王一格

(內(nèi)蒙古師范大學文學院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

近些年來,有關袁枚"性靈說"的研究,一直是學界重點關注的論題之一,取得了一批重要的研究成果.不過學界對于袁枚"性靈說"的研究,多從作品文本或后期詩壇接受的角度予以解釋,雖精論迭出,但仍有進一步闡釋的余地.乾、嘉之際,僅比袁枚年長一歲的曹雪芹在《紅樓夢》中表現(xiàn)出對"性靈"的崇尚.曹雪芹這一詩學傾向,與袁枚的"性靈說"同而不同處有辨.基于以上認識,本文擬在前人研究基礎之上,將曹雪芹小說中的詩學觀與袁枚詩論中的詩學觀進行比較,以互補互證的研究理路,探求"性靈說"這一詩學潛流的內(nèi)在特征和文化內(nèi)涵.

一、情與理的沖突

袁枚標舉性情,贊賞詩歌抒發(fā)真情,反對虛情假意.他在《隨園詩話》中指出:"王陽明先生云:'人之詩文,先取真意,譬如童子垂髫肅揖,自有佳致.若帶假面?zhèn)鴥E,而裝須髯,便令人生憎.'"①袁枚強調詩貴取"真意",若是假情假意、裝模作樣,那就令人生厭了.《紅樓夢》也表現(xiàn)出曹雪芹對詩歌抒寫真情的重視,如第二十三回:"且說寶玉自進花園以來,心滿意足,再無別項可生貪求之心.每日只和姊妹丫頭們一處,或讀書,或寫字,或彈琴下棋,作畫吟詩,以至描鸞刺鳳,斗草簪花,低吟悄唱,拆字猜枚,無所不至,倒也十分快樂.他曾有幾首即事詩 ,雖不算好,卻倒是真情真景."②"真情真景"是曹雪芹以論詩的形式對寶玉《春夜即事》等四首即事詩的贊許性評價.

而袁枚與曹雪芹并不止步于此.袁枚反對虛偽的理束縛真性真情,在《隨園詩話》中寫道:"有妓《與人贈別》云:'臨岐幾點相思淚,滴向秋階發(fā)海棠.'情語也.而莊蓀服太史《贈妓》云:'憑君莫拭相思淚,留著明朝更送人.'說破,轉覺嚼蠟.佟法?！兜跖猛ぁ吩?'司馬青衫何必濕,留將淚眼哭蒼生.'一般殺風景語."③曹雪芹同樣反對理束縛真情,無論是寶、黛共讀《西廂記》并引用其中詞句進行對話,還是黛玉聞《牡丹亭》警芳心,都是文學接受的表現(xiàn).《西廂記》體現(xiàn)了反對封建禮教的思想內(nèi)涵,《牡丹亭》的作者湯顯祖更是"至情"論的提出者,既然《西廂記》《牡丹亭》為寶、黛所接受,而寶、黛又是曹雪芹的審美理想,那么《西廂記》《牡丹亭》中所表達的重視真情的思想內(nèi)涵便可以視為曹雪芹的價值選擇.

情、理沖突是宋代以來頻頻影響詩學思想的一個深層原因.乾嘉之際,人文思潮涌動,情對理的反撥在詩學領域有所體現(xiàn),袁枚與曹雪芹的詩學觀顯然印證了這一點.此外,受理學影響的詩人,往往呈現(xiàn)出格物窮理的傾向,常以坐實的態(tài)度一板一眼地寫詩、解詩,甚至以考據(jù)論詩,而這種方法并不為曹雪芹和袁枚所推賞.《紅樓夢》第三十七回寶釵講道:"不過是白海棠,又何必定要見了才作.古人的詩賦,也不過都是寄興寫情耳.若都是等見了作,如今也沒這些詩了."④指出"詩賦不可為典要":

上林不產(chǎn)廬橘,而相如賦有之;甘泉不產(chǎn)玉樹,而揚雄賦有之.簡文《雁門太守行》而云:"日逐康居與月氏",蕭子暉《隴頭水》而云:"北注黃河,東流白馬",皆非題中所有之地.唐明皇幸蜀,不過峨眉,而香山《長恨歌》乃云:"峨眉山下少人行".宣州去江數(shù)百里,郡中無江,而謝朓登城樓詩乃云:"澄江靜如練".蘇武是有"俯看漢江流"之句,其時武在漢江,安得有江漢?⑤

曹雪芹認為,實景只不過是詩人用以"寄興寫情"的媒介,只要成竹在胸,那么即使不見實景也可以寫詩.袁枚認為,藝術真實不同于生活真實,表現(xiàn)不等于再現(xiàn),表白心跡、抒寫性靈最為緊要,客觀外物不過是性靈覺察下的情感投射,因此不必拘泥于客觀外物的現(xiàn)實存在.此外,袁枚還反對"以證實之"的論詩方法,他認為"如此論詩,使人夭閼性靈,塞斷機括",會對詩造成損害.

