胡武生 彭安湘

(蘇州市職業(yè)大學(xué)教育與人文學(xué)院 江蘇蘇州 215104；湖北大學(xué)文學(xué)院 湖北武漢 430062)

江西省簡稱“贛”，位于長江中游和下游交接處的南岸，是江南丘陵的重要組成部分，東、西、南三面環(huán)山，中部丘陵起伏，成為一個整體向鄱陽湖傾斜而往北開口的巨大盆地，宛若一個巨大的“簸箕”。南朝文人筆下的贛地山水，與江南、荊楚、湖湘迥異，在贛地山水中呈現(xiàn)出匡廬一山獨秀之勢——人們以巨大的熱情吟詠廬山奇絕的自然風(fēng)光、神異的仙道傳說。在南朝，就吟詠的頻率與密度而言，其它任何一處自然景觀都無法與廬山相比。

司馬遷是最早以“廬山”之名入史冊的文人，《史記·河渠書》稱：“余南登廬山，觀禹疏九江?！盵1]東晉、南朝時期，廬山的地位逐漸突出，乃至被尊稱為“岳”“廬岳”，如孫放《廬山賦序》稱：“尋陽郡南有廬山，九江之鎮(zhèn)也。臨彭蠡之澤，接平敞之原。”[2]王彪之《廬山賦序》：“廬山，彭澤之山也。雖非五岳之?dāng)?shù)，穹隆嵯峨，實峻極之名山也。”伏滔《游廬山序》：“廬山者，江陽之名岳。其大形也，背岷流，面彭蠡，蟠根所據(jù)，亙數(shù)百里。重嶺桀嶂，仰插云日，俯瞰川湖之流焉。”湛方生《帆入南湖詩》：“彭蠡紀(jì)三江，廬岳主眾阜?！盵3]蕭綱《應(yīng)令詩》：“樹廬岳兮高且峻，瞻泒水兮去泱泱?！笔捓[《廬山碑序》：“廬山者，亦南國之德鎮(zhèn)?！边@里面其實已經(jīng)有一些對廬山自然山水的描寫，特別是伏滔《游廬山序》。

一、描寫廬山的自然山水

最早對匡廬山水作詳細(xì)而具體描寫的，是東晉末著名高僧慧遠(yuǎn)，且看其《廬山記》中的幾段文字：

山在江州潯陽南，南濱宮亭，北對九江。九江之南為小江，山去小江三十里馀，左挾彭蠡，右傍通州，引三江之流而據(jù)其會。

其山大嶺，凡有七重，圓基周回，垂五百里。風(fēng)雨之所攄，江山之所帶，高巖仄宇，峭壁萬尋，幽岫穿崖，人獸兩絕。天將雨，則有白氣先摶，而纓絡(luò)于山嶺下。及至觸石吐云，則倏忽而集，或大風(fēng)振巖，逸響動谷，群籟競奏，其聲駭人，此其化不可測者矣。眾嶺中，第三嶺極高峻，人之所罕經(jīng)也。太史公東游，登其峰而遐觀，南眺五湖，北望九江，東西肆目，若登天庭焉。其嶺下半里許有重巖，上有懸崖，古仙之所居也。

其北嶺兩巖之間，常懸流遙沾，激勢相趣，百馀仞中，云氣映天，望之若山，有云霧焉。其南嶺臨宮亭湖，下有神廟，即以宮亭為號，其神安侯也。

又所止多奇，觸象有異，北背重阜，前帶雙流。所背之山，左有龍形，而右塔基焉，下有甘泉涌出，冷暖與寒暑相變，盈滅經(jīng)水旱而不異，尋其源，出自于龍首也。南對高峰，上有奇木，獨絕于林表數(shù)十丈，其下似一層浮圖，白鷗之所翔，玄云之所入也。東南有香罅山，孤峰獨秀起。游氣籠其上，則氤氳若香煙，白云英其外，則炳然與眾峰殊別。將雨，則其下水氣涌出如馬車蓋，此龍井之所吐。其左則翠林，青雀白猿之所憩，玄鳥之所蟄。西有石門，其前似雙闕，壁立千馀仞，而瀑布流焉，其中鳥獸草木之美，靈藥萬物之奇，略舉其異而已耳。

