樊永貞 鋼土牧爾

(1.察哈爾右翼后旗疾病預(yù)防控制中心;2.察哈爾文化研究促進(jìn)會(huì);內(nèi)蒙古 白音查干 012400)

清太宗皇太極平定察哈爾部以后,進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)察哈爾蒙古的節(jié)制掌控和約束羈縻,并采取"眾建以分其勢(shì)"的政策,使察哈爾部眾陷入了更加窘迫的境地.初期,清王朝廢察哈爾札薩克旗制為總管旗制,遷察哈爾蒙古八旗駐牧宣(化)大(同)邊外,重編察哈爾八旗,即"官牧余地、分授放牧",并設(shè)若干牧群,抽調(diào)八旗兵丁牧養(yǎng),用于蕃息牧地;并在察哈爾地區(qū)大力推行藏傳佛教,從思想上麻痹察哈爾人的斗志.后期,又推行從"封禁"到"放墾"的政策,限制察哈爾人的交往,擠占察哈爾人的牧場(chǎng),實(shí)施因俗而治、分而治之的統(tǒng)治思想,對(duì)察哈爾八旗實(shí)行封閉擠壓,加劇了察哈爾牧民的貧困化.清王朝通過(guò)以上制度和政策的實(shí)施,嚴(yán)重削弱了察哈爾蒙古人的發(fā)展,抑制了察哈爾地區(qū)的人口增長(zhǎng),從根本上限制了察哈爾蒙古崛起與壯大的可能.同時(shí),清廷還對(duì)察哈爾上層采取了一些拉攏懷柔的策略,在為官加爵和生活待遇上,給予了一定的照顧,借助官僚牧主之手,將察哈爾平民百姓綁在了清廷的戰(zhàn)車上,讓強(qiáng)悍忠勇的察哈爾人四處出征,用戰(zhàn)爭(zhēng)消耗察哈爾蒙古的人丁.

一、清廷對(duì)察哈爾蒙古采取打壓控制政策的歷史背景

清廷對(duì)察哈爾蒙古人采取打壓控制政策,有著深層次歷史背景和政治原因.在后金的歷史上,他們的先輩一直就與蒙古人有著不共戴天之仇.據(jù)《蒙古秘史》記載,當(dāng)年的蒙古首領(lǐng)俺巴孩汗,曾被金朝皇帝釘在木驢上,活活折磨而死.俺巴孩汗臨死時(shí)曾告誡他的后人:"你們一定要報(bào)這個(gè)仇,直到磨盡指甲,十指流血!"為此,成吉思汗及其子孫曾多次出兵南下攻打后金,最終滅了后金王朝,報(bào)了先輩受辱蒙難的血仇.

北元后期,后金女真人在努爾哈赤的領(lǐng)導(dǎo)下,攻城略地,逐漸崛起于北隅.起初,后金就視蒙古大汗駐帳的察哈爾部為其擴(kuò)張北方領(lǐng)土的最大障礙,多次率兵出征察哈爾部,與察哈爾蒙古人征戰(zhàn)多年,交鋒不斷.努爾哈赤為了達(dá)到徹底征服察哈爾蒙古人之目的,煞費(fèi)苦心地采取了"以蒙治蒙""聯(lián)蒙抗蒙"的策略,與科爾沁等蒙古族部落聯(lián)姻通婚、締約結(jié)盟、多部聯(lián)手,才把雄居漠南多年的察哈爾部(萬(wàn)戶)打敗.

后來(lái)的滿清戰(zhàn)勝了察哈爾蒙古人,解除了后顧之憂,打破了"明朝、察哈爾、后金"三強(qiáng)鼎立的格局,才逐步實(shí)現(xiàn)入主中原的目的.在皇太極聯(lián)合東蒙古打敗明朝建立大清后,在用人方面就首先不考慮察哈爾人,而是重用與其聯(lián)姻的蒙古八旗人.在滿清的封疆大吏中,如總督、將軍、都統(tǒng)等,絕大多數(shù)都是滿族或蒙古八旗的蒙古族,只有裕謙這一位兩江總督可以算作是察哈爾人,但其也是蒙古八旗出身,只是祖籍察哈爾而已.

