韓文書

(喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院,新疆 喀什 844000)

斯賓諾莎作為近代唯理論的杰出代表,其哲學(xué)思想以體系化見長.對于斯賓諾莎的法律觀,哲學(xué)界一般側(cè)重于《神學(xué)政治論》中人法與神法的對比研究,《政治論》中法律地位和作用的闡釋,很少聯(lián)系到其代表作《倫理學(xué)》中法律說的內(nèi)容,往往使人們對斯賓諾莎法律觀的認(rèn)識形成偏差,導(dǎo)致對斯賓諾莎法律觀的解讀的不全面和非系統(tǒng)性.筆者試圖結(jié)合這三部著作中斯賓諾莎論述法律的內(nèi)容,對斯賓諾莎的法律觀做一整體性的比較研究,梳理斯賓諾莎法律觀的深刻意涵和內(nèi)在關(guān)聯(lián),把握斯賓諾莎法律觀的整體價值和邏輯進(jìn)程.本論文共三個部分:首先對斯賓諾莎的法律內(nèi)涵做一界定,其次闡釋斯賓諾莎法律觀的主要內(nèi)容及其關(guān)系,最后對斯賓諾莎法律觀進(jìn)行總結(jié)和評價.

一、法律的界定

斯賓諾莎的法律說始于對律的解讀,斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》第三章"論神律"中對律這個詞進(jìn)行了解讀.在斯賓諾莎看來,"律"這個詞,概括地來說是指個體或一切事物,或?qū)儆谀愁惖闹T多事物,遵一固定的方式而行,這種方式或是由于物理之必然,或是由于人事的命令而成的.由于物理之必然而成的律,是物的性質(zhì)或物的定義的必然結(jié)果.由人的命令而成的律,說的更正確一點,應(yīng)該叫法令,這種法律是人們?yōu)樽约夯顒e人而立的,為的是生活更安全,更方便或與此類似的理由."①這個律的界定不僅指明了法律的內(nèi)涵在于是一種行為方式,而且對法律進(jìn)行了區(qū)分.

在斯賓諾莎看來,生活在社會中的人,總是既要受到自身的約束,也要受到外在于自身的事物的約束.根據(jù)人所受到的約束來自外在的還是內(nèi)在的,斯賓諾莎把法律分為人的法律和神的法律.所謂人的法律"我是指生活上的一種方案,使生命與國家皆得安全……所謂神的法律其唯一目的是最高的善,換言之,真知上帝和愛上帝."②這是斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中對法律的分類,在《倫理學(xué)》第四部分"論人的奴役或情感的力量"中,斯賓諾莎對自然狀態(tài)的描繪中其實還涉及到一類約束,這類約束不是來自外部的他者或者自然之物,而是來自自身,是自己對自己的約束,我們一般把這種約束叫做自我立法.因此,斯賓諾莎對法律的分類應(yīng)該是三種:自律、他律和神律.那么這三類法律有何不同,對我們生活和社會活動有何影響,其意義何在?對這些問題的回答會涉及到斯賓諾莎的法律觀的核心內(nèi)容--斯賓諾莎法律觀的層次性學(xué)說.

二、斯賓諾莎法律觀的主要內(nèi)容

(一)己律:人為自己立法

在政治哲學(xué)方面,斯賓諾莎繼承了霍布斯的自然法和自然狀態(tài)理論,認(rèn)為在人類社會的早期,存在著一個只受自身控制的自然狀態(tài).自然狀態(tài)下的人們都有天賦的自然權(quán)利,根據(jù)自己的情感來判斷一切,受自身激情的控制.人們從自身的利益出發(fā),竭力謀求自身的利益,人們?yōu)榱酥\求自身的利益而進(jìn)行爭斗,甚至發(fā)生戰(zhàn)爭.自然狀態(tài)的人際關(guān)系是"人對人是狼"的關(guān)系,處在這一關(guān)系下人們的狀態(tài)是"所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)"③.在自然狀態(tài)下,人們之間互相反對,互相傷害,生命和健康沒有任何保障.因此,在自然狀態(tài)下,人們根據(jù)自身的利益來判斷一切事物的是非曲直,人為自身立法.人有絕對的權(quán)威來為自己立法,并且可以隨意解釋自己所立的法,并隨意地進(jìn)行廢除.自然狀態(tài)是一個既沒有宗教教義約束,也沒有社會法律的自律狀態(tài).在此階段,人們不是以理智的方式來觀看自身和外物,而往往是以想象的思維看待自身和周圍的事物.處在這一階段的人的思維形成的知識是傳聞和經(jīng)驗為主的感性知識,人的自然權(quán)利得不到保障.

