周子淵 唐紅梅

(1.九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 2.九江學(xué)院學(xué)報編輯部 江西九江 332005)

“媒介素養(yǎng)是人類傳播發(fā)展進(jìn)程中不可忽視的重要組成部分，它因文字的發(fā)明而起，又因電子媒介和數(shù)字媒介的出現(xiàn)而得以延伸和拓展?！盵1]我們生活在媒介化社會與智能化社會交織的變革時期，技術(shù)的變革和發(fā)展將我們帶入到大數(shù)據(jù)時代，在人們的生活、工作與思維都發(fā)生大變革的背景下，公民媒介素養(yǎng)的建構(gòu)面臨著機遇和挑戰(zhàn)。

一、大數(shù)據(jù)時代公民媒介素養(yǎng)建構(gòu)的內(nèi)容

“媒介素養(yǎng)是指人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力。(1992年美國媒介素養(yǎng)研究中心對對媒介素養(yǎng)的定義)”[2]技術(shù)的發(fā)展不僅模糊了新舊媒介之間的界限，而且還模糊了現(xiàn)實與虛擬之間的界限。這種“模糊”一方面使我們的信息接觸變得觸手可及、信息極度豐富；另一方面則是“信息鴻溝”的進(jìn)一步拉大，我們越發(fā)“生存在二手世界里”[3]。在大數(shù)據(jù)背景下的全媒體時代，媒介的泛化、社會化、移動化、平臺化、智能化等趨勢在進(jìn)一步凸顯和分化，而要讓人“在一個充斥著圖像、文字、聲音的世界里學(xué)會生存”[4]，我們必須搞清楚在大數(shù)據(jù)時代背景下，在信息化時代必備的核心素養(yǎng)——媒介素養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵。

(一)媒介素養(yǎng)研究的演變

媒介素養(yǎng)是在新聞學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論交融發(fā)展到一定程度而出現(xiàn)的，是從媒介素養(yǎng)教育開始的。1933年，英國學(xué)者FR.利維斯(FR.Leavis)和D.湯普森(Denys Thompson)發(fā)表了《文化和環(huán)境：批判意識的培養(yǎng)》(Culture And Environment：the Training of Critical Awareness)論著,首次提出了把媒介素養(yǎng)教育引入學(xué)校課堂教學(xué)體系的建議，標(biāo)志著媒介素養(yǎng)研究的開始。

20世紀(jì)30年代至50年代中期的媒介素養(yǎng)研究是建立在對媒介傳播負(fù)面影響的對抗、精英文化教育的需求、對傳統(tǒng)文化的保護和實踐批評( practical criticism)方法的應(yīng)用等基礎(chǔ)上的。媒介(主要是報紙)的媚俗化、商業(yè)化和大眾化帶來了前所未有的文化沖擊、社會影響和價值觀念沖突，引起了人們的不安、抵觸和批判。這一時期，利維斯關(guān)于媒介素養(yǎng)研究影響著人們對媒介定位、批判性思維、大眾媒介及其文本、文本的實踐性分析與研讀等關(guān)于媒介素養(yǎng)的研究，為媒介素養(yǎng)的研究和公民媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)，但從整體上來講，是一種建立在“保護主義”基礎(chǔ)上的媒介素養(yǎng)教育和研究。

20世紀(jì)50年代末到60年代，對電影媒介的關(guān)注及“大眾藝術(shù)運動” (the Popular Arts movement)推進(jìn)了媒介素養(yǎng)的研究。這一時期，也正是傳播研究從“信息來源主宰論”向“受眾中心論”轉(zhuǎn)向時期，隨著學(xué)者對媒介功能認(rèn)識的提升、對大眾文化存在與合理性的承認(rèn)以及對文化不同層面的區(qū)分，將媒介素養(yǎng)研究從“保護模式”帶入到“辨析模式”，培養(yǎng)公民的辨別能力成為這一時期媒介素養(yǎng)的核心。

