共同體意識是需要通過氣質(zhì)之性建立的天地之性。因為氣質(zhì)之性在每個人那里是不一樣的，是每個人的獨特閱歷、知識背景、受教育程度、所處環(huán)境的產(chǎn)物，很難強求一律。但是，這個氣質(zhì)之性的差異性和個別性不能成為影響鑄牢中華民族共同體意識的借口。中華民族的每個民族、每個成員都必須建立整齊劃一的中華民族共同體意識的天地之性。質(zhì)和氣必須互相配合的，才能構(gòu)成一種完整性和整體性。張載與程頤和程顥不同之處就在于把氣質(zhì)之性與才與不才聯(lián)系起來，而沒有與人性聯(lián)系起來。在張載看來，生存的本性，圣賢與下愚都是一樣的，仁義禮智信的道理，圣賢與下愚也都是需要的。所以，人生的修養(yǎng)決定人性。張載把人性分為形而上和形而下，認(rèn)為形而上秉承太和之氣，形而下秉承濁氣。張載在這里告訴我們要注意發(fā)揮形而上的人的主體性對形而下的客體性的支配和主導(dǎo)作用，在與形而下的沖突中生成人的主體性。這是對人本身修養(yǎng)反思的命題，要人們注意精神建構(gòu)的力量和作用，防止和克服人的形而下化，弘揚人的主體作用。中華民族的各個民族、每一個成員的第一需要就是衣食住行這個基本需要。但是，追求自給自足的豐衣足食并不是中華民族唯一的本性。中華民族共同體意識的本性是以形而上支配形而下，以仁義禮智信掌控身體的各種需要，表現(xiàn)人性的完美和人性的完整。中華民族共同體意識的本性就是天地之性和氣質(zhì)之性的結(jié)合。氣質(zhì)之性表明中華民族是熱愛生活、腳踏實地的，天地之性表明中華民族是追求精神與物質(zhì)的統(tǒng)一性，具有獨特的精神世界和精神愛好。

(二)中華民族共同體意識具有氣和道相互貫通的本性

與董仲舒的“天不變，道亦不變”的保守僵化的認(rèn)識論、反映論不一樣，氣和道貫通的思想充分體現(xiàn)了社會發(fā)展的規(guī)律性和人生的主觀能動性的統(tǒng)一。孟子提出的“浩然正氣”指的就是人生境界的最高修養(yǎng)，養(yǎng)氣的方法就是孟子指出的“配義與道”，這樣就能夠“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！盵19]76氣和道的關(guān)系，在宋明理學(xué)中得到充分明確的闡述，朱熹指出：“陰陽成象，天道之所以立也；剛?cè)岢少|(zhì)，地道之所以立也；仁義成德，人道之所以立也。”[19]108-109在張載看來，道就是氣，氣就是道。兩者的區(qū)別是道是氣的本源，氣是道的表現(xiàn)，道是抽象的氣，氣是具體的道。蘊含在這個氣中的道則具有一定的穩(wěn)定性，始終如一，一以貫之。不論氣怎樣變化，道都是穩(wěn)定的。張載認(rèn)為:“散殊而可象為氣，清通而不可象為神?！盵1]5張載把道所凝聚的氣的最本質(zhì)、最精華的部分稱之為神。這個神不是別的就是氣的形與理的本性的結(jié)合，也可以說是氣和道的結(jié)合。有了這個神，氣的形就是對道的表現(xiàn)，氣的象就是對道的反映。

中華民族共同體意識是中華民族最寶貴的精神財富，是五千年中華文明歷史的表現(xiàn)，是中華民族智慧的結(jié)晶。這個中華民族的形神兼?zhèn)涞睦砟钌钌钪哺谥腥A民族的心里，成為時光無法磨滅、艱難困苦無法摧毀的明燈。世界上本來沒有所謂的神的存在，但是，每個人心中卻可以存在一個向往和崇拜的“神”。這個“神”不是供奉在廟宇的香火繚繞的偶像，而是一個永恒的觀念、堅持的精神和不能動搖的信念，這就是中華民族共同體意識的本性。這個本性被中華民族的學(xué)問聚集起來，被中華民族的智慧涵養(yǎng)包含，被一顆赤誠的仁心守護(hù)守望，被博大的胸懷孕育培植，貫穿天地之大氣，融合民族之不滅的真理，凝聚中華民族的理想志向，對活著的人是最高尚的精神追求，對死去的人又是留給后人的精神遺產(chǎn)。中國古代圣賢所謂“清極則神”[1]16就是這種精神狀態(tài)的反映，即:把一種理想志向堅持到底的精神。