這幾段文字，不僅有對廬山整體自然風(fēng)貌的描寫，更有對山巒、丘壑、林瀑、泉石、鳥獸的具體描繪，乃至不同季節(jié)、氣候下的山水也有特別刻畫?；圻h(yuǎn)(334—416)，俗姓賈，自小資質(zhì)聰穎，勤思敏學(xué)，十三歲時便隨舅父游學(xué)許昌、洛陽等地，精通儒學(xué)，旁通老莊。公元381年居廬山，建龍泉寺，領(lǐng)眾清修，弘法濟(jì)生。386年，又于廬山東面建東林寺，作為集眾行道的場所?；圻h(yuǎn)居廬山三十余年，當(dāng)時的著名雅士劉遺民、周續(xù)之、雷次宗、宗炳等都不期而至，他們結(jié)蓮社，在無量壽佛像前建齋立誓，成為中國凈土宗的發(fā)源地。尤為難得的是，慧遠(yuǎn)還雅好山水，帶著眾僧侶，“再踐石門，四游南嶺，東望香爐峰，北眺九江”(慧遠(yuǎn)《廬山記》)，并以文字紀(jì)行述聞，令匡廬山水得以廣播，除了上面所引《廬山記》外，他還寫有《廬山東林雜詩》：

崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨冥游，徑然忘所適。揮手撫云門，靈關(guān)安足辟？流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮？妙同趣自均，一悟超三益。

盡管帶有較為濃烈的玄意，但“崇巖吐清氣，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴”的山水意象和“有客獨冥游，徑然忘所適”的游人意象，還是能給讀者以無限的遐思。

隆安四年(400)，慧遠(yuǎn)又與“交徒同趣三十馀人”“因詠山水，遂杖錫而游”(廬山諸道人《游石門詩序》)，尤為規(guī)?？涨?，影響深遠(yuǎn)。此次游賞，當(dāng)是仿王羲之諸人的蘭亭之游，故大家暢敘幽情，詠詩結(jié)集，盡管這些詩今已不存，但署名廬山諸道人的《游石門詩序》得以保留：

石門在精舍南十馀里，一名障山?；B大嶺，體絕眾阜。辟三泉之會，并立而開流；傾巖玄映其上，蒙形表于自然，故因以為名。此雖廬山之一隅，實斯地之奇觀，皆傳之于舊俗，而未睹者眾。將由懸瀨險峻，人獸跡絕，逕迥曲阜，路阻行難，故罕經(jīng)焉。

釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而游，于時交徒同趣，三十馀人，咸拂衣晨征，悵然增興。雖林壑幽邃，而開涂競進(jìn)；雖乘危履石，并以所悅為安。既至，則援木尋葛，歷險窮崖，猿臂相引，僅乃造極，于是擁勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊奇于此。雙闕對峙其前，重巖映帶其后，巒阜周迥以為障，崇巖四營而開宇。其中則有石臺、石池、宮館之象，觸類之形，致可樂也。清泉分流而合注，淥淵鏡凈于天池。文石發(fā)彩，煥若披面，檉松芳草，蔚然光目，其為神麗，亦已備矣。斯日也，眾情奔悅，矚覽無厭。游觀未久，而天氣屢變。霄霧塵集，則萬象隱形；流光回照，則眾山倒影。開闔之際，狀有靈焉，而不可測也。乃其將登，則翔禽拂翮，鳴猿厲響。歸云回駕，想羽人之來儀；哀聲相和，若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神以之暢；雖樂不期歡，而欣以永日。當(dāng)其沖豫自得，信有味焉，而未易言也。退而尋之，夫崖谷之間，會物無主，應(yīng)不以情，而開興引人，致深若此，豈不以虛明朗其照，閑邃篤其情邪？并三復(fù)斯談，猶昧然未盡。