20世紀(jì)70年代，電影、電視媒介將媒介素養(yǎng)研究帶入到“屏幕理論”( Screen Theory)階段，媒介成為“再現(xiàn)”現(xiàn)實的符號。這一時期，受社會學(xué)、符號學(xué)、意識形態(tài)學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、新聞傳播學(xué)等學(xué)科發(fā)展的影響，對媒介及媒介文化的認(rèn)知意識、解讀意識、批判與使用意識、控制意識等得以全面發(fā)展，使媒介素養(yǎng)研究更注重媒介及其文本的特性把握、媒介的自主性使用、媒介及其內(nèi)容的批判性解讀、媒介的外在形式、社會責(zé)任的培養(yǎng)、受眾本位的回歸、個人終身學(xué)習(xí)的樹立等方面，媒介素養(yǎng)成為公民素養(yǎng)教育的重要組成部分。

20世紀(jì)80年代，在媒介效果論和媒介技術(shù)論的共同影響下，這一時期的媒介素養(yǎng)研究“對于某一媒介如何通過其特有的技術(shù)對信息進(jìn)行組合表達(dá)特定媒介內(nèi)容相當(dāng)重視?！盵5]在這一時期，媒介依賴的情況開始凸顯、媒介對社會環(huán)境的監(jiān)督和協(xié)調(diào)作用進(jìn)一步增強、媒介成為文化要素的重要組成部分、全球性媒介素養(yǎng)教育及研究進(jìn)一步形成等等。同時，“培養(yǎng)理論”“議程設(shè)置理論”“沉默的螺旋理論”“知溝理論”等傳播理論對媒介素養(yǎng)的研究提供了理論支撐，媒介素養(yǎng)研究進(jìn)入到多角度、多層面、多方位研究局面?！懊浇樗仞B(yǎng)的首要任務(wù)是培養(yǎng)批判解讀能力”[6]，對媒介、媒介文化、媒介信息等的批判解讀能力；對媒介表達(dá)背后的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)、技術(shù)應(yīng)用等的綜合評判能力；對媒介真實與現(xiàn)實真實的揭示、解讀能力等等，成為媒介素養(yǎng)教育和研究的重要內(nèi)容。至此，與媒介素養(yǎng)相關(guān)的文化素養(yǎng)、圖像素養(yǎng)、電視素養(yǎng)、視覺素養(yǎng)、視覺傳播、視覺意識與批判性觀看技能等概念被提出并得到比較充分的研究和應(yīng)用。

20世紀(jì)90年代，網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)沖擊著媒介素養(yǎng)研究，媒介化生活成為日常。不同群體、不同階層對媒介素養(yǎng)的關(guān)注成為推動媒介素養(yǎng)研究的動力所在，參與式的媒介素養(yǎng)研究、整合媒介素養(yǎng)理論及自我反應(yīng)模式等媒介素養(yǎng)研究進(jìn)一步將媒介素養(yǎng)研究的理論體系進(jìn)行了建構(gòu)；將全球媒介素養(yǎng)教育與研究進(jìn)行提升并得到學(xué)界和業(yè)界的認(rèn)可與支持；將媒介素養(yǎng)的理論研究與實踐更緊密的進(jìn)行了結(jié)合；將媒介與素養(yǎng)的概念和范圍發(fā)展到更深、更廣、更全面，媒介素養(yǎng)研究和教育的內(nèi)容更加具有針對性、更全面，也更具有“人”性。這一時期，數(shù)字鴻溝開始出現(xiàn)并加劇了社會的變革、不公與分化，人們開始認(rèn)識到媒介素養(yǎng)是一種需要終身學(xué)習(xí)的素養(yǎng)，媒介素養(yǎng)研究和教育開始在我國開展，計算機素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、多媒體素養(yǎng)等開始出現(xiàn)，媒介素養(yǎng)研究進(jìn)入到信息化、民主化、全民化、全球化時代。

進(jìn)入21世紀(jì)，科技的發(fā)展使信息的生產(chǎn)和使用進(jìn)入到大數(shù)據(jù)時代，媒介即訊息、媒介即人的延伸、媒介即認(rèn)知等論斷比在以往的任何時期都體現(xiàn)得淋漓盡致。從知溝、信息溝到數(shù)字鴻溝，媒介素養(yǎng)理論研究和教育也開始從個人、團體向國家、地區(qū)及其內(nèi)部的各個層級發(fā)展，且彼此之間的“溝”也越來越深、越來越寬。這種現(xiàn)象在我國也不例外，加之媒介的泛化、社會的轉(zhuǎn)型、社會階層的分化、技術(shù)-社會-人等各因素的疊加等等，這就需要我們搞清楚：在大數(shù)據(jù)背景下，媒介素養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵到底是什么？