總之,斯賓諾莎視域下的自然狀態(tài)是一個充滿暴力、血腥的人類奴役狀態(tài),是一個只有己律而無法律的蒙昧狀態(tài),是一個雖然人人都有自然權(quán)利但卻無法來保障和實現(xiàn)自己自然權(quán)利的前法律狀態(tài),是一個既無約束也無保障的混亂狀態(tài).因此,人類的理性要求他們要從激情和奴役狀態(tài)走向有法律約束和保障的社會狀態(tài).

(二)他律:人為社會立法

人類由無序的自然狀態(tài)進(jìn)入到社會狀態(tài)后,統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治,保障自身的利益,維護(hù)國家和社會的穩(wěn)定,就憑借自身的權(quán)力組建國家機構(gòu),制定法律.因此,斯賓諾莎提出了一系列系統(tǒng)的社會法律理論.

在斯賓諾莎看來,雖然在一個民治的國家中,法律之制定需要全體人民的同意,但是只有最高當(dāng)局者才有制定和修改法律之權(quán).最高當(dāng)局者設(shè)立專門的機構(gòu)來負(fù)責(zé)制定和修改法律并解釋法律,公民沒有制定解釋國家法律的權(quán)利.如果公民具有解釋法律的權(quán)利,那么在公民之間就不存在違法和不義的事情了.同時,沒有法律規(guī)章就不成其為國家,國家雖然具有制定修改和解釋法律之權(quán),那么國家是否不受自己制定的法律的約束,或者說國家是不是也會違法犯事而不受到懲罰?斯賓諾莎認(rèn)為,國家也受自身制定的法律的約束.如果國家的法律是違反理性的,那么這個國家就背離了自己的本性.更有甚者,如果國家讓其國民或者自己做國家覆亡的事情,那么這個國家不但是違反本性,而且應(yīng)該受到懲罰.因為這種行為是犯罪行為,應(yīng)該受到懲罰.并且當(dāng)一個法律不再適用時,國家就有必要廢除過時的法律.當(dāng)然,隨著社會發(fā)展的變化,國家也要與時俱進(jìn)來補充法律以適應(yīng)社會發(fā)展的需要.

斯賓諾莎認(rèn)為,理性不僅是人類從蒙昧的自然狀態(tài)走向社會狀態(tài),而且也是國家建立和維系的基礎(chǔ),國家的法律應(yīng)該建立在理性的基礎(chǔ)之上,只有建立在理性基礎(chǔ)上的法律才是有效的法律.斯賓諾莎認(rèn)為,法律在某種意義上也是一種契約,契約的維系在于實用.同時,斯賓諾莎認(rèn)為,雖然統(tǒng)治的最佳方式在于使人的心靈服從國家的意志,但是制裁人的意見的法律對于國家是有很大的危害性的,而且也是 "永遠(yuǎn)沒有用處的,"④這種無用的法律只有崇尚道德與愛好藝術(shù)的人才會犯的.

在斯賓諾莎看來,作為他律的國家法律的存在是必然的.斯賓諾莎認(rèn)為,并不是所有的人都有健全的理智,清醒地生活在這個社會中,個體追求私人利益的本性隨時隨地受到自身欲望的誘惑,甚至受到欲望和沖動的支配和絕對;若沒有政府、武力和法律來約束他們的欲望和沖動,社會就不能和諧穩(wěn)定地存在."所以,我得出結(jié)論,只有在人們擁有共同的法律,有力量保衛(wèi)他們居住和耕種的土地,保護(hù)他們自己,排除一切暴露,而且按照全體的共同意志生活下去的情況下,才談得到人類固有的自然權(quán)利".⑤在斯賓諾莎看來,公民要維護(hù)自身的自然權(quán)利,必須通過契約組建國家,通過國家機器制定法律來保障自身的自然權(quán)利.國家法律的存在具有必然性.