俄而太陽告夕，所存已往，乃悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！于是徘徊崇嶺，流目四矚，九江如帶，丘阜成垤，因此而推，形有巨細(xì)，智亦宜然，乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契。靈鷲邈矣，荒途日隔。不有哲人，風(fēng)跡誰存？應(yīng)深悟遠(yuǎn)，慨焉長懷。各欣一遇之同歡，感良辰之難再，情發(fā)于中，遂其詠之云爾。

這篇詩序，以生花妙筆集中描寫廬山之一隅——石門的奇異風(fēng)光，不啻一篇精美的山水游記。全文融敘事、描寫、抒情、說理于一體，層層寫來，步步推進(jìn)，既張弛有度，又有條不紊?！耙蛟伾剿?，遂杖錫而游”，可見此行以詠山水為主要目的；“懸瀨險峻，人獸跡絕，逕迥曲阜，路阻行難，故罕經(jīng)焉”，見出此行有尋奇探險之意味；“雙闕對峙其前，重巖映帶其后，巒阜周迥以為障，崇巖四營而開宇”“清泉分流而合注，淥淵鏡凈于天池。文石發(fā)彩，煥若披面，檉松芳草”“九江如帶，丘阜成垤”，描繪了石門景色之奇；“眾情奔悅，矚覽無厭”“徘徊崇嶺，流目四矚”，寫出了眾人游賞的情態(tài)。

而晉宋地記作家筆下的石門呈現(xiàn)的卻是另一番景致：

廬山之北，有石門水，水出嶺端，有雙石高聳，其狀若門，因有石門之目焉。水導(dǎo)雙石之中，懸流飛瀑，近三百許步，下散漫千數(shù)步，上望之連天，若曳飛練于霄中矣。(酈道元《水經(jīng)注·贛水注》)[4]

周景式《廬山記》曰：石門山在康皇東北八十余里，是一山之大谷，有澗水，亦名石門澗。吐源浚遠(yuǎn)，為眾泉之宗，每夏霖秋潦，轉(zhuǎn)石發(fā)樹，聲動數(shù)十里。(《藝文類聚》卷八·山部下·石門山)[5]

這兩段文字，集中描寫石門之水，雖著墨不多，但寥寥數(shù)語，卻將石門的懸泉飛瀑作了形象刻劃，“下散漫千數(shù)步，上望之連天，若曳飛練于霄中矣”“每夏霖秋潦，轉(zhuǎn)石發(fā)樹，聲動數(shù)十里”二語，分別從視覺、聽覺方面下筆，給人印象尤為深刻。

廬山有奇峰峻嶺90余座，崗嶺、壑谷、巖洞、怪石散布在群峰之間，水流、溪澗、瀑布、湖潭點綴其中，有“匡廬奇秀甲天下”之美譽。除了石門，廬山的許多山水都被地記作家描之于筆下：

《尋陽記》曰：廬山頂上有一池水，池中有三石雁，霜落則飛。山北有五老峰，于廬山最為峻極，橫隱蒼穹，積石巖巉，迴壓彭蠡，其形勢如河中虞鄉(xiāng)縣前五老之形，故名之。(《太平御覽》卷四一·地部六·廬山)[6]

周景式《廬山記》曰：登廬山，望九江，以觀禹之跡。其茲峰乎？東南隱諸嶺，不得駢矚。自廬山人跡所暨，迴望處無復(fù)出此者，又甚高峻，每雨，其下成潦，而上猶皎日，峰頭有大盤石，可坐數(shù)百人。(《藝文類聚》卷七·山部上·廬山)

張野《廬山記》曰：廬山，天將雨，則有白云，或冠峰巖，或亙中嶺，俗謂之山帶，不出三日必雨。(《太平御覽》卷四一·地部六·廬山)

又有二泉，常懸注若白云帶山?！稄]山記》曰：白水在黃龍南，即瀑布也。水出山復(fù)，掛流三四百丈，飛湍林表，望若懸素，注處悉巨井，其深不測，其水下入江淵。(酈道元《水經(jīng)注·贛水注》)

