（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333000）

1.緒論

古人云：黃金有價，玉無價。玉器是中華文明史上一顆璀璨的明珠，其燦爛的光芒貫穿于中華文明的全過程。自古以來，玉器就成為中華民族的道德文化、行為文化、藝術(shù)文化、審美文化等的藝術(shù)形式。玉器是歷史、社會生活和文化發(fā)展過程中最具代表性的物質(zhì)文化門類，直到今天，中國人依然愛玉、崇玉、佩玉，在社會文化生活中十分突出，崇玉文化在中國文化史上占主導(dǎo)地位。

玉器紋飾不僅可以提供玉器斷代的一般標(biāo)尺，也是玉器區(qū)系類型劃分的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時還是一種具有特殊象征意義的符號。裝飾是一種具有特殊象征意義的符號，也是一種特殊的抽象語義，反映了不同時期人們的文化認(rèn)知、觀念追求和審美意識。玉器紋飾乃是古代藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)物象的圖形轉(zhuǎn)換，經(jīng)過藝術(shù)加工后的意念表達(dá)，裝飾是一種超越客體形式的理性創(chuàng)造，屬于以形式美規(guī)律為基礎(chǔ)的理性歸納，也可以說是對美的信仰。

1.1 玉器。玉器的發(fā)現(xiàn)來源于生活，最早的玉器是最早的人類作為生產(chǎn)勞動工具使用的玉器。歷史上最早的人類制作和使用的石器工具，都來自于自然界的礦石或巖石中，玉石混雜，所以舊石器時代制作生產(chǎn)工具的原料玉石混雜。玉石的硬度很高，不易磨損，是古代原始人類制作工具的最佳原料。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類智慧和思維的提高，人們終于發(fā)現(xiàn)了石和玉的區(qū)別和優(yōu)缺點(diǎn)，石和玉的區(qū)別和優(yōu)缺點(diǎn)，石和玉也被分開使用。

玉的存在不僅是一種裝飾品，在社交禮儀中，玉的存在不僅是內(nèi)在美和權(quán)力的象征，還有更多的象征意義和文化內(nèi)涵。君子以玉為飾，更重要的是通過佩戴玉器來顯示出君子的德行和玉一樣的高貴。

1.2 紋飾?！凹y飾”即紋樣，是裝飾花紋的總稱，亦稱花紋、花樣、裝飾圖案。紋飾從純粹的線條構(gòu)圖上可分化為幾何、植物、動物、人物等幾類；而從圖案與器物的結(jié)合上可分為獨(dú)立紋飾和細(xì)部裝飾紋飾。獨(dú)立紋飾表現(xiàn)宏觀輪廓，即整體紋飾；細(xì)部紋飾重在微觀裝飾；如此，玉器紋飾亦可從上述方式進(jìn)行劃分。

玉器紋飾不僅起到了對器物的裝飾和點(diǎn)綴效果，在這個多元需求盛行的時代里人們對于美的需求卻展現(xiàn)出愈加豐富的姿彩，典型器形有璧、環(huán)、玉璜、龍形佩等，品類較多，新增了使用性質(zhì)的帶鉤、玉劍飾，出現(xiàn)一些在腰間配掛的飾件，如璜、嶲等。玉器紋飾一般采用雙溝線來設(shè)計圖案。

1.3 春秋時代背景。在我國八千多年的悠久的玉文化歷史中，春秋時期是我國古代社會由奴隸制社會向封建社會快速轉(zhuǎn)變的時期。在春秋時期，隨著社會的不斷變化，玉器的使用也發(fā)生了翻天覆地的變化，古人開始了對未知世界的探索。玉器中出現(xiàn)了玉人玉鳥，不再被局限于對神的敬仰。奴役社會體現(xiàn)等級功能的玉器，在《周禮》、《禮記》等文獻(xiàn)中均有記載，《周禮·春宮·大宗伯》：以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁。