在斯賓諾莎看來,法律既然是由國家制定的,國家就可以憑借自身的強制力來保障法律的實施,確立違法與犯罪的界限,規(guī)定何者為公正或者不公正,權(quán)利的歸屬和享有,善惡的界限等.那么法律不僅可以規(guī)范公民的行為,界定公民行為的合法與違法的界限和標(biāo)準(zhǔn),使公民的行為有法可依,而且通過法律調(diào)節(jié)公民的社會關(guān)系,從而使國家政權(quán)得到維系,社會井然有序,公民的自由與幸福生活得到保障.

既然法律是人制定的,那么法律的調(diào)整范圍也是有限的.在斯賓諾莎看來,法律的界限包括以下幾個方面:第一,法律雖然能夠調(diào)整世俗事務(wù)和宗教事務(wù),但法律只能管到人的行為而不能控制人的思想,特別是人的言論自由"統(tǒng)治者關(guān)于宗教的事務(wù)之權(quán)與關(guān)于世俗的事務(wù)之權(quán)一樣,只應(yīng)管到行動,但是每個人都應(yīng)隨意思考,說他心里的話."⑥剝奪人的言論自由是不可能的,言論自由作為一種德性對統(tǒng)治者并沒有危害,法律只有保障言論自由才能是真正意義上的最好的國家.當(dāng)然,言論自由也是有界限的,那就是不能有危險性意見.第二,斯賓諾莎認(rèn)為,雖然法律可以調(diào)節(jié)信教人的行為,但是我們要像倡導(dǎo)言論自由一樣倡導(dǎo)宗教自由,內(nèi)心對宗教的信仰與虔敬,法律是不應(yīng)該進(jìn)行調(diào)整的.最后,斯賓諾莎認(rèn)為即使在世俗生活中,法律雖然能夠管到公民的行為之權(quán),但對有些行為,法律是無能為力的.斯賓諾莎和馬基雅弗利一樣認(rèn)為,和平時期不僅能夠使國民懦弱和懶散,而且能夠在社會中形成奢靡之風(fēng),對于一般民眾的這種揮霍浪費,國家不應(yīng)制定相應(yīng)的法律,而是采取間接的手段進(jìn)行引導(dǎo).因此,法律不僅在世俗生活方面,甚至在人們思想和宗教信仰方面也有其不應(yīng)該調(diào)整的地方,斯賓諾莎為法律調(diào)整設(shè)定限度.既然法律調(diào)整范圍是有限度的,也就是說法律不是萬能的,法律是有局限性的.因此在斯賓諾莎看來,人的法律有必要上升到更高一個層次的法律,那就是自然律,也即神律.

(三)神律:自然法則和自然規(guī)律

在斯賓諾莎著作中,斯賓諾莎一般把自然律稱為神律,但有時神律也單指希伯來人制定的法律.因此,神律在斯賓諾莎的著作中包括兩類:一類是希伯來的神律,一類是指自然法則和自然規(guī)律.

自然的法律是自然的必然性和規(guī)律,自然律不同于社會中的他律,它是存在于自然中的規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,它是客觀的,因而是不可侵犯的,永恒的,也是不可違反的.神律必然存在于自然和社會之中,規(guī)范著自然、社會和個體的行為.因此,斯賓諾莎說"一個人雖然可能違反作為律法銘記于我們心中或先知們心中的神諭,但是,他卻不能違反銘記于自然萬物之上的,關(guān)于整個自然秩序的永恒神諭."⑦不可違犯性是自然律區(qū)別于制定法的顯著特質(zhì).