(二)大數(shù)據(jù)背景下公民媒介素養(yǎng)建構(gòu)的內(nèi)容

從媒介素養(yǎng)的研究演變中我們不難看出，媒介素養(yǎng)是一個隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展、媒介形態(tài)演變、社會變遷、人的全面發(fā)展等不斷變化發(fā)展的概念。在大數(shù)據(jù)背景下，公民媒介素養(yǎng)建構(gòu)的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.對媒介的認(rèn)知與理解

媒介是什么？我們?nèi)绾握J(rèn)知與理解？是公民媒介素養(yǎng)建構(gòu)首要解決的問題。1964年，麥克盧漢在其著作《理解媒介》中提出了“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”論斷，認(rèn)為“任何媒介(即人的任何延伸)對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度?！盵7]其本質(zhì)是說媒介本身的影響力、沖擊力比任何訊息的影響力、沖擊力都要大，“媒介是人體和心靈的技術(shù)延伸，任何技術(shù)、一切技術(shù)都是媒介?！盵7]媒介技術(shù)決定論成為主要論斷色彩。

在麥克盧漢“媒介即訊息”的基礎(chǔ)上，約書亞·梅羅維茨(Joshua Meyrowitz)在1980年代提出了“媒介理論”的概念，其核心是媒介特性。他關(guān)注每一種媒介及其特性，將媒介視為一種文化環(huán)境，強調(diào)了媒介的變化對社會環(huán)境和人的宏觀和微觀、長期和短期的影響(其理論主要側(cè)重宏觀層面、長期效果)。弗里德里?！せ乩?Friedrich Kittler)雖然不同意麥克盧漢的“媒介即人的延伸”觀點，但依然受其影響，將技術(shù)、話語和權(quán)力等問題綜合起來對媒介進(jìn)行思考，他“從媒介的物質(zhì)性出發(fā)，重新思考媒介技術(shù)和人的能動性(agency)之間的關(guān)系，以及媒介技術(shù)自身的歷史發(fā)展進(jìn)程終將走向數(shù)字技術(shù)帶來的媒介的終結(jié)?！盵8]將文本與技術(shù)、媒介與信息統(tǒng)一起來，形成了其“媒介物質(zhì)主義”(也稱信息物質(zhì)主義)理論，從而跨越了人文與技術(shù)的邊界。此外，保羅·萊文森(Paul Levinson)提出了媒介的“人性化趨勢”理論、“補償性媒介”理論、知識進(jìn)化論和媒介進(jìn)化知識觀、媒介樂觀主義態(tài)度等技術(shù)進(jìn)化媒介論觀點。恩斯特·曼海姆、弗里德里奇·克羅茲、溫弗里德·舒爾茨、斯提閣． 雅瓦德等學(xué)者就“媒介化”問題，麥克盧漢、雷吉斯·德布雷等就媒介“中介化”問題進(jìn)行了研究。

從上面分析我們不難看出，傳播研究者們對“媒介”的認(rèn)知與理解有著顯著的分歧，對媒介的“認(rèn)同危機”從研究媒介那一刻就開始存在。而在大數(shù)據(jù)時代背景下，我們知道任何對“媒介”的泛化和窄化都不利于公民媒介素養(yǎng)的建構(gòu)和培養(yǎng)，所以需要在本質(zhì)上弄明白媒介到底是什么。我們認(rèn)為，媒介的工具屬性、技術(shù)屬性和人本屬性(包含環(huán)境)是媒介的三個本質(zhì)屬性。在大數(shù)據(jù)背景下，圍繞這三個本質(zhì)屬性開展公民媒介素養(yǎng)建構(gòu)和培養(yǎng)是核心和根本，離開了這三個本質(zhì)屬性，所謂的媒介素養(yǎng)建構(gòu)、培養(yǎng)和教育都會偏離媒介素養(yǎng)的核心所在。

2.對媒介內(nèi)容的認(rèn)知與理解

對媒介的“認(rèn)同危機”在很大程度上跟媒介內(nèi)容有很大的關(guān)系。媒介的工具屬性、技術(shù)屬性和人本屬性從某種程度上來說都是通過媒介的內(nèi)容呈現(xiàn)出來的，內(nèi)容是媒介本質(zhì)屬性的意義空間和時空隱喻，并通過媒介關(guān)系的建構(gòu)將內(nèi)容的意義和價值表現(xiàn)出來，從而改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣、思維方式與社會評價機制。