(三)中華民族共同體意識具有“兩不立則一不可見”的本性

“兩不立則一不可見”是張載在其代表作《正蒙》一書中提出的重要命題，試圖表明天地、陰陽，高下、黑暗和光明等總是如影隨形，不可分開，道就是陰陽兩者沒有獨立分開的結(jié)合。道是看不見的，只有陽陽兩氣分開才能看見道。道這個“一”反映到中華民族共同體意識的本性上，就是每個人都必須以剛?cè)崃⒈?，立中華民族共同體意識的天地大義。這就是易經(jīng)說的“一陰一陽之謂道”的深刻含義。易經(jīng)所謂“陰陽不測謂之神”，就是陰陽是沒有定體，因時而動，乘勢而起。這種無法預(yù)知的變化就是神。但是，這不意味著世界只有多，沒有一，只有偶然性，沒有必然性。天地再大，萬事萬物再多，也可以化繁為簡，化多為少。“天道”這個真理不會因為萬事萬物變化而被改變。人通過感受“天道”與天相通，保存知天盡性的太和之氣，獲得“思”的真理。中華民族共同體意識作為天地之氣是無處不有的，而且也是天地之氣的凝聚。人的本性與天道的這個交匯之處的節(jié)點就是中華民族共同體意識，中華民族共同體意識在天為道，在人為性，不管世界怎么變化，中華民族共同體意識這個中華民族的本性都是永存的。所以，張載認(rèn)為:“氣與志，天與人，有交勝之理。”[1]20王夫之認(rèn)為張載的意思是氣和志都是先天存在的，也是后天形成的，氣和志的結(jié)合才能體現(xiàn)天人互相結(jié)合的合一功效。如果人的內(nèi)心世界的中華民族共同體意識足夠強大，就可以做到人定勝天，如果人的內(nèi)心世界的中華民族共同體意識極為弱小，就會天定勝人。所以，人的“志”是一種積極力量，一旦形成就會產(chǎn)生實際的效果。這里的關(guān)鍵是宋明理學(xué)家提出的一個“御”字，即把氣和志的結(jié)合的方向把握好，使其凝聚為中華民族共同體本性的大氣和大志，彰顯中華民族共同體意識的本性之不可動搖。

中華民族共同體意識的“兩不立則一不可見”的本性，就是天道和人道的緊密結(jié)合的“天人合一”的本性。孟子的仁義禮智是“天之所于我者”，已經(jīng)把天賦予了一個“人道”的義理，“上下與天地同流”更是表現(xiàn)了“天人合一”的中華民族共同體意識的本性。張載的這種將“天道”與“人道”結(jié)合的人的本性的思想，反映的就是中華民族共同體意識將“天道”與“人道”結(jié)合的本性。在《天道篇》中，張載開宗明義指出：“天道四時行，百物通，無非至教，圣人之動，無非至德，夫何言哉?！盵1]27在張載看來，天道本身沒有蘊含人道，只是規(guī)律規(guī)則的表現(xiàn)，但是天道對人道具有重要指導(dǎo)作用。由此看來，中華民族共同體意識的本性不僅需要大家表現(xiàn)，更需要一批具有示范引領(lǐng)作用的“圣人”的榜樣供大家學(xué)習(xí)效仿。

三、以美之“思”探究中華民族共同體意識的美學(xué)意蘊

中華民族共同體意識的美不僅表現(xiàn)為經(jīng)過不同主體審美心理加工成為各美其美的主觀感悟、個人體驗和自由想象，具有原型和范式差異的美，而且表現(xiàn)為陶冶心靈、塑造人格、凈化情感、滿足人的審美需要，使現(xiàn)實世界充滿美感，體現(xiàn)主客體統(tǒng)一的審美快樂。中華民族共同體意識明顯帶有中華民族人文精神和審美意識的深刻印記，指向追求沒有止境的美的崇高境界。因此，我們完全可以把中華民族共同體意識看作是生活和工作的美學(xué)，是與生活和工作互相結(jié)合交融在一起的美學(xué)。它不僅貼近每一個人的生活和工作，而且又對每一個人提供人生的終極關(guān)懷，使每個人的工作和生活體現(xiàn)特殊的意義和特殊的價值，所指向的完善的境界雖然人們“可以越來越接近它們，但卻永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到”[1]49以致使每一個人感覺到他們在追求這一理想目標(biāo)實現(xiàn)的時候仿佛永遠(yuǎn)跋涉在路途中。包含著如此豐富的美學(xué)意蘊的中華民族共同體意識只有通過美之“思”的探究才能把握和認(rèn)識。