2009年，楊建芳先生發(fā)表《關(guān)于線切割、砣切割和砣刻——兼論始用砣具年代》一文，文中對部分學(xué)者提出的史前、夏、商、西周時期有無非金屬砣刻的問題進(jìn)行了逐一分析，并指出，春秋以前并沒有砣具。同時提出，春秋時期出現(xiàn)了用于玉器加工的金屬砣具，且砣具只能以金屬制成。春秋時期出現(xiàn)金屬砣具，也就是鐵具出現(xiàn)于此時，并用于鉈機(jī)上，以鐵鉈換下青銅鉈，提高碾玉的效率。這就是受春秋時期社會背景影響的結(jié)果。

2.春秋時期玉器紋飾演變過程

歷史文化中的玉器裝飾品，是在人類發(fā)展過程中，隨著時間和空間的變化而形成的裝飾形式。它們以自己獨(dú)特的方式，傳遞著人類共同的審美情趣。裝飾形式本身就包含著特殊的意義和價值，是約定俗成的文化符號，也是人們在追求美的過程中創(chuàng)造的另一種語言。出土的各種春秋時期的單體玉佩和無數(shù)的龍形玉器，是新石器時代流傳下來的中華文化中的龍形禮器的體現(xiàn)。春秋玉器的一個重要特點(diǎn)是出現(xiàn)了大量的大型玉器群飾，隨著裝飾玉、管、珠等裝飾玉器的增多，開始盛行于世。裝飾紋飾變化多樣，常見的有云紋、谷紋、渦紋、乳丁紋等。玉器細(xì)部裝飾繁縟而精細(xì)，這些紋飾都是圖案化排列，以循環(huán)或周而復(fù)始的形式，滿飾玉器器身，紋飾底部裝飾了許多西米的線條，玉器上的花紋圖案由那些細(xì)密的線條來間隔開，運(yùn)用淺浮雕的裝飾藝術(shù)手法展現(xiàn)主體的玉器紋飾。春秋玉器大部分造型精致，制玉技術(shù)純熟，出現(xiàn)了細(xì)廓，在細(xì)廓內(nèi)雕刻相應(yīng)的紋飾，讓整個紋飾顯得更為規(guī)范，裝飾意味深刻。春秋玉器上的禽紋，蟲紋、獸紋可分為四類：一是本地馴養(yǎng)的，二是本地野生，三是由外地引進(jìn)的，四是被神靈化的，多為采用形中有形的表現(xiàn)方式，有深奧的寓意。多與古代巫術(shù)緊密聯(lián)系在一起，古代很多君王同時也是巫覡，承擔(dān)著溝通天地祖先的使命，他們和天地祖先溝通的使者便是這些飛禽動物，它們是神的使者。

2.1 早期。春秋玉器是西周玉器的繼續(xù)和發(fā)展，早期仍善用雙陰線來刻畫圖紋，裝飾上則是進(jìn)一步強(qiáng)化了西周晚期出現(xiàn)的在某一造型內(nèi)雕琢單一的或相互交纏同體的龍紋圖樣，從未使細(xì)小變形為龍紋圖樣糾集在一起的眾多龍紋。經(jīng)常出現(xiàn)在主題造型內(nèi)，同時布局繁密，不留余地。春秋玉器除少許幾何紋外，通體滿飾變形的龍紋，上下交錯，左右呼應(yīng)，這種獨(dú)特的雙陰線工藝及“形中有形”“紋飾寄生”的裝飾手法，在春秋早期玉器中極為流行。

陰刻線用得較多，紋飾密密麻麻、糾纏在一起的陰刻蟠虺紋為主，紋飾的工藝特點(diǎn)是模糊不清、似是而非。紋飾的寓意也極其復(fù)雜，具有“畫中有畫，意中有意，晦澀而深刻”的特點(diǎn)，虺，是古代熱帶叢林中劇毒的小蛇，體形極小，喜歡糾纏在一起，但極為兇猛，人們無法躲避它那致命一擊。將這種兇猛的虺，作為紋飾用于玉上，可視為是一種圖騰崇拜，亦或可稱為是一種巫術(shù)，意在攫取虺的靈魂和力量，為己所用。這時古人還處于迷信，玉器在春秋早期，除了具有服務(wù)于社會控制的禮儀功能之外，還有明顯的收藏、把玩功能。