媒介及其內(nèi)容在技術(shù)進(jìn)步、社會演變、制度發(fā)展、公眾反應(yīng)、文化沖突等共同作用下，在時間的進(jìn)程中不斷沖突和演變。麥克盧漢認(rèn)為“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化?！盵7]且“一旦序列性讓位于同步性，人就進(jìn)入到外形和結(jié)構(gòu)的世界，……正如繪畫、詩歌和信息傳播中發(fā)生過一樣?！盵7]認(rèn)識到這一點非常重要，因為人們在接受媒介內(nèi)容時，往往感覺不到媒介及其形式的存在，但其意義和隱喻卻是不可抗拒并潛移默化的影響著關(guān)系的改變，使我們學(xué)會了生存。在鮑德里亞看來，“信息消費之信息，即對世界進(jìn)行剪輯、戲劇化和曲解的信息以及把消息當(dāng)成商品一樣進(jìn)行賦值的信息、對作為符號的內(nèi)容進(jìn)行頌揚的信息……世界上所有的物質(zhì)、所有的文化都被當(dāng)做成品、符號材料而受到工業(yè)式處理，以至于所有的事件的、文化的或政治的價值都煙消云散了?！盵9]這不也正是在大數(shù)據(jù)背景下對信息消費的信息的真實寫照！所不同的是，改變我們生活及理解世界的方式變成了“數(shù)據(jù)”而已。

媒介內(nèi)容處于關(guān)系之中，這是媒介的本質(zhì)所決定的。這樣我們就能夠比較好的理解圍繞媒介所延伸的媒介文化、媒介環(huán)境、媒介批評、媒介倫理、媒介邏輯、媒介心理等與媒介內(nèi)容息息相關(guān)的理念，從而準(zhǔn)確把握媒介內(nèi)容的意義空間和時空隱喻。這樣，在大數(shù)據(jù)時代，我們不僅可以知道媒介內(nèi)容“是什么”(相關(guān)關(guān)系)，而且也知道“為什么”(因果關(guān)系)：“是什么”可以讓我們準(zhǔn)確快速地洞察、重塑和預(yù)測相關(guān)行業(yè)；“為什么”則可以讓我們更好的洞悉各種關(guān)系的存在，為“是什么”提供更好的視角。如此循環(huán)往復(fù)，使我們在認(rèn)清混亂與錯誤的存在基礎(chǔ)上，實現(xiàn)生活、工作與思維上的變革。

3.對與媒介相關(guān)的學(xué)科的綜合認(rèn)知與理解

媒介、媒介內(nèi)容、媒介關(guān)系從人類開始交流之日起就與我們?nèi)缬半S形，它們不是孤立存在的，而是與相關(guān)學(xué)科相輔相成、相互影響而不斷發(fā)展的。彼得斯認(rèn)為“‘交流’(communication)是盤根錯節(jié)的思想文化問題，它把時代的種種自我沖突編進(jìn)了自己的代碼之中?！倍?dāng)我們把“當(dāng)前與過去的某一時刻聯(lián)系起來之后，其意義就清晰易懂了，過去的這個時刻和現(xiàn)在有暗中相合之處。橫向的空間有共現(xiàn)性，縱向的時間也有共時性。”[10]我們就這樣被歷史和現(xiàn)實聯(lián)系在一起，在時空的縱橫交織中編碼和解碼。我們生活被一個被媒介、信息包裹的社會之中，交流是一切社會交往、社會活動和文明的實質(zhì)、動力和表現(xiàn)，是媒介之所以成為媒介的原始動力。