(一)中華民族共同體意識是崇高美與整體美的統(tǒng)一

認(rèn)識中華民族共同體意識的美，還不能就中華民族歷史文化而止步，更重要的是尋找一個每個人普遍認(rèn)可的中華民族共同體意識的崇高美與整體美相統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)。中華民族共同體意識的審美范本和審美原型從每個人自己的經(jīng)驗中產(chǎn)生出來，是完全的個人的審美活動。這就意味著，一定要通過崇高美與整體美相統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)把每個人在經(jīng)驗中形成的中華民族共同體意識的審美范本和審美原型提煉和概括出來，使之表象為中華民族的審美范本和審美原型。每個人的中華民族意識的審美原型和審美范本只是個人的美、個別的美，中華民族的中華民族共同體意識的審美原型和審美范本才是崇高的美、整體的美，因此，中華民族共同體意識是崇高美與整體美的統(tǒng)一。

中華民族共同體意識是崇高的美，就在于我們的認(rèn)識能力、思維能力和追溯歷史的能力都不能將這個美的所有意蘊充分挖掘和表現(xiàn)出來?？档抡J(rèn)為，我們的感覺能力不能達(dá)到一個對于我們來說是規(guī)律的觀念，這個感覺就是崇高。在社會和自然界存在的所有表象無論多么富麗堂皇、高大雄偉，與我們觀念中的中華民族共同體意識相比都不知道要小多少。中華民族共同體意識不是幾個觀念、幾個原理或者幾個定義和判斷就能夠窮盡其博大精深的內(nèi)容。當(dāng)我們對中華民族共同體意識的崇高美進(jìn)行審美判斷時，的確在情感上帶著愉快和不愉快的特征，因為不能把中華民族共同體意識的崇高美一覽無余，所以難免產(chǎn)生不愉快的情緒。但是，因為發(fā)現(xiàn)了中華民族共同體意識的崇高美，又產(chǎn)生愉快的情緒。這兩種情緒就是美學(xué)上的不合目的的合目的性的體現(xiàn)，表現(xiàn)了中華民族共同體意識具有美的復(fù)雜性特征。

中華民族共同體意識作為中華民族的崇高美符合中華民族關(guān)于整體美的觀念。中華民族共同體意識的美是一個整體美的構(gòu)建。這個整體的美就是康德指出的“在全體中而不是在個體中的存在的觀念”[20]。中華民族共同體意識是整體美，不僅僅因為我們有美的鑒賞能力，還因為我們從中華民族共同體意識里看見了中華民族現(xiàn)實與理想統(tǒng)一的美。在這個現(xiàn)實和理想的美里面，我們一方面看見了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、繁榮昌盛，表現(xiàn)獲得中華民族共同體意識的快感；一方面，我們又把中華民族共同體意識作為一個整體的美欣賞，以一種包容性和無偏狹性的心理進(jìn)入這種整體美帶來的純粹的美感之中。