后金統(tǒng)治者努爾哈赤竭力推行的 "滿蒙聯(lián)姻""以蒙治蒙"策略,與科爾沁等蒙古部落首領(lǐng)進(jìn)行聯(lián)姻,強(qiáng)化彼此的同盟關(guān)系,一致對(duì)外.努爾哈赤死后,此政策得到了繼承者皇太極的進(jìn)一步發(fā)揮和完善.在此政策的作用下,一些蒙古部落幫助后金打敗了察哈爾等部落,為后金最后打敗明朝、建立大清國(guó)奠定了基礎(chǔ).此政策一直延續(xù)了整個(gè)清代,二百多年不變,并被定為國(guó)策,稱之為"世締國(guó)姻""備指額駙".

政治原因就是林丹汗的兒子阿布奈藐視清廷的存在,多年不去京城朝拜皇帝.為此,阿布奈后來(lái)被清廷治罪,收押在京城.林丹汗的孫子布爾尼(阿布奈之子)咽不下這口氣,乘南方"三藩之亂"之機(jī)揭竿而起,率察哈爾部眾反清,結(jié)果兵敗被殺.這一突發(fā)事件的出現(xiàn),讓清廷統(tǒng)治者坐立不安,倍感危機(jī)四伏.所以他們要對(duì)察哈爾蒙古人嚴(yán)加防范,并視察哈爾人為眼中釘、肉中刺,千方百計(jì)地予以打壓和控制.

二、清廷對(duì)察哈爾蒙古采取的"三化"政策

(一)在察哈爾地區(qū)實(shí)行"分散安置""移民實(shí)邊""放墾土地"的分化政策,使察哈爾蒙古人如一盤(pán)散沙,形不成合力

最后一任駐帳于察哈爾部、有著黃金家族正統(tǒng)血統(tǒng)的蒙古大汗林丹汗聯(lián)明抗清沒(méi)有成功,他的孫子布爾尼又因抗清被殺,清朝皇帝更是對(duì)察哈爾蒙古人倍加提防.首先,他們對(duì)布爾尼的父親阿布奈處以死刑.其次,對(duì)伙同布爾尼發(fā)動(dòng)事變的察哈爾首腦,除已故死者外,都逮捕處刑.三是對(duì)追隨布爾尼的察哈爾左翼四旗兵丁,調(diào)往河南等地駐防,讓其戴罪立功.四是派大員前往察哈爾駐地再次調(diào)查戶口,重編旗佐,改換游牧地.把原為扎薩克旗的察哈爾八旗從遼寧義州遷到宣(化)大(同)邊外,改為總管旗.總管(旗長(zhǎng))由清廷派遣,不讓察哈爾蒙古人當(dāng)一把手.五是采取摻沙子的辦法,把巴爾虎等其他部落的蒙古人,穿插在察哈爾八旗,分散察哈爾人的凝聚力.六是讓察哈爾人去新疆等地 "分散安置"、"移民實(shí)邊",讓其形不成合力,成不了大事.七是規(guī)定了察哈爾八旗的地界劃分,不許相互移牧倒場(chǎng),在客觀上限制了各旗牧民的民間交往.八是清末將察哈爾八旗的牧場(chǎng)放墾,土地出售,招引大批漢民進(jìn)入察哈爾地區(qū)開(kāi)荒種田,嚴(yán)重壓縮了察哈爾牧民的生存空間.

(二)在察哈爾八旗全面推行藏傳佛教,廣建佛教寺院,以出家當(dāng)喇嘛為尊、為榮,讓察哈爾蒙古人吸食精神鴉片,對(duì)察哈爾蒙古人實(shí)施奴化政策

《蒙古志》曰:"蒙古昔無(wú)宗教,自明初以降,而喇嘛盛行,人民奉之維謹(jǐn),政府遇之甚厚.蓋蒙古好殺,而喇嘛戒殺,且讬名神異,能降服其心.政府利用之以撫馭蒙古也.不然以二百余旗,數(shù)百萬(wàn)之眾,土地遼闊,民俗強(qiáng)悍,豈一二駐防大臣所能鎮(zhèn)服哉."為了馴服察哈爾人,清廷多位皇帝連續(xù)數(shù)十年撥出巨款,在察哈爾十二旗群建了80多座寺院,讓察哈爾蒙古人把兒子送到寺廟當(dāng)喇嘛,不娶妻、不成家.一方面限制了人口的增長(zhǎng),另一方面讓他們的精神受到麻醉,失去了反抗的斗志.