在大數(shù)據(jù)時代，媒介與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系更加緊密、更加錯綜復(fù)雜。媒介在社會系統(tǒng)中產(chǎn)生又作用于社會系統(tǒng)，需要我們既要對哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、符號學(xué)、圖像學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、文化人類學(xué)等進(jìn)行比較充分的了解與掌握，又要對信息與計算機科學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、人工智能等積極關(guān)注，需要在跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨文化等方面整體把握、宏觀考量。媒介素養(yǎng)建構(gòu)的核心是培養(yǎng)公民的批判性思維，“是利用媒介信息，塑造受眾具有批判性、創(chuàng)造性的人格特征(社會文化維度)，同時能夠認(rèn)知、解釋、分析、評價媒介信息(信息維度)，還能利用媒介信息和技術(shù)進(jìn)行交流和自我展示(實用維度)?！盵11]要做到這些，沒有較高的綜合人文素養(yǎng)及系統(tǒng)運用相關(guān)學(xué)科的能力是不可能做到的，更不用說對媒介及其信息進(jìn)行篩選、質(zhì)疑、思辨甚至再造了。

馬克思恩格斯曾說：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形式的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵12]大數(shù)據(jù)所推動的生活、工作與思維上的變革正在進(jìn)一步印證著馬克思恩格斯的論斷，讓我們不得不冷靜下來重新建構(gòu)公民的新的媒介素養(yǎng)，讓我們直面機遇和挑戰(zhàn)。

二、大數(shù)據(jù)時代公民媒介素養(yǎng)建構(gòu)面臨的機遇

大數(shù)據(jù)時代是生活、工作與思維的大變革時代，變是時代的永恒主題。相比較西方發(fā)達(dá)國家公民的媒介素養(yǎng)培養(yǎng)、教育而言，起步于1990年代的中國公民的媒介素養(yǎng)培養(yǎng)、教育在變革中迎來了建構(gòu)的機遇。

(一)科學(xué)的公民媒介素養(yǎng)教育模式建構(gòu)機遇

媒介素養(yǎng)教育起源于1930年代的英國，“英國作為世界上最早進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的國家之一，已經(jīng)以學(xué)科教育、課外活動、信息安全、計算機(信息)教育等多種形式，將媒介素養(yǎng)教育貫徹到了從小學(xué)到大學(xué)教育體系的全過程?！盵13]美國媒介素養(yǎng)教育在小、中、大學(xué)是一個由淺入深的教育過程，將媒介素養(yǎng)教育融入到課程體系之中，主要是以培養(yǎng)學(xué)生的批判思辨意識、媒介分析能力、媒介認(rèn)知生產(chǎn)能力和傳播能力為目標(biāo)，但并沒有形成統(tǒng)一的課程設(shè)置體系和標(biāo)準(zhǔn)。德國媒介素養(yǎng)教育雖然在各州差距較大，但2012年聯(lián)邦德國常務(wù)委員會議(Kultusminister konferenz)確定了學(xué)校媒介素養(yǎng)教育的目標(biāo)并制定了媒介素養(yǎng)教育課程設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)，推動媒介素養(yǎng)教育成為國家教育的任務(wù)，等等。此外，歐美國家的媒介素養(yǎng)教育幾乎都將教師的媒介素養(yǎng)教育和培訓(xùn)納入公民媒介素養(yǎng)教育體系之中，提升了媒介素養(yǎng)教育的專業(yè)化水平。

歐美國家媒介素養(yǎng)教育走過的歷程和教育模式為我國公民媒介素養(yǎng)教育模式的建構(gòu)提供借鑒和參考，在當(dāng)下更是建構(gòu)的機遇期。目前，我國媒介素養(yǎng)教育面臨的主要問題主要有：一是在國家教育層面，媒介素養(yǎng)教育沒有納入到國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃之中，但正在引起各階層的重視。二是具有專業(yè)化媒介素養(yǎng)教育的師資嚴(yán)重不足。這種情況在大學(xué)教育中普遍存在，在中小學(xué)甚至幼兒教育中更是慘不忍睹。三是在各層級教育中，媒介素養(yǎng)教育幾乎都處于萌芽狀態(tài)。除在部分大學(xué)傳媒類專業(yè)中有開設(shè)媒介素養(yǎng)課程外，在其余的各類教育教學(xué)中，媒介素養(yǎng)教育幾乎沒有進(jìn)入到課程體系之中。在大數(shù)據(jù)應(yīng)用及人工智能發(fā)展的當(dāng)下，媒介素養(yǎng)教育顯得尤其迫切，而這樣的現(xiàn)狀給媒介素養(yǎng)教育的建構(gòu)模式提供了機遇。所以，我們在建構(gòu)公民媒介素養(yǎng)教育模式時，既要借鑒國外先進(jìn)媒介素養(yǎng)教育經(jīng)驗，更要根據(jù)公民媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀、國民綜合素質(zhì)等實際情況，建構(gòu)具有針對性、科學(xué)性和可持續(xù)性的公民媒介素養(yǎng)教育模式。