(二)中華民族共同體意識是美感與快感的統(tǒng)一

我們對中華民族共同體意識的美學(xué)認(rèn)識和理解不僅來自歷史文化、邏輯思維和實踐話語，而且來自審美的需求和審美的興趣。審美是主客觀的結(jié)合，如果中華民族共同體意識不僅在客觀上引起我們的快感，而且在主觀上引起我們的美感，那么中華民族共同體意識就能夠使我們達(dá)到快感和美感的統(tǒng)一?；谡J(rèn)識的維度去把握中華民族共同體意識和基于情感的維度把握中華民族共同體是兩種對美的體驗和感受。當(dāng)這兩種審美匯聚起來就會形成我們對美的特殊的判斷力，通過這個判斷力，使中華民族共同體意識的博大精深完全與主體的情感相關(guān)聯(lián)，引起我們心里充溢著審美快樂。隨著鑄牢中華民族共同體意識的深入進(jìn)行，我們越來越感受到，中華民族共同體意識真正的美不是在我們感覺世界的外面，而是在我們的感覺世界的里面。我們把那些在感覺之外的合目的性稱之為外在的合目的性，把那些在感覺之內(nèi)的合目的性稱之為內(nèi)在的合目的性。外在的合目的性只是一種對于人來說的工具的有用性，能夠給我們帶來快感，而不能帶來美感。內(nèi)在的合目的性因為符合我們對美的評判標(biāo)準(zhǔn)，是我們美感的源泉，讓我們感到審美的愉快。這種內(nèi)在的合目的性因為符合我們內(nèi)心世界形成的美的標(biāo)準(zhǔn)，我們才會認(rèn)為是美的。正因為我們看到的、感覺到的事物與我們心中的那個美的標(biāo)準(zhǔn)相一致，我們才能夠感覺那個事物是美的，我們也才能形成審美的判斷。中華民族共同體意識能夠引起我們的審美動機，讓我們感到審美的愉快，是因為中華民族共同體意識的美作為中華民族美的最高范本、最高鑒賞原型和范式充分表現(xiàn)了中華民族的美的觀念美的追求。

(三)中華民族共同體意識是目的美與手段美的結(jié)合

現(xiàn)實生活中，一些事物因為是達(dá)到目的的手段就讓我們產(chǎn)生美感，一些事物因為是目的本身才令我們產(chǎn)生美感。中華民族共同體意識既是我們實現(xiàn)目的的不可缺少的手段，也是我們追求的崇高目的。中華民族共同體意識之所以是手段美與目的美的統(tǒng)一，就在于不論是把中華民族共同體意識作為手段使用還是作為目的使用，都蘊含著美的東西在其中。因為中華民族共同體意識本身就是一個美的概念、美的范本。就其是美的形式來看，中華民族共同體意識是對中華民族歷史文化之美和現(xiàn)實之美的反映。就其美的內(nèi)容方面看，中華民族的氣質(zhì)和精神、陽剛之美和陰柔之美、家國情懷、愛國壯舉、為民為國的奉獻(xiàn)、教人從善成才的家教家德家風(fēng)、德才兼?zhèn)淞⒌聵淙说拇緲忝耧L(fēng)等等，皆成為中華民族內(nèi)容美的內(nèi)涵要素。對這種美的欣賞有時候要突出工具性的美，表明中華民族共同體意識是我們交往交流的方式方法，是我們激勵自己為國家民族奮斗的一面旗幟。對這種美的欣賞有時候要突出目的性的美。我們的奮斗和努力，不是為了別的，就是為了一個目的，即中華民族的繁榮昌盛。為了這個目的，其他都可以成為手段。正因為這個目的崇高偉大，為實現(xiàn)這個目的手段，即便是以個人犧牲的方式出現(xiàn)，也展現(xiàn)了美的崇高性。我們說中華民族共同體意識是手段美和目的美的統(tǒng)一，是就中華民族共同體意識的形式和內(nèi)容相統(tǒng)一來說的。作為形式的中華民族共同體意識的手段是一種具有外觀形象的表征，無論這個外觀形象是來自歷史的遺傳還是來著現(xiàn)實的構(gòu)建，我們只要一看見，內(nèi)心就會涌起家國情懷的自豪和驕傲。在內(nèi)容階段，我們對中華民族共同體意識的審美判斷不是基于任何利害關(guān)系的考量，也不是基于每個人的興趣愛好，而是基于使中華民族全體成員都感到愉快的美感。這種美感來自人人都能夠接受、都能夠認(rèn)同的美的普遍性。這種內(nèi)容階段的美感不是形式階段的審美能夠表現(xiàn)的。在形式美的階段，每個人的審美判斷只是根據(jù)每個人的愛好興趣，局限性非常明顯。如果把形式美看作是中華民族共同體意識的唯一美就可能導(dǎo)致一些人把自己居住的地域、自己所在的民族、自己擁有的所有的東西都視作唯一的美。這種對美的分裂的審美觀對于中華民族共同體意識的內(nèi)容美會產(chǎn)生消極影響，造成形式與內(nèi)容的對立。在形式美方面，每一個人都有自己對美的形式的看法，都依靠這個看法形成審美判斷。在內(nèi)容美方面，每一個人的審美判斷不僅僅基于個人的認(rèn)識和感受，而且基于其他人的認(rèn)識和感受，彼此之間在取得共識的時候，就會在一個規(guī)范指導(dǎo)下形成共識，達(dá)成默契?？档掳堰@種審美稱之為“共同的效性”[21]。這種在客觀上能夠反映事物規(guī)律的具有普遍性的審美判斷，對于所有人來說具有主觀判斷的有效性。這個“共同的效性”擺脫了個人的偏見成見和一己之私利，成為帶有普遍性的共同認(rèn)識，這已經(jīng)不是哪幾個人說美就是美，而是大家都說美才是美。這個美不是主觀的隨意性決定的，是客觀的必然性所決定。構(gòu)成我們心目中的美的審美對象能夠獲得自己的美的價值和美的意義就是因為它們體現(xiàn)了目的美與手段美的結(jié)合。中華民族的地域中的自然風(fēng)光雖然本身并沒有什么價值和意義，但因與中華民族的存在和繁衍生息緊密相關(guān)、不可分割，就能夠產(chǎn)生合目的的自由美，這種美帶給我們無窮無盡的美的享受，浸潤我們的心靈，陶冶我們的情操。