在察哈爾地區(qū),幾個(gè)屈指可數(shù)的名人,都是寺院的喇嘛.如詩(shī)人羅卜藏楚勒?qǐng)D木(察哈爾鑲白旗人),他年青時(shí)在察哈爾、多倫諾爾、北京等地學(xué)習(xí)過(guò)佛學(xué)經(jīng)典、蒙藏文翻譯等.詩(shī)人伊希丹金旺吉拉(察哈爾鑲白旗人),7歲時(shí)被伊克昭盟郡王旗公尼召接去當(dāng)了活佛,15歲時(shí)學(xué)完了全部的必修科目后,回到了察哈爾.他們都是在寺廟中學(xué)習(xí)文化的,沒(méi)有上過(guò)正規(guī)的學(xué)校.

羅布桑卻丹在《蒙古風(fēng)俗鑒》一書(shū)中一針見(jiàn)血地指出:"蒙古人是如夢(mèng)似的生著,如醉似的活著,人人都向往成佛,對(duì)于別的什么讀書(shū)的好處等均不相信,而且也聽(tīng)不進(jìn)去,理解不了.觀察蒙古人,對(duì)拜佛祈禱有特別本事,而其他方面就沒(méi)什么本事了.喇嘛的發(fā)生和發(fā)展,把蒙古人的聰明智慧推回到幾萬(wàn)年前去了,把人們引導(dǎo)到靈魂離開(kāi)肉體的道路上去了.蒙古人的十分之七,盼望自己成佛.如果仔細(xì)考慮這些話,就可以得知其份量."

"蒙古民族由于喇嘛的發(fā)展而變窮的原因,至今沒(méi)有人知道.為什么說(shuō)喇嘛能讓民族受窮?世上的人應(yīng)當(dāng)受到教育,長(zhǎng)大后學(xué)會(huì)一種對(duì)于人類有益的本事去謀生.可是,喇嘛教的教義并非如此,而是認(rèn)為世界之事皆為空,人不永生的身體并沒(méi)有用處,反受其苦而作孽,還是念經(jīng)修善為好,應(yīng)為來(lái)生著想.用這種內(nèi)容為主教育諸男女,日久天長(zhǎng),人們的思想和習(xí)俗轉(zhuǎn)化成懶惰和軟弱,只知一切皆空,人不永生之理,不知人口繁育和增加財(cái)富之道,明明活著卻老想死后的事,這個(gè)害處非輕.蒙古民族除了滅亡還有什么出路?"

(三)不在察哈爾地區(qū)設(shè)立學(xué)校,不讓察哈爾人的后代學(xué)習(xí)文化,對(duì)察哈爾蒙古人實(shí)行愚化政策

《蒙古風(fēng)俗鑒》指出:"清朝法律規(guī)定蒙古人不能進(jìn)入國(guó)學(xué),因而清朝時(shí)蒙古人當(dāng)中,沒(méi)有出現(xiàn)文化較高的人.蒙古人中出現(xiàn)多么有聰明才智的人,也只能在旗里做事,沒(méi)有別的受教育和出息的機(jī)會(huì).所以,越往后人的智慧越被封閉,沒(méi)有進(jìn)升之路.學(xué)文之事,也就受到了限制.這里邊,蒙古人當(dāng)中喇嘛盛行,人們的知識(shí)漸少,人變懶到了極點(diǎn).""到了清朝時(shí)候,蒙古人也開(kāi)始學(xué)習(xí)漢文,但清政府法律文件有蒙古人不準(zhǔn)參加用漢文進(jìn)行的考試(科舉).雖然蒙古人也已是清朝百姓,但清政府拿蒙古人當(dāng)外邦對(duì)待,蒙古百姓更加不注重學(xué)習(xí)文化了."