二、感興與立意的離合

蕭華榮《中國詩學思想史》指出:"所謂'性靈',簡單說來即'性情'與'靈機'的結合."⑥就詩人素養(yǎng)的角度而言,"性靈"主要包括真情、天分和靈心;從詩的發(fā)生的角度來講,"性靈"表現(xiàn)為詩人觸物而生的"興會"和不期而遇的"靈感",這就是感物興情,即"感興"."感興"在《紅樓夢》第四十五回中有所體現(xiàn):

這里黛玉喝了兩口稀粥,仍歪在床上,不想日未落時天就變了,淅淅瀝瀝下起雨來.秋霖脈脈,陰晴不定,那天漸漸的黃昏,且陰的沉黑,兼著那雨滴竹梢,更覺凄涼,知寶釵不能來,便在燈下隨便拿了一本書,卻是《樂府雜稿》,有《秋閨怨》《別離怨》等詞.黛玉不覺心有所感,亦不禁發(fā)于章句,遂成《代別離》一首,擬《春江花月夜》之格,乃名其詞曰《秋窗風雨夕》.⑦

自然環(huán)境極其清冷蕭索,"寶釵不能來"亦使黛玉覺得孤單,"隨便"拿起的詩詞更使其心緒受到影響,黛玉"不覺心有所感,亦不禁發(fā)于章句",遂成《秋窗風雨夕》."情動于中而形于言",黛玉的作詩過程,表現(xiàn)了感物興情是詩的發(fā)生階段中不可缺少的一環(huán).但在《紅樓夢》中,曹雪芹對"感興"的論述遠少于"立意",表現(xiàn)"感興"的方式也比"立意"更為間接,這表明曹雪芹更加強調"立意"的構思方式.

對"意"的重視有著十分悠久的歷史.《孟子.萬章上》云:"說詩者不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之."孟子面對斷章取義的賦詩現(xiàn)象,提出"以意逆志"的探討方式,即在"知人論世"的前提下,透過文辭表面的意義,根據(jù)情理推斷"解意",從而深究作者真正的志趣.莊子針對言意之辨,也主張"得意而忘言".歷代更有"詩以意為主""凡作詩須命終篇之意""詩貴意,意貴遠不貴近,貴淡不貴濃"等詩論,這些文學主張很可能影響了曹雪芹的詩學觀.曹雪芹重視立意,并借人物之口表達了對于"立意"的看法,黛玉說:"詞句究竟還是末事,第一主意要緊.若意趣真了,連詞句不用修飾,自是好的.這叫做'不以詞害意'."⑧寶釵說:"詩固然怕說熟話,更不可過于求生.只要頭一件,立意清新,自然措詞就不俗了."⑨"作詩不論何題,只要善翻古人之意.若要隨人腳蹤走去,縱使字句精工,亦落第二義,究竟算不得好詩."⑩由此看出,曹雪芹持有"意趣真""立意清新""善翻古人之意"的詩學主張.

曹雪芹主張"意趣真",一方面要求詩人遵循真實性原則,發(fā)自真心,表達真情實感;另一方面要求詩人在詩詞技巧上下功夫,用心錘煉字詞,盡可能貼近自己想要表達的"真意"及"意趣"."立意清新"和"善翻古人之意"兩項詩學原則,都將"立意"的重要性擺放在措辭、字句之前,并做具體要求."清新"包含雙重意蘊,即不生硬、不熟滑;"善翻古人之意"是指對古人的學習不可流于膚淺的因襲,而要善于翻新,實現(xiàn)師古和創(chuàng)新的有機統(tǒng)一,從而達到"青出于藍而勝于藍"的效果.袁枚也不否認立意的重要性,他提出"詩貴翻案",與曹雪芹之"善翻古人之意"相近:

詩貴翻案:神仙,美稱也;而昔人曰:"丈夫生命薄,不幸作神仙."楊花,飄蕩物也;而昔人云:"我比楊花更飄蕩,楊花只有一春忙."長沙,遠地也;而昔人云:"昨夜與君思賈誼,長沙猶在洞庭南."龍門,高境也;而昔人云:"好去長江千萬里,莫教辛苦上龍門."白云,閑物也;而昔人云:"白云朝出天際去,若比老僧猶未閑.""修到梅花",指人也;而方子云見贈云:"梅花也有修來福,著個神仙作主人."皆所謂更進一層也.?