(二)理論與實踐互動的行業(yè)研究模式建構(gòu)機遇

公民的媒介素養(yǎng)培養(yǎng)涉及到教育學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、符號學(xué)、圖像學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、文化人類學(xué)、信息與計算機科學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、人工智能等相關(guān)學(xué)科，借鑒西方媒介素養(yǎng)教育、培養(yǎng)和研究歷程，建構(gòu)理論與實踐互動的行業(yè)研究模式是培育公民媒介素養(yǎng)行之有效的方式，機不可失。

從前面分析我們可以看出，西方媒介素養(yǎng)教育和理論研究正是在實踐-理論-再實踐-在理論的道路上建構(gòu)起來的，在我國也不例外。首先，符合人們的認(rèn)知規(guī)律。人們對媒介、媒介內(nèi)容及相關(guān)學(xué)科的認(rèn)知、理解和掌握是循序漸進(jìn)的，在面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力等都是在成長過程中不斷學(xué)習(xí)、理解和掌握的。所以，我們要從理論和實踐上要搞清楚包括媒介在內(nèi)的、圍繞媒介素養(yǎng)擴展的那些東西到底是什么，如何作用于各階段、各階層的公民，我們才能夠在媒介素養(yǎng)教育上有的放矢。其次，符合我國國情?！蛾P(guān)于深化教育體制機制改革的意見》(2017.9)中明確指出要注重培養(yǎng)支撐學(xué)生終身發(fā)展、適應(yīng)時代要求的關(guān)鍵能力：認(rèn)知能力、合作能力、創(chuàng)新能力、職業(yè)能力。這些能力涵蓋了獨立思考、邏輯推理、信息加工、處理個人與社會關(guān)系、創(chuàng)新思維、知行合一等方面，為公民媒介素養(yǎng)教育提供了根本保障。第三，符合媒介素養(yǎng)教育和研究規(guī)律。媒介素養(yǎng)教育和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于媒介自身的發(fā)展速度，是建立在實踐-理論-再實踐-在理論的基礎(chǔ)上的。我國目前有網(wǎng)民8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到61.2%[14]，這是我們在大數(shù)據(jù)時代不得不考慮的公民媒介素養(yǎng)建構(gòu)因素。大數(shù)據(jù)相關(guān)關(guān)系的“是什么”能夠告訴我們公民媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的內(nèi)容，中外媒介素養(yǎng)研究和實踐能夠告訴我們“為什么”要這樣進(jìn)行媒介素養(yǎng)建構(gòu)。

(三)社會多元協(xié)作的協(xié)同創(chuàng)新作用模式建構(gòu)機遇

我國公民媒介素養(yǎng)培養(yǎng)、教育和研究都處于初級階段，這就需要政府、社會、科研院所、學(xué)校、個人等社會多元素進(jìn)行協(xié)作，共同在公民媒介素養(yǎng)建構(gòu)中協(xié)同創(chuàng)新作用模式提供了機遇。

首先，是激發(fā)公民媒介意識的需要。智能手機的普及、寬帶中國戰(zhàn)略的實施、國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略的實施等，不僅為我們提供了信息和數(shù)據(jù)的便利，同時大量負(fù)面信息也帶來了諸多不良的影響，而公民媒介意識是提升其媒介批判意識和思維的基礎(chǔ)，進(jìn)一步則可以提升人們的媒介欣賞水平。要激發(fā)公民的媒介意識，單靠任何機構(gòu)或者個人都不可能完成，需要社會多元協(xié)作。其次，是培養(yǎng)媒介素養(yǎng)教育者、宣傳者的需要。媒介素養(yǎng)教育者、宣傳者的培養(yǎng)需要學(xué)界與業(yè)界協(xié)同，需要創(chuàng)新培養(yǎng)機制和體制，充分利用好大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能和一切有助于培養(yǎng)媒介素養(yǎng)教育者、宣傳者的工具和手段，形成科學(xué)的培養(yǎng)機制。第三，是媒介素養(yǎng)融入各階段課程教學(xué)體系的需要。媒介素養(yǎng)融入到各階段課程教學(xué)體系是個科學(xué)的系統(tǒng)工程，其中政府主導(dǎo)是關(guān)鍵，體系建設(shè)是重點，教師教育是紐帶，教材建設(shè)是支撐。