“如河中虞鄉(xiāng)縣前五老之形”“其下成潦，而上猶皎日”“或冠峰巖，或亙中嶺，俗謂之山帶”“飛湍林表，望若懸素”，這些意象，將一個“雄、奇、險、秀”的廬山形象推到了人們面前。

南朝詩人筆下的匡廬山水，雖不似地記作家這般形象生動、歷歷在目，但也產(chǎn)生了一些堪稱經(jīng)典的意象。

宋文帝元嘉八年(431)春，中國歷史上第一位山水大家謝靈運赴臨川(今江西撫州西)內(nèi)史任，乘船自長江入彭蠡湖口時，游彭蠡，登廬山，寫下了這樣兩首詩：

客游倦水宿，風(fēng)潮難具論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。千念集日夜，萬感盈朝昏。攀崖照石鏡，牽葉入松門。三江事多往，九派理空存。靈物吝珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧輟流溫。徒作千里曲，弦絕念彌敦。(《入彭蠡湖口》)

積峽忽復(fù)啟，平途俄已閉。巒隴有合沓，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。(《登廬山絕頂望諸嶠》)

這兩首詩都力求對廬山的風(fēng)貌作總體上的把握，而不拘泥于某一個具體景點，故概括性強(qiáng)，生動性、深刻性略顯欠缺。但卻不乏經(jīng)典意象，如“春晚綠野秀，巖高白云屯”一聯(lián)，寫出了廬山之秀，“屯”字尤為形象，與張野《廬山記》之“或冠峰巖，或亙中嶺，俗謂之山帶”數(shù)語有異曲同工之妙，卻更加精煉；再如“晝夜蔽日月，冬夏共霜雪”一聯(lián)，不直說山之高峻，而山之高峻已盡在眼前。謝靈運不愧是山水大家！

宋文帝元嘉十六年(439)，臨川王劉義慶出鎮(zhèn)江州(今江西九江)，大詩人鮑照被擢為國侍郎，是歲秋，他自建康離家赴任，溯江而上，途經(jīng)大雷岸(今安徽望江境內(nèi))時，寫下《登大雷岸與妹書》一文，描寫沿途所見風(fēng)景，其中描寫廬山一段尤為精彩：

西南望廬山，又特驚異?；鶋航保迮c辰漢相接，上常積云霞，雕錦縟，若華夕曜，巖澤氣通，傳明散彩，赫似絳天。左右青靄，表里紫霄。從嶺而上，氣盡金光；半山以下，純?yōu)轺焐?。信可以神居帝郊，?zhèn)控湘、漢者也。

這段文字是遠(yuǎn)望廬山時所見景色，開篇即以“驚異”二字示人，后面的描寫實在此基調(diào)下的依次展開，“基壓江潮”言其勢，“與辰漢相接”狀其高，“上常積云霞，雕錦縟”則寫其神。雖是遠(yuǎn)望，但鮑照以其如椽巨筆道出了廬山之神奇。

在江州任職期間，鮑照得以上廬山，登香爐峰，望石門，寫下了《登廬山》《登廬山望石門》《從登香爐峰》《望孤石》等詩。這些詩基本延續(xù)了鮑照描寫山水時重在刻劃其雄奇、險峻的特點，并不能給人留下較深印象，但其中也不乏一些較好的寫景佳句，如“千巖盛阻積，萬壑勢回縈”(《登廬山》)，“高岑隔半天，長崖斷千里”“雞鳴清澗中，猿嘯白云里”“回互非一形，參差悉相似”(《登廬山望石門》)，“含嘯對霧岑，延蘿倚峰壁”(《從登香爐峰》)，豐富了廬山的形象。