據(jù)《察哈爾蒙古族史話》記載:"在滿清統(tǒng)治的267年間,察哈爾地區(qū)竟然沒(méi)有一所學(xué)校,百分之九十七以上的察哈爾勞動(dòng)人民處于文盲狀態(tài)."察哈爾蒙古人的后代除了在寺院學(xué)一點(diǎn)文化外,沒(méi)有專門的學(xué)校供他們上學(xué).一些有錢的人家,請(qǐng)一個(gè)私塾先生在家中教孩子識(shí)字,但這樣的人家占的比例很少.由于察哈爾蒙古人不能享受良好的教育,所以很少出現(xiàn)文學(xué)、藝術(shù)等方面的人才.就連法式善也是出身于蒙古八旗(蒙古正黃旗人),才能從小夠得到很好的教育,否則他也不可能成為著名的文學(xué)家.雖然他的祖先是察哈爾人,但他的少年時(shí)代是在蒙古八旗度過(guò)的,否則也不會(huì)學(xué)富五車.

三、結(jié)語(yǔ)

清廷通過(guò)對(duì)察哈爾蒙古"分化、奴化、愚化"政策的逐一落實(shí),把察哈爾蒙古人從多方面予以了限制,沒(méi)有一點(diǎn)發(fā)展、上升的余地和空間.所以清朝年間的名人中,幾乎見(jiàn)不到察哈爾蒙古族人;清廷的官場(chǎng),也很少讓察哈爾蒙古人掌權(quán).有清一代,察哈爾蒙古人中,缺少文化名人、當(dāng)朝重臣和都統(tǒng)將軍.甚至在自己的察哈爾八旗之內(nèi),也只是個(gè)副總管,充當(dāng)滿人或八旗蒙古的助手而已.

對(duì)后金和清廷而言,對(duì)察哈爾蒙古人實(shí)施強(qiáng)有力的分化、奴化、愚化等節(jié)制措施,至少有如下幾方面的影響.一是為其實(shí)現(xiàn)征服、統(tǒng)一蒙古各部,入主中原掃清了障礙;二是加速了建立大清帝國(guó)的步伐;三是保證了清朝政權(quán)統(tǒng)治地位的穩(wěn)固和社會(huì)的安定.對(duì)蒙古察哈爾部而言,一是其內(nèi)部的不團(tuán)結(jié),長(zhǎng)時(shí)間的內(nèi)耗,導(dǎo)致蒙古諸部出現(xiàn)分裂,甚至同胞相殘,嚴(yán)重削弱了自己的戰(zhàn)斗力;二是隨著林丹汗的病逝,失去了統(tǒng)領(lǐng)蒙古社會(huì)宗祖部的地位;三是隨著布爾尼反清失敗被殺,群龍無(wú)首,后繼無(wú)人,其部族上層和屬民的社會(huì)地位進(jìn)一步下降,成為了清廷處處提防的對(duì)象.

分析滿清對(duì)察哈爾蒙古人的"三化"政策和察哈爾蒙古的衰弱,可以讓人們從中得到許多啟示.對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族而言,如果能夠搞好內(nèi)部團(tuán)結(jié),不互相拆臺(tái),不同胞相殘,就能強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民,讓人民過(guò)上安定的日子;如果能夠聯(lián)合外部友邦,形成戰(zhàn)略聯(lián)盟,相互幫助,就能夠使國(guó)家立于不敗之地,這樣的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該好好記取,并認(rèn)真切實(shí)地傳承下去.

注釋:

①特.官布扎布、阿斯鋼譯,《蒙古秘史》,新華出版社2006年版,第15-16頁(yè).

②金海等,《清代蒙古志》,內(nèi)蒙古人民出版社2009年版,第270-274頁(yè).

③《蒙古志》卷三,成文出版社中華民國(guó)五十七年,第265頁(yè).

④潘小平、武殿林主編,《察哈爾史》,內(nèi)蒙古人民出版社2012年版,第1311-1321頁(yè).

⑤⑥⑦⑧羅布桑卻丹著、趙景陽(yáng)譯,《蒙古風(fēng)俗鑒》,遼寧民族出版社1988年版,分別引自第174頁(yè),第82頁(yè),第88頁(yè),第106頁(yè).

⑨金巴扎布等著、烏蘭察布盟政協(xié)文史委員會(huì)、錫林郭勒盟政協(xié)文史委員會(huì)合編,《察哈爾蒙古族史話》,1989年印,第239頁(yè).