這三個方面是息息相關(guān)且將社會教育、學(xué)校教育和家庭教育都納入到體系之中的協(xié)同創(chuàng)新作用模式：沒有協(xié)同，就會造成顧此失彼的現(xiàn)象；沒有創(chuàng)新，就會事倍功半，發(fā)揮不了模式應(yīng)有的功能、作用。而且，我們要充分利用好大數(shù)據(jù)技術(shù)及與之相關(guān)的科技手段、學(xué)科知識和專業(yè)化手段，在千頭萬緒中抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)。

三、大數(shù)據(jù)時代公民媒介素養(yǎng)建構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)

大數(shù)據(jù)的4V(Volume規(guī)模性、Variety多樣性、Velocity高速性、Value價值性)典型特征，既是我們掌握和理解大數(shù)據(jù)的根本，也是建構(gòu)公民媒介素養(yǎng)面臨的主要挑戰(zhàn)。

(一)規(guī)模性帶來的選擇、理解挑戰(zhàn)

大數(shù)據(jù)時代海量的數(shù)據(jù)規(guī)模將使“信息過載”成為常態(tài)，公民對信息的選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶則建立在信息的“有用性”基礎(chǔ)上的，而“信息過載”造成的選擇性焦慮正在成為人們的困擾。從根本上來說，人對信息的選擇性能力是建立在對媒介、媒介內(nèi)容及相關(guān)學(xué)科知識的背景基礎(chǔ)之上的，而且還跟家庭背景、心理、人格特征及文化差異等有關(guān)。所以，這是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，更是一個循序漸進(jìn)的過程。在大數(shù)據(jù)時代，對數(shù)據(jù)的挖掘、篩選與分析則是人們對信息選擇能力的另一個挑戰(zhàn)，也是從數(shù)據(jù)、信息到知識的挑戰(zhàn)與跨越。

海量的、泛化的信息讓我們一方面對信息唾手可得，另一方面則對信息的理解能力提出了更大的要求。大數(shù)據(jù)時代，在“大知識”“大科技”“大創(chuàng)新”“大發(fā)展”的驅(qū)動下，我們需要在理解媒介及其信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘、篩選、整合與分析，建構(gòu)“大媒介素養(yǎng)觀”。這勢必要求我們將人文藝術(shù)、社會科學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的所有知識進(jìn)行融合處置，以全新的視角去理解媒介、信息及知識，變革我們的生活、工作和思維。

(二)多樣性帶來的處理、批判挑戰(zhàn)

大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)信息的多樣化給我們帶來了處理媒介及其信息能力的挑戰(zhàn)，就像“可感世界是由于內(nèi)在的意義和結(jié)構(gòu)才比思想的世界‘更老’，因為可感世界是可見的和可延續(xù)的，而思想的世界是不可見的和斷裂的，初看起來不能構(gòu)成一個整體，其真理必須依靠他者的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)?！盵15]一樣，我們重構(gòu)我們對信息的處理能力也需要借助“他者”來完成，而這個“他者”有可能是別人的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，更有可能是自己建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)，因為在此基礎(chǔ)上我們才可以對信息進(jìn)行批判。

我們在對媒介及其信息的批評、判斷過程中，需要注意“黑天鵝”，更要注重“灰犀?！?。通常來說，我們經(jīng)過千辛萬苦挖掘來的知識，“黑天鵝”現(xiàn)象類的媒介及其信息更能夠吸引我們的注意和重視，而“灰犀?！爆F(xiàn)象類的媒介及其信息則會讓我們習(xí)以為常。但在大數(shù)據(jù)背景下，往往忽視“灰犀?！爆F(xiàn)象類的媒介及其信息才會讓我們在挖掘、篩選、整合與分析媒介及其信息過程中馬失前蹄，導(dǎo)致對媒介及其信息的批評、判斷失誤。所以，對媒介及其信息批判能力培養(yǎng)的挑是對能力形成的綜合過程挑戰(zhàn)，是對信息整合認(rèn)知能力、選擇能力、理解能力和整合能力的挑戰(zhàn)，更是對媒介素養(yǎng)建構(gòu)面臨機遇的挑戰(zhàn)。