四、以哲學(xué)之“思”探究中華民族共同體意識的哲學(xué)品格意蘊

“哲學(xué)以追求智慧為指向?！盵22]智慧的最大特點就是同時以真善美為探究對象，通過認(rèn)識的沉淀積累，凝結(jié)開掘出來比事實層面更為深沉、更為豐富的價值涵義，從而超越某一個具體門類的知識、某個具體領(lǐng)域的話語，而從整體上、本源上去把握事物的面貌，與包含其中的深層次的本真問題相關(guān)聯(lián)。馬克思主義哲學(xué)蘊含的辯證唯物主義思維方式、實踐范式突破了形而上學(xué)的局限，克服了思維模式的弊端，為人們認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的思想武器。馬克思主義哲學(xué)不僅強調(diào)世界的物質(zhì)性和規(guī)律的必然性，而且強調(diào)人在社會中的能動性和主動性，注重人的價值、人的解放和自由人聯(lián)合體的建立。哲學(xué)之“思”展現(xiàn)中華民族共同體意識應(yīng)該具有的哲學(xué)意蘊超越經(jīng)驗視域的個別性、特殊性而進(jìn)入思維領(lǐng)域的普遍性，由“器”進(jìn)“道”，達(dá)到對中華民族共同體意識的概念性思考和理論性的把握，既能夠強化形式層面的概念活動，也防止實質(zhì)層面智慧之思的弱化，使中華民族共同體意識成為一種思想的敘事，實現(xiàn)“概念運作”與“智慧追求”的統(tǒng)一。以哲學(xué)之“思”探究中華民族共同體意識就要不吝于使用抽象的概念，這是哲學(xué)之“思”的重要特點。哲學(xué)之“思”的概念，是抽象與經(jīng)驗的結(jié)合，雖然來自經(jīng)驗，又是對經(jīng)驗的升華和提煉，是認(rèn)識中華民族共同體意識的重要工具。黑格爾對此有過精彩表述：“現(xiàn)在有一種自然的哲學(xué)思維，自認(rèn)為不屑于使用概念，而由于缺乏概念，就自稱是一種直觀的和詩意的思維”，由此形成的是“既不是詩又不是哲學(xué)的虛構(gòu)”[23]。

(一)中華民族共同體意識的公共性意蘊

中華民族共同體意識的公共性意蘊就是哲學(xué)之“思”中的普遍性。中華民族共同體意識不是某個民族、某個人的意識，是中華民族的56個民族和全體社會成員的共同意識，具有明顯的公共性特征?！皞€人的主體性和自由原則是現(xiàn)代社會的基本原則，個人與共同體的分裂是現(xiàn)代社會的基本困境?！盵24]德國古典哲學(xué)的代表人物康德和黑格爾都對現(xiàn)代社會的這個基本困境提出了自己的解決方案，這些方案雖然是辯證的、積極的，但是礙于他們的形而上學(xué)的思維方式，對于解決現(xiàn)代性困境并沒有產(chǎn)生實際的作用。他們只是提出了問題，并沒有解決問題，其根本的哲學(xué)旨趣是去構(gòu)建脫離社會和個人的先驗的唯心論體系。