在斯賓諾莎看來,神律具有四個基本特證:首先,神律既然來自自然本性,那么就具有普遍適用性,適用于自然和人類社會之中.其次,神律既然等同于自然規(guī)律,那么神律就是天然的,就不是對歷史的描繪,具有非歷史性,是永恒必然的存在.第三,神律不需要任何儀式,只需要內(nèi)心的理解就知道它是好的.最后.神律本身就是對神的回報,神律就是對自然的理智的愛,這種愛不需要回報,愛自然就是我們最大的回報,也是自然施與我們的最大的恩惠.⑧

講到人律,我們不得不談一下在《神學(xué)政治論》中斯賓諾莎關(guān)于猶太人的律法問題.根據(jù)猶太教,猶太民族不僅認(rèn)為他們是上帝的選民,高于其它民族,而且認(rèn)為猶太民族也是一個"律法的民族".他們認(rèn)為自己的律法是由神創(chuàng)造的,交付給摩西去頒布和執(zhí)行,因而是一種神法.但在斯賓諾莎看來,神法的四個特征:普遍適用性、非歷史性、非儀式性及內(nèi)在回報性等特征,猶太律法都不具備;因而猶太人的律法其實只是一種人法,是根據(jù)摩西的意志創(chuàng)立的,目的在于保護(hù)猶太人的生命安全和國家秩序,本質(zhì)是一種人法和制定法.希伯來國的神律是建立在希伯來國家統(tǒng)治之上的,并依賴于希伯來的世俗統(tǒng)治權(quán)來保障和維護(hù),通過希伯來的統(tǒng)治之權(quán),猶太教律法上升到國家的法律的地位.所以,可以說希伯來人的宗教只是借統(tǒng)治之權(quán)獲得了法律的形式,那么當(dāng)希伯來國滅亡之后,天啟宗教就失掉了法律的效力,成為猶太人普遍遵守的訓(xùn)誡或天啟而已,沒有了世俗的統(tǒng)治之力.在希伯來人的神律和世俗統(tǒng)治者制定的法律之間,國家的法律高于神律.例如,一個君主判了一個人有罪,別人就不能幫助他開脫罪行,這一原則也是世俗統(tǒng)治權(quán)高于神權(quán)的現(xiàn)代理性之路的一個重要原則.

最后,斯賓諾莎認(rèn)為,關(guān)于人律和神律之不同,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:一是目的不同,人律在于保護(hù)個體的生活和國家的行為規(guī)范,而神律在于對神的理智的愛.二是本質(zhì)不同,神律是處于自然本性的必然性法則,是客觀的,不可違反的.人律是出于人的意志的命令或者法令,是可變化的,也是可以廢除的.

(四)自律、他律和神律三者之間的關(guān)系

在斯賓諾莎看來,以自我意志和個人利益為中心的自律,和以法律懲罰為手段的他律,均不能真正約束人的行為,唯有以愛神為最高的善并作為格言的神律才是約束人類行為的最根本的力量.神律就是內(nèi)心的力量.在己律、他律(國家法律或者神學(xué)律法)和神律(自然律)之間,自然律具有最高地位,是我們制定人間法律的依據(jù),我們必須依據(jù)自然界的必然性和規(guī)律性來制定約束和規(guī)范人們行為的國家法律.違反自然律的法律不僅是無效的,而且也是很難在社會中適用的.己律在嚴(yán)格意義上是對自身的約束,不涉及他人,因而很難對社會發(fā)生作用,是一個沒有約束,甚至沒有功效的律法,后來這種己律演化為約束個體的道德規(guī)范.從己律到人律和神律的發(fā)展演化過程是一個人類不斷從奴役狀態(tài)走向社會狀態(tài),最終進(jìn)入人神合一的理想狀態(tài)的過程.伴隨著自律、他律和神律的演化過程,人類生活也是一個不斷排除感性紛擾,進(jìn)入理性指導(dǎo)的科學(xué)狀態(tài),最終到達(dá)與自然和諧一致的理智狀態(tài)的過程.斯賓諾莎的法律觀和人類的生存狀態(tài)和人類認(rèn)識過程的進(jìn)程是一致的,并且是互相影響的過程.