(三)高速性帶來的質(zhì)疑、思辨挑戰(zhàn)

大數(shù)據(jù)背景下，數(shù)據(jù)更新速度與知識換代成正比。媒介及其信息的幾何級增長使我們的質(zhì)疑能力和思辨反應(yīng)能力顯得滯后和不足，讓我們不能及時作出正確的反應(yīng)和評價。一方面，高速性帶來了媒介及其信息的安全與隱私問題，讓我們處于危險之中；另一方面，很多信息我們來不及質(zhì)疑及思辨反應(yīng)就已經(jīng)開始作用于我們的生活、工作和思維，讓我們無所適從。大數(shù)據(jù)時代的高速性讓我們加速了跨知識、跨學(xué)科、跨媒介融合的速度，讓我們在媒介及其信息漩渦的裹挾中保持冷靜。公民媒介素養(yǎng)質(zhì)疑能力、思辨反應(yīng)能力的提升使我們能夠在快速中及時、果斷、正確的處理問題，使我們能夠部分的預(yù)防由于高速性而帶來的安全、隱私及不良信息的滋生。

媒介意識的培養(yǎng)和提升可以幫助我們更好地迎接挑戰(zhàn)。因為“媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?！盵16]所以，我們往往不能深刻認(rèn)識到媒介即隱喻、媒介即認(rèn)識的內(nèi)在涵義，以至于在“事物的尺度變化、速度變化和模式變化”中惶恐、迷失，從而失去對媒介及其信息的質(zhì)疑、思辨反應(yīng)能力。

(四)價值性帶來的評估、創(chuàng)造挑戰(zhàn)

大數(shù)據(jù)價值密度低但價值高的特點，對我們提升公民媒介素養(yǎng)的評估能力、創(chuàng)造能力提出了一些列挑戰(zhàn)。但“作為一個民族，我們的智慧、我們的勤勞、我們的傲慢和急躁、我們所有的強項和弱項，都源自我們那不可動搖的信念，那就是我們要為自己做主?！盵17]PXXII因為“大部分信息只是噪聲而已，而且噪聲的增長速度要比信號快得多。有太多假設(shè)需要驗證，有太多數(shù)據(jù)需要發(fā)掘，但客觀事實的數(shù)量卻是個相對恒量。”[17]PXXIV所以，有效地認(rèn)知大數(shù)據(jù)的承諾與陷阱是媒介素養(yǎng)評估能力、創(chuàng)造能力培養(yǎng)的關(guān)鍵。

在技術(shù)的驅(qū)動下，媒介已經(jīng)打破時空、圈層的界限，媒介的話語形式空前豐富，人人都是自媒體。由此，我們將面臨文化基因的變異及強勢文化的沖擊、被強勢輿論所綁架、吞噬。哪些東西我們該融合、傳承？哪些東西我們該摒棄、抵制？哪些東西我們該創(chuàng)造、革新？我們必須突破眼前或明或暗的障礙，去粗取精、去偽存真，才能夠洞察一切。這樣，公民的媒介素養(yǎng)評估能力、創(chuàng)造能力才能有效提升，才能在變革中迎接挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

在媒介化社會與智能化社會交織的變革時期，媒介化生存成為必然，公民的媒介素養(yǎng)成為當(dāng)下媒介化生存的主要素養(yǎng)之一。在我國，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與高等教育大眾化、媒介素養(yǎng)的教育、研究基本同步。這種同步，一方面為公民的媒介素養(yǎng)教育、研究提供了機遇；另一方面，也使公民的媒介素養(yǎng)建構(gòu)面臨挑戰(zhàn)。我們需要抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)。好充分利用好大數(shù)據(jù)技術(shù)，科學(xué)分析、準(zhǔn)確預(yù)測我國各階段公民媒介素養(yǎng)的水準(zhǔn)和需求，在借鑒歐美公民媒介素養(yǎng)培育的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實際情況，合理建構(gòu)社會、學(xué)校、家庭等多位一體、互動融合的教育培養(yǎng)機制，樹立正確的公民媒介素養(yǎng)觀，為人們更好地利用信息保駕護航。