馬克思的偉大之處就在于立足時代和社會，將哲學(xué)旨趣投射到現(xiàn)實生活中，創(chuàng)建了與德國古典哲學(xué)關(guān)注點相反的實踐哲學(xué)體系。馬克思正是從哲學(xué)角度的公共利益出發(fā)批判資本主義對人性、人格的分裂，構(gòu)建社會的價值共識和人性人格世界的統(tǒng)一性，“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵13]164馬克思與德國古典哲學(xué)不一樣，不把建構(gòu)人與社會的現(xiàn)代性社會關(guān)系在哲學(xué)層面進(jìn)行，而是放在時代和社會發(fā)展進(jìn)步的層面上進(jìn)行。因此，馬克思的構(gòu)建不僅具有理論的創(chuàng)造性，而且具有重要的現(xiàn)實意義。中華民族共同體意識體現(xiàn)了馬克思主義的理論和實踐結(jié)合的鮮明特征，不僅能夠統(tǒng)一中華民族的思想觀念，促進(jìn)中華民族的增強“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”，而且在實踐層面上能夠更好地推進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。中華民族共同體意識之所以具有理論性和現(xiàn)實性的雙向互構(gòu)，一個重要原因就是著眼于新時代生產(chǎn)方式變革基礎(chǔ)之上的中華民族社會關(guān)系的建構(gòu)。中華民族在自己的國度里，從事著共同生產(chǎn)。馬克思指出：“共同生產(chǎn)，作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)的共同性是前提。單個人的勞動一開始就被設(shè)定為社會勞動?！盵13]66這種共同生產(chǎn)把分散在各個地區(qū)、各個民族中的中華民族每一個成員都組織聯(lián)合起來，共同為中華民族偉大復(fù)興的中國夢共同奮斗。共同生產(chǎn)、共同奮斗實際上就是把社會生產(chǎn)當(dāng)作共同的財富，把社會中的人與人之間的合作當(dāng)作共同體。

中華民族共同體意識公共性的理論意義是把中華民族每個民族、每個個人自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的基本方式，都納入一個平等自由調(diào)節(jié)和睦的共同體中，使每個民族、每個人的發(fā)展和進(jìn)步不僅不會像資本主義的共同體那樣是瓦解社會的破壞力量，而是推動社會進(jìn)步的積極的力量。中華民族的每一個民族、每一個人結(jié)合為中華民族共同體，不是被迫的和不自愿的，是完全自愿的，不是出于生存策略的考慮。中華民族共同體是一個各民族共存共享的社會，在這個社會里，人和人之間不是互為手段，而是互為目的。

(二)中華民族共同體意識的語言哲學(xué)的建構(gòu)

中華民族共同體意識本身就是一種語言哲學(xué)意蘊的建構(gòu)。這種建構(gòu)實際上就是共同話語的傳播。語言不僅僅是一個符號，而且是一個承載著特定內(nèi)容的載體，表達(dá)著特定的社會關(guān)系、人際關(guān)系和權(quán)力關(guān)系?！罢Z言的利益相關(guān)性使得語言具備了傳播和實現(xiàn)意識形態(tài)的功能，因此語言與意識形態(tài)發(fā)生復(fù)雜的交織關(guān)系，成為了意識形態(tài)得以可能的重要機理?！盵25]

語言的指稱功能表明，語言可以把世界上存在的千差萬別、不同性質(zhì)和形態(tài)的所有事物都進(jìn)行分門別類的劃分和區(qū)分，在詞語的豐富性和多樣性中展示社會和自然的不同風(fēng)格、不同情調(diào)。語言的保存功能表明，語言是傳遞文明、傳播文化、消除古今中外歷史溝壑的重要載體。從語言中，我們可以翻閱從來沒有經(jīng)歷的歷史文化、重要歷史和現(xiàn)實事件，追尋偉人的蹤跡，找回遺落在記憶之外的各種反映歷史和時代的記錄。所以，語言不僅僅是詞語的匯集、語法的鍛造和語音的發(fā)出，而且是人們應(yīng)對思想和實踐世界中遇到的問題和矛盾的思想和實際相結(jié)合的解決方式。