此外，粱代蕭繹也寫有吟詠廬山自然山水的文字《廬山碑序》《玄覽賦》，其中對的山水描寫堪稱精彩：“廬山者，亦南國之德鎮(zhèn)。雖林石異勢，而云霞共色。長風(fēng)夜作，則萬流俱響；晨鼯曉吟，則百嶺齊應(yīng)?！薄昂误淮ㄖ坪?，而匡岫之蒼蒼。其匡岫也，盤紆崷崒，急嶙郁律；峻極于天，千霄秀出。岑嵚崎羲，烏兔蔽虧；蛿岈豁聞，背原面野。墳飛流于天末，鼓雷霆于巖下，聳高館于去中，聯(lián)叢祠于星祉。雕甍綺閣，吁可畏其欲落；云霧杳冥，縈萬嶺而俱青。照曜山莊，岧峣石梁；雁門馀帳，隆安故床。鏡臨江而分影，爐銜花而共香?！?/p>

梁代江淹亦有《從冠軍建平王登廬山香爐峰》一詩：

廣成愛神鼎，淮南好丹經(jīng)。此山具鸞鶴，往來盡仙靈?，幉菡廒V，玉樹信蔥青。絳氣下縈薄，白云上杳冥。不尋遐怪極，則知耳目驚。日落長沙渚，曾陰萬里生。藉蘭素多意，臨風(fēng)默含情。方學(xué)松柏隱，羞逐市井名。幸承光誦末，伏思托后旌。

這首詩對廬山自然山水的描寫不多，惟“絳氣下縈薄，白云上杳冥。中坐瞰蜿虹，俯伏視流星”“日落長沙渚，曾陰萬里生”數(shù)語，卻道出了廬山風(fēng)景之異。而詩人的主要目的，卻是要寫出廬山之神奇，即所謂“此山具鸞鶴，往來盡仙靈”，因此，他使用了一系列仙道意象，如廣成、淮南的典故，“鸞鶴”“仙靈”“瑤草”“玉樹”“絳氣”“白云”的意象等，這其實代表了南朝文人吟詠廬山時，另外一個主題：敘述廬山神異的仙道傳說。

二、敘述廬山的仙道傳說

廬山的神奇，正如支曇諦《廬山賦》中所說：“包靈奇以藏器，蘊絕峰乎青云。”“嶺奇故神明鱗萃，路絕故人跡自分。”其峰巒高峙、溝壑回復(fù)、山險路阻，加之云蒸霞蔚、煙籠霧繞，給人以無盡的遐思和奇妙的想象。

湛方生泛舟鄱陽湖時，面湖望山，喟然嘆道：“此水何時流？此山何時有？”(《帆入南湖詩》)以對天發(fā)問的方式探尋廬山的來歷，晉宋人在地記中的記載也是撲朔迷離，充滿著神奇色彩：

《豫章舊志》：“廬俗，字君孝，本姓匡，父東野王，共鄱陽令吳芮，佐漢定天下而亡，漢封俗于鄔陽，曰越廬君，俗兄弟七人，皆好道術(shù)，遂寓精于洞庭之山，故世謂之廬山。”(《水經(jīng)注·贛水注》)

周景式曰：“廬山匡俗，字子孝，本東里子出，周武王時，生而神靈，屢逃征聘，廬于此山，時人敬事之。俗后仙化，空廬猶存，弟子睹室悲哀，哭之旦暮，同鳥號，世稱廬君，故山取號焉?！?《水經(jīng)注·贛水注》)

《廬山記》曰：匡俗出于周威王時，生而神靈，隱淪潛景，廬于此山，俗稱廬君，故山取號焉。(《初學(xué)記》卷第八·江南道第十·廬山)[6]

張僧鑒《尋陽記》云：匡俗，周武王時人，屢逃征聘，結(jié)廬此山，后登仙，空廬尚在，弟子等呼為廬山，又名匡山，蓋稱其姓。又接豫章匡俗，字君孝，父共鄱陽令吳芮佐漢定天下，封俗鄱陽。廬君兄弟七人皆好道術(shù)，遂寓精爽于洞庭之山，故世謂廬山。漢武帝南巡親見神靈，封俗為文明公。一云俗漢人，一云周武時人，未知誰是。(《太平御覽》卷四一·地部六·廬山)