神仙是一種美稱,古人卻說大丈夫性命太薄,才做了神仙;楊花飄飄蕩蕩,古人卻說我比一年忙一度的楊花還要飄蕩;長沙是極其遙遠的地方,古人卻說"長沙猶在洞庭南";龍門本身很高的境地,古人卻勸誡"莫教辛苦上龍門";白云本是閑散之物,古人卻說老僧比白云更閑散;修煉到梅花一樣的境界,這是指人,而方子云贈給我的詩里卻說梅花也有修來的福分,找個神仙做主人.這都是所謂更進一層的境.立意新奇的詩能以獨特的角度給予讀者啟發(fā),可以拓寬讀者的認知邊界,恰當?shù)姆甘乖娞N含了不同以往的更為豐富的意趣."詩貴翻案"的主張,作為"立意"的一支,只是袁枚進行詩學觀照的一個側面.與立意相比,袁枚更推賞"感興"的運思方式,他在《隨園詩話》中寫到:

詩境最寬,有學士大夫讀破萬卷,窮老盡氣,而不能得其閫奧者.有婦人女子、村氓淺學,偶有一二句,雖李、杜復生,必為低首者.此詩之所以為大也.作詩者必知此二義,而后能求詩于書中,得詩于書外.?

袁枚認為,學士大夫雖窮究書本,但由于忽視了客觀外界的社會生活和自然景物,因此有時作詩反不如知識不足卻貼近生活的 "婦人女子、村氓淺學"."求詩于書中"須與"得詩于書外"相結合,才可作出好詩.袁枚強調"得詩于書外"的詩學主張,很可能受到陸游"功夫在詩外"的影響."后生好風花,老大即厭之",宋人對唐詩多描繪景物十分不滿,他們往往輕視寫物,主張"白戰(zhàn)",陸游和楊萬里"從江西入而不從江西出",主張將目光投向詩外功夫.袁枚也主張詩人關心"書外"物象,并在《隨園詩話》中寫道:"黃藜洲先生云:'詩人萃天地之清氣,以月露、風云、花鳥為其性情.月露、風云、花鳥之在天地間,俄傾滅沒,惟詩人能結之于不散.'先生不以詩見長,而言之有味."?"物象"與"性靈"相遇合,形成"興象",通過詩人的語符化,將感興之象轉化為文本之象,是以"能結之于不散".

袁枚還在《隨園詩話》中寫道:"自古文章所以流傳至今者,皆即情即景,如化工肖物,著手成春,故能取之不盡而用不竭."?"改詩難于作詩,何也?作詩,興會所至,容易成篇;改詩,則興會已過,大局已定"?,《小倉山房(續(xù))文集》所收錄《程綿荘<師說>序言》寫道:"有人興會標舉,景物呈觸,偶然成詩,及時移地改,雖復冥之心追溯,求其前所以為詩之故而不得".?可見,袁枚認為"感興"是詩歌發(fā)生的緣起.詩人由"象"激發(fā)起生動活躍的情緒后,方能寓"情"于"象",此時,不具情感的"象"透過詩人的情感投射,成為意蘊豐厚、充滿情感的"興象"."興象"是詩人觸物生情、以情釋興的結果,也是相對于所表現(xiàn)的客觀外物而言的第二自然.

在詩的運思方式上,袁枚重視"感興",曹雪芹重視"立意",二者意見不同."感興"需要詩人借助靈感和直覺,"立意"需要詩人具備伴隨著情感的思維;"感興"偏向于情,"立意"則介于情、理之間.顯然,"感興"與"情"的聯(lián)系更加緊密,更貼合"性靈說"的內(nèi)在特征.

結語

質言之,"性靈說"是在情理沖突的狂風暴雨中成長起來的一種詩學觀,它強調真情,反對虛偽理學的束縛;強調真實,但反對將藝術真實與事物的實際情狀混為一談;重視靈機,視"感興"為詩的構思方式,以上是"性靈說"的思想內(nèi)涵,也是袁枚的詩學觀.曹雪芹雖持與袁枚"性靈說"相近的詩學觀,但在詩的運思方式上,與"感興"相比,他更重視"立意",這也是曹雪芹和袁枚在詩學觀方面的內(nèi)在分歧.

注釋:

①③⑤?????王英志校點、袁枚著,《袁枚全集叁.隨園詩話》,江蘇古籍出版社1993年版,分別引自第67頁,第22頁,第407頁,第51頁,第,第84頁,第72頁,第19頁,第38頁.

②④⑦⑧⑨脂硯齋評、曹雪芹著,《脂硯齋重評石頭記》,人民文學出版社1975年版,分別引自第519頁,第843頁,第1044頁,第1113頁,第859頁.

⑥蕭華榮,《中國詩學思想史》,華東師范大學出版社1996年版,第353頁.

⑩曹雪芹、高鶚著,《紅樓夢》,天津古籍出版社2002年版,第422頁.

?王英志校點、袁枚著,《袁枚全集貳---小倉山房文集》,江蘇古籍出版社1993年版,第495頁.