對于作為意識形態(tài)的中華民族共同體意識和作為中華民族思維方式、實踐方式和話語建構(gòu)的中華民族共同體意識的表現(xiàn)形式，語言的自身只有與作為使用語言的主體相結(jié)合，才能獲得生命力和容身的廣闊空間。語言的利益相關(guān)性最突出表現(xiàn)為語言具有明顯的共同化功能和反思化功能。所謂共同化功能是指中華民族共同體意識是中華民族普遍的、共同的語言。中華民族的語言越是共同化，帶有所有人都能夠說清楚、聽明白的特征，做到詞語規(guī)范，語法標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)音準(zhǔn)確，這個語言才能促進(jìn)中華民族共同體意識的發(fā)展。所謂語言的反思性功能指語言不僅僅由外顯出來的詞語、語法和語音等構(gòu)成，而且語言通過形成觀念，可以供人們在實踐世界里思考解決問題。語言服務(wù)中華民族共同體意識的運行機制就表現(xiàn)在語言可以離開現(xiàn)實世界構(gòu)建一個觀念世界，讓觀念出場，不讓觀念之外的現(xiàn)實出場。這樣的好處是語言可以把普遍利益觀念化，人們不必親自到場，就可以在頭腦中以觀念的方式把握中華民族共同體意識，通過觀念化的認(rèn)識完成對中華民族共同體意識的學(xué)習(xí)和理解。而中華民族共同體意識就在語言的這種普遍形式之下無聲無息地傳播開來。

(三)中華民族共同體意識的意識形態(tài)認(rèn)知意蘊

中華民族共同體意識已經(jīng)寫進(jìn)《黨章》，是黨和國家意志的表現(xiàn)，是國家的意識形態(tài)，對中華民族的每一個民族、每一個成員都適用。中華民族的每一個民族、每一成員都必須以中華民族共同體意識作為自己的思維方式、生存方式和為人處世的準(zhǔn)則。鮑金認(rèn)為，社會成員對意識形態(tài)的態(tài)度至少有四種類型：認(rèn)同型、拒斥型、疏離型、犬儒型[25]。

哲學(xué)之“思”就是要探討意識形態(tài)如何被接受的認(rèn)知問題，引導(dǎo)人們形成對意識形態(tài)的高度認(rèn)同，改變對意識形態(tài)的拒斥型、疏離型、犬儒型態(tài)度。如果中華民族共同體意識不被認(rèn)同，那么中華民族共同體意識對于人們來說就失去意義。任何意識形態(tài)都有自己的行動邏輯，就是在提出之初，因為與之前的意識形態(tài)相比，群眾基礎(chǔ)更加廣泛、與時代結(jié)合的緊密、分析闡述表達(dá)更為犀利喚起社會成員的覺醒，產(chǎn)生轟動效應(yīng)。但是，這個意識形態(tài)產(chǎn)生的初期階段結(jié)束后，社會成員就會冷靜下來，認(rèn)真思考，提出疑問，這種認(rèn)同態(tài)度的分化，并不意味著這種意識形態(tài)的生命已經(jīng)出現(xiàn)問題，而是社會成員的差異性、分化性開始顯露。中華民族共同體意識作為中華民族的意識形態(tài)對每一個民族、每一個社會成員都有效度。因此，中華民族共同體意識不僅以官方的身份出現(xiàn)在各民族面前，而且以文化的形式向中華民族的各個民族、每一個成員擴展，與之結(jié)合，進(jìn)入大家共同的社會心理中，潛移默化地表現(xiàn)在人們的日常思維和交往互動方式而不為人們察覺。上述現(xiàn)象表明，中華民族共同體意識如果被徹底拒斥不僅沒有可能，而且也違反意識形態(tài)的生成邏輯。中華民族共同體意識因為是各民族都能夠接受的意識形態(tài)，所以不存在不被認(rèn)知的情況。人們很容易接受中華民族共同體意識，也許是在不知不覺中接受和未必意識到就在行為中表現(xiàn)出來。哲學(xué)之“思”的重點就是要思考建立怎樣的認(rèn)知條件才能保證中華民族共同體意識被廣泛接受和深入認(rèn)同。