《豫章舊志》、周景式《廬山記》、無名氏《廬山記》中對廬山來歷的記載即已不同，張僧鑒《尋陽記》當(dāng)是綜合三家之言，卻不能明辨。而慧遠(yuǎn)《廬山記》中又稱：“有匡續(xù)先生者，出自殷周之際，遁世隱時，潛居其下。或云，續(xù)受道于仙人，而適游其巖，遂托室?guī)r岫，即巖成館，故時人感其所止為神仙之廬而名焉?！钡徽撃囊患业挠涊d，廬山來歷之奇卻是一致的，廬山自始即抹上了神異的仙道色彩。

廬山的仙道傳說遠(yuǎn)不止這些，《神仙傳》《述異記》《尋陽記》、慧遠(yuǎn)《廬山記》等又記載了仙人董奉、吳猛的故事：

《神仙傳》曰：董奉，字君異，候官人，少有道術(shù)，居此山，多救人疾苦。種杏于此山，十?dāng)?shù)年，杏有十?dāng)?shù)萬株，結(jié)實，奉乃作倉廩，宣言人買杏多少，不須來報，但一器谷一器杏，多者則為猛獸所害。人懼，無敢欺者。得谷悉賑貧乏。(《太平御覽》卷四一·地部六·廬山)

漢董奉復(fù)館于巖下，常為人治病，法多神驗，病愈者令栽杏五株，數(shù)年之間，蔚然成林。計奉在人間近三百年，容狀常如三十時，俄而升仙絕跡于杏林。(慧遠(yuǎn)《廬山記》)

《述異記》云：廬山上有三石梁，長數(shù)十丈，廣不盈尺，俯眄杳然無底。咸康中，江州刺史庾亮迎吳猛將弟子登山游觀，因過此梁，見一老公坐桂樹下，以玉杯承甘露與猛，猛遍與弟子。又進(jìn)至一處，見崇臺廣廈，玉宇金房，琳瑯焜燿，煇彩眩目，多珥寶玉器，不可識見，數(shù)人與猛共言，若舊相識。(《太平御覽》卷四一·地部六·廬山)

(《尋陽記》)又曰：王敦誅術(shù)士，吳猛附船日行千里，追者但見龍附其。猛令船人閉目，人聞曳撥林木之聲，懼而開目，龍知人見，遂委舟山頂，今艑底在紫霄峰上。(《太平御覽》卷四一·地部六·廬山)

這些仙道傳說中的仙人，有名有姓，有詳細(xì)的事跡記載，甚至與現(xiàn)實中的人物王敦、庾亮等交往、聯(lián)系，增加了其可信度與說服力，較之匡俗的傳說又進(jìn)了一層。而湛方生《廬山神仙詩序》、慧遠(yuǎn)《廬山記》則記載了僧人飛升的傳聞：

太元十一年，有樵采其陽者，于時鮮霞褰林，傾暉映岫，見一沙門，披法服獨在巖中，俄頃振裳揮錫，凌崖直上，排丹霄而輕舉，起九折而一指。既白云之可乘，何帝鄉(xiāng)之足遠(yuǎn)哉？窮目蒼蒼，翳然滅跡。(湛方生《廬山神仙詩序》)

昔野夫見人著沙彌服，凌云直上，既至，則踞其峰，良久乃與云氣俱滅。(慧遠(yuǎn)《廬山記》)

以上兩則記載，為增強(qiáng)其說服力，特借樵人、野夫之口，敘述沙彌乘云飛升的傳聞，令廬山的仙道傳說尤顯撲朔迷離，廬山尤其神秘莫測。關(guān)于廬山，南朝文人還有一些記載，不涉仙道，而是一些歷史人物的掌故、傳聞等，如：

(《尋陽記》)又曰：上霄峰在山東南，秦皇登之，與霄漢相接，因名之。高處有刻名之字，大如掌背隱起焉，僅百余言。(《太平御覽》卷四一·地部六·廬山)

廬山之南，有上霄石，高壁緬然，與霄漢連接。秦始皇三十六年，嘆斯岳遠(yuǎn)，遂記為上霄焉。上霄之南，大禹刻石，志其丈尺里數(shù)，今猶得刻石之號焉。(《水經(jīng)注·贛水注》)