三、斯賓諾莎法律觀的當(dāng)代價值

斯賓諾莎的法律說以知識論為基礎(chǔ),以心靈學(xué)說為媒介,以倫理生活為歸宿構(gòu)建了一個層次性和深刻性的法律上升體系,是其哲學(xué)體系的重要組成部分和充分體現(xiàn).斯賓諾莎不僅指出了法律的演化過程,各個層次法律的特點和優(yōu)點.而且他的法律說與人類的社會生活聯(lián)系在一起,以理性和知識為基礎(chǔ)來構(gòu)建他的法律理論體現(xiàn),表達(dá)了斯賓諾莎法律觀的理性主義特征和對人類美好生活向往的樂觀主義精神.斯賓諾莎把神律作為法律的最高階段并賦予其神圣的倫理色彩,表達(dá)了斯賓諾莎哲學(xué)一貫的自然主義精神和決定論思想,賦予自然以基礎(chǔ)性的地位,否認(rèn)和批判了人是自然中的王國之王國思想.但斯賓諾莎在賦予自然至上地位的同時,并沒有貶低人,而是對人的理性以充分的肯定,對人律在社會發(fā)展的歷史長河中的作用進(jìn)行全面的闡釋,堅信理性的力量和人的地位作用.斯賓諾莎較好地闡釋了自中世紀(jì)以來自然與人的張力問題,在某種意義上批判了人類中心主義和神學(xué)目的論思想,體現(xiàn)了近代的理性啟蒙和批判精神.斯賓諾莎不但強調(diào)了國家制定法的重要性,而且突出制定法要以自然法為基礎(chǔ),要遵循自然法的必然性規(guī)律,這就在某種程度上解決了主觀能動性和規(guī)律客觀性的關(guān)系問題.

我國正處在改革開放和現(xiàn)代化發(fā)展的新時代,在實現(xiàn)中國夢偉大復(fù)興的過程中,我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧需要法律提供外在的保障功能.我們在建設(shè)法治社會的過程中,無論是法律的制定,還是法律的遵守和適用,都要遵循法律的一般特征,正確處理人與自然、個體與國家、主觀能動性發(fā)揮與規(guī)律客觀性遵守的關(guān)系,我們要吸收斯賓諾莎法律觀中積極合理因素,在依法治國的過程中把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性科學(xué)地結(jié)合起來,積極發(fā)揮法律在調(diào)節(jié)社會秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化建設(shè)中的重要功能.

結(jié)論

斯賓諾莎的法律觀作為斯賓諾莎實踐哲學(xué)的重要組成部分,體現(xiàn)了其哲學(xué)思想的一貫的理性主義特征,把法律的演進(jìn)規(guī)律和社會發(fā)展形態(tài)的歷史趨勢聯(lián)系起來,基本上符合歷史進(jìn)程,表現(xiàn)了斯賓諾莎對社會進(jìn)程的自信樂觀態(tài)度.同時,己律、他律和神律的法律演進(jìn)過程,是自成體系的邏輯過程,與斯賓諾莎哲學(xué)的體系化特征相一致,具有邏輯的必然性和嚴(yán)密性特征.斯賓諾莎法律觀的演進(jìn)過程始終貫徹著一個其自然主義的基本精神,那就是對自然的尊重,對必然性的遵守.

注釋:

①②④⑥⑧〔荷〕斯賓諾莎著、溫錫增譯,《斯賓諾莎文集》(第3卷),《神學(xué)政治論》,商務(wù)印書館2014年版,分別引自第59頁,第61頁,第279頁,第283頁,第63-64頁.

③〔英〕霍布斯著,黎思復(fù)、黎延弼譯,楊昌裕校,《利維坦》,商務(wù)印書館2017年版,第94頁.

⑤⑦〔荷〕斯賓諾莎著、馮炳昆譯,《斯賓諾莎文集》(第2卷),《政治論》,商務(wù)印書館2014年版,分別引自第238頁,第242頁.