對中華民族共同體意識這個意識形態(tài)最重要的認(rèn)知條件是思維條件的觀念特征，中華民族共同體意識借助這些條件和特征的存在，才能在觀念層面把每個民族、各個社會成員的特殊利益表達(dá)為中華民族的普遍利益，即“賦予自己的思想以普遍性的形式”[13]162。因此，就要將思考的焦點凝聚在建立人們普遍的意識結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)中華民族各個民族和各個成員，遵循必要的思考方式和行為方式，建構(gòu)必要的合乎中華民族傳統(tǒng)習(xí)慣的知識結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)具有民族特色和民族風(fēng)格的某些必然顯現(xiàn)的象征。中華民族共同體意識作為意識形態(tài)的這些不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的特征，既是人們?nèi)粘＝煌涣鹘蝗陔y以避免的思維方式，也是產(chǎn)生意識形態(tài)的思維載體，有助于作出對中華民族共同體中的各種關(guān)系和各種現(xiàn)象的客觀把握和本質(zhì)揭示。中華民族共同體意識的認(rèn)知條件并不是一個難以達(dá)到的高不可測的空間，也不是少數(shù)人擁有的特權(quán)，是中華民族的各個民族、每一個成員都應(yīng)該擁有的財富，

從哲學(xué)之“思”的層面上，倡導(dǎo)中華民族共同體意識的抽象思維，是為了使各個民族、社會全體成員能夠以普遍、穩(wěn)定的思維方式和話語實踐面對自己別人，達(dá)成大同小異的共識，形成對中華民族共同體意識的高度認(rèn)同。在普遍性水平上，人的活動才可以朝向認(rèn)同發(fā)展。

五、結(jié) 語

中華民族的發(fā)展進(jìn)步是一個各民族相互影響、相互促進(jìn)、相互學(xué)習(xí)的歷史過程。在此過程中，人們對中華民族共同體意識總是以不同的方式認(rèn)識和理解。作為具有生命和理性的存在物的中華民族共同體意識處于社會關(guān)系、人際關(guān)系中需要“思”給予關(guān)注，使其通過“思”成為充滿生命活力的現(xiàn)實。本文選取的文化、美學(xué)和哲學(xué)等具有代表性的“思”都具有不同的涵義、不同的思維特點和實踐范式。“思”不是一個畫地為牢、自我封閉的界線，也不是一個漫無邊界、隨心所欲的發(fā)聲，是反映中華民族精神歷程、文明進(jìn)步、時代真理的“辯證哲學(xué)”，是對中華民族“思想的內(nèi)涵邏輯”和“歷史的內(nèi)涵邏輯”的深刻把握?！斑@些體系的邊界是由一個自足的民族共同體的觀念所確定的?！盵26]這里的每一個“思”的方式都具有各自的優(yōu)勢和不足，只有在確立合理的維度和向度內(nèi)，它們才能成為有價值、有意義的發(fā)揮積極作用的“思”。因此，追尋中華民族共同體意識的形成發(fā)展進(jìn)程可以看到，一方面，正是基于“思”的承載者的有目的、有意志、有情感的人的參加，中華民族共同體意識才能夠呈現(xiàn)如此豐富多彩的內(nèi)涵和紛繁復(fù)雜的表現(xiàn)形式，使中華民族共同體意識成為中華民族自由活潑精神的偉力創(chuàng)造，成為匯集各民族優(yōu)勢的不同凡響的偉大事業(yè)。另一方面，中華民族共同體意識在“思”的框架里并不因各民族的存在和每個人具有追求自由的傾向而變得散亂和沒有價值。恰恰相反，中華民族的偉大之處就在于能夠通過“思”這種特殊形式的反思與探索，理解和把握中華民族共同體意識的博大精深和歷史走向，進(jìn)而選擇最能促進(jìn)中華民族共同體意識發(fā)展的前進(jìn)方向和實現(xiàn)途徑，使一部中華民族共同體意識的發(fā)展歷史成為一部中華民族棄惡揚善、告別愚昧、走向文明的歷史。人在觀念世界的活動比在實踐世界的活動更要豐富多彩和無拘無束。如果不從觀念世界出發(fā)研究中華民族共同體意識何以可能，僅僅從實踐世界研究這個問題，就有可能把人的精神世界看成是一個被現(xiàn)實問題糾纏的機械的直觀和感性世界，而不是一個被人的主動性、自覺性占領(lǐng)的屬人的實踐世界。人的社會本質(zhì)包含了人的觀念存在。在“思”的框架中認(rèn)識和理解中華民族共同體意識，就要把觀念看作是對存在的反映，把存在看成是觀念的形成基礎(chǔ)。中華民族共同體意識存在于社會這個統(tǒng)一體的每一個部分中，反映著社會生活的變化和發(fā)展的規(guī)律。在人們的實踐中，中華民族共同體意識構(gòu)成觀念世界的統(tǒng)一性和歷史現(xiàn)實結(jié)合的關(guān)聯(lián)性。