(《尋陽記》)又曰：陶潛栗里今有平石如砥，縱廣丈余，相傳靖節(jié)先生醉臥其上，在廬山南。(《太平御覽》卷四一·地部六·廬山)

《郡國志》曰：湓浦水，有人此處洗銅盆，忽水暴漲，乃失盆，遂投水取之，即見一龍銜盆，遂奮而出，故曰盆水也。(《太平御覽》卷六五·地部三〇·湓浦水)

《述異記》：桓沖為江州刺史，乃遣人周行廬山，冀睹靈異。既陟崇巘，有一湖，匝生桑樹，有大群白鵝，湖中有敗鳊赤鱗魚。(《藝文類聚》卷八·水部下·湖)

這些掌故、傳聞，真真假假、虛虛實實，它們與前面的眾多仙道傳說一起，令原本神秘的廬山變得更神秘。豐富的仙道傳說與人物掌故，縱橫交織、相互輝映，令廬山成為一座名副其實的靈異之山。

南朝人在吟詠廬山時，往往在同一篇中將美麗的自然風(fēng)光和神奇的仙道傳說并詠。如慧遠(yuǎn)的《廬山記》既贊“鳥獸草木之美”，又嘆“靈藥萬物之奇”；王喬之的《奉和慧遠(yuǎn)游廬山》既寫“眾阜平寥廓，一岫獨凌空”，又詠“有標(biāo)造神極，有客越其峰”；湛方生的《廬山神仙詩序》既寫廬山“崇標(biāo)峻極，辰光隔輝，幽澗澄深，積清百仞”的奇妙景致，又?jǐn)⑸抽T“振裳揮錫，凌崖直上，排丹霄而輕舉”的神異傳說；謝靈運的《入彭蠡湖口》既寫“春晚綠野秀，巖高白云屯”，又嘆“三江事多往，九派理空存。靈物吝珍怪，異人秘精魂”；鮑照的《從登香爐峰》也是既寫“青冥搖煙樹，穹跨負(fù)天石”，又詠“谷館駕鴻人，巖棲咀丹客。殊物藏珍怪，奇心隱仙籍”。可以說，在南朝人的意識里，廬山的奇絕山水已與其神異的仙道傳說融為了一體。

三、吟詠廬山周邊的山水

除了直接描寫廬山的自然風(fēng)景外，南朝文人還對廬山周邊的一些山水作了描摹，如廬山腳下的盆水、鄱陽湖、洪井等地方，這其實也可算作廣義上的匡廬山水。

盆水載于地記作家筆下，寫得較為簡略：

《潯陽記》曰：盆水出青盆山，因以為名，帶山雙流，而右灌潯陽，東北流入江，已上江州。(《初學(xué)記》卷第八·江南道第十·盆水)

吟詠鄱陽湖的有陳代詩人劉刪的《泛宮亭湖》：

回艫乘泒水，舉帆逐分風(fēng)。滉瀁疑無際，飄揚似度空。檣烏排鳥路，船影沒河宮。孤石滄波里，匡山苦霧中。寄言千金子，安知萬里蓬。

據(jù)《初學(xué)記》卷第七·地部下·湖第一注引《荊州記》載：“宮亭湖即彭蠡澤也，謂之彭澤湖，一名匯澤。”劉刪的這首詩描寫了泛舟鄱陽湖上所見景色，“滉瀁疑無際，飄揚似度空”一聯(lián)想象奇特，“匡山苦霧中”“寄言千金子，安知萬里蓬”則抒發(fā)了濃烈的羈旅之愁。詩中提到“孤石”，其實是鄱陽湖中人們吟詠得極多的一景，如：

江南多暖谷，雜樹茂寒峰。朱華抱白雪，陽條熙朔風(fēng)。蚌節(jié)流綺藻，輝石亂煙虹。泄云去無極，馳波往不窮。嘯歌清漏畢，徘徊朝景終。浮生會當(dāng)幾，歡酌每盈衷。(鮑照《望孤石》)

侵霞去日近，鎮(zhèn)水激流分。對影疑雙闕，孤生若斷云。遏風(fēng)靜華浪，騰煙起薄曛。雖言近七嶺，獨高成不群。(朱超《詠孤石》)

這兩首詩中所吟詠的“孤石”，即大孤山，位于九江市湖口縣以南的鄱陽湖中，它高出水面約90米，周長千余米，三面絕壁，竦立湖中，僅西北角一石穴可以泊舟。大孤山一頭高一頭低，遠(yuǎn)望似一只巨鞋浮于碧波之中，故又稱“鞋山”。酈道元《水經(jīng)注·贛水注》稱：“又有孤石，介立大湖中，周迴一里，聳立百丈，矗然高峻，特為環(huán)異，上生林木，而飛禽罕集，言其上有玉膏可采，所未詳也?！?/p>

此外，距廬山不遠(yuǎn)處的洪崖井，也是南朝文人寫得較多的一景：

幽愿平生積，野好歲月彌。舍簪神區(qū)外，整褐靈鄉(xiāng)垂。林遠(yuǎn)炎天隔，山深白日虧。游陰騰鵠嶺，飛清起鳳池。隱曖松霞被，容與澗煙移。將遂丘中性，結(jié)駕終在斯。(謝莊《游豫章西觀洪崖井》)

西北五六里，有洪井，飛流懸注，其深無底，舊說洪崖先生之井也。北五六里，有風(fēng)雨池，言山高瀨激，激著樹木，樹木霏散遠(yuǎn)灑若雨。(《水經(jīng)注·贛水注》)

去洪井六七里，有風(fēng)雨池，山橋水出，激著樹木，星散遠(yuǎn)灑如風(fēng)雨焉。(《太平御覽》卷六十七引《豫章記》)

《水經(jīng)注·贛水注》稱：“莊常游豫章，觀井賦詩，言鸞岡四周有水，謂之鸞陂?！眲t謝莊《游豫章西觀洪崖井》一詩為寫實之作。洪崖井，在江西新建縣西四十里之西山，一名伏龍山，左右石壁斗絕，飛泉奔注，下有煉丹井，相傳為洪崖先生得道處。從以上數(shù)則文字看，南朝文人對洪崖井，也是一方面描寫其自然風(fēng)光，一方面敘述其美妙傳說。

南朝文人對于廬山周邊山水的吟詠，不論從所寫自然風(fēng)景的內(nèi)容上，還是從寫作風(fēng)格與特色上，都與廬山有著極為密切的聯(lián)系。

南朝文人在描寫匡廬山水時，將自然山水與仙道傳說共詠的特點，對后世文人產(chǎn)生了較大的影響，如李白，他在《廬山謠寄盧侍御虛舟》一詩中稱：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！甭暦Q為“尋仙”而到廬山，且說“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清”，但詩中又有大量對廬山自然風(fēng)景的描寫，“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”，這與南朝文人寫廬山時的特點頗為類似，從中可以看出其一脈相承的關(guān)系。

南朝文人筆下的贛地山水，之所以呈現(xiàn)出匡廬一山獨秀的特點，與其“吳頭楚尾”的地理位置有關(guān)。南朝時，吳、越、皖等江南一帶，居京都建康附近，其重要性不言而喻，而荊湘地處長江上游，地理位置極為重要，在抗擊北朝時又可與建康形成犄角、呼應(yīng)之勢，故荊楚、湖湘一直處于副都地位。在這種情勢下，南朝文人活動于江南、荊楚、湖湘一帶的就較多，而到“吳頭楚尾”的贛地一帶的就較少。但另一方面，廬山位于長江之濱，為南朝文人沿溯長江時的必經(jīng)之地，加之其自身奇絕的自然山水、神異的仙道傳說，自然吸引文人登臨、涵詠，“其山川明凈，風(fēng)澤清曠，氣類節(jié)和，土沃民逸。嘉遁之士，繼響窟巖，龍潛鳳采之賢，往者忘歸矣。”(《水經(jīng)注·廬江水》)從而在贛地山水中呈現(xiàn)出一山獨秀之勢。