2.2 中期。在春秋中期，以雙勾陰影紋的運(yùn)用為主要表現(xiàn)形式，但到了中期以后，前一時期密集的陰影裝飾紋路逐漸變細(xì)，中間多采用較寬的斜線雕刻。玉器的裝飾紋樣一般都很有條理。但黃君孟夫婦墓、黃季佗墓、西川夏廟A組墓、西川和上陵墓園出土的部分玉器，其裝飾雖然以雙鉤陰線為主，但大多貫穿于器身，線條之間的空間很小，布局十分緊湊。春秋時期中期，初步形成了楚式玉器的華美精致風(fēng)格。陰線的特點(diǎn)是底槽光滑整潔，沒有均勻的平行線，陰線較粗較細(xì)的陰線有單面的痕跡，而細(xì)刻的陰線則有斷裂的鏈接痕跡。在春秋中期，楚式玉器華麗繁縟的風(fēng)格已經(jīng)初步形成。玉器以風(fēng)格洗練的一面坡陰線，加刻并行細(xì)陰線為特征，視覺上形成陰線十比一的特殊美感，線條流暢有力，風(fēng)格潔凈清新，其陰線特征是底槽較平滑光潔，無均勻平行，粗細(xì)若一，且貫通的陰線琢磨痕跡，細(xì)刻陰線具有斷線鏈接痕。在中期，玉器紋飾多以幾何形為主的。

2.3 晚期。到了晚期，線刻工藝逐漸減少，代而興之的是去地隱起的淺浮雕技法。在春秋時期流行的基僧與造型內(nèi)的繁密且抽象的龍紋裝飾，隨著人們審美意識和文化觀念的改變，逐漸消失。春秋晚期至戰(zhàn)國早期盛行的膽龍紋眼睛退化，解體成云由于采用了淺浮雕的工藝技法和更加抽象簡化的龍紋圖案，使繁密的畫面，通過高低起伏而有序的布局，更富有一種寓意深遠(yuǎn)的立體效果，增加了神秘色彩。

這時候，伴隨奴隸制的解體、封建制度的確立和產(chǎn)生的進(jìn)步，為適應(yīng)社會需要，各種新的玉器品種不斷創(chuàng)造出來，裝飾玉成為主流的飾品，并且盛行于玉璧、玉環(huán)、龍形玉佩、鳳形玉佩等組合而成的玉組佩，玉帶鉤和劍上的玉飾也很普遍。在厚葬之風(fēng)的影響下，諸侯王室貴族使用藏玉的規(guī)模也超過以往。

3.結(jié)語

任何玉器進(jìn)入春秋后，都出現(xiàn)了表面看似平淡，內(nèi)里卻充滿張力，仿佛在平靜中蘊(yùn)含著石破天驚的爆發(fā)的現(xiàn)象，紋飾如此復(fù)雜，卻又似乎模糊不清，在看似呆板規(guī)矩的連續(xù)卷云紋中，都隱藏著龍紋，饕飺紋，這些代表著君王思想的兇猛的紋飾為何要隱藏起來，所有的這些都是跟當(dāng)時諸侯的思想意識有著極大的關(guān)系，他們個個心懷天下，想稱王做霸，卻有所顧忌，想侵吞鄰國，卻要打著替天討伐、仁義之師的幌子，這種復(fù)雜的內(nèi)心思想都體現(xiàn)在春秋早中晚三個時期玉器上紋飾演變的規(guī)律及特點(diǎn)。同時人們思想的進(jìn)步以及擺脫宗法理智的束縛，減少了神秘性而對玉器的實(shí)用性提高，是諸侯爭霸禮崩樂壞的東周玉文化之玉德的具體化，條理化，深刻的倫理道德的價值高于對玉器的審美價值和藝術(shù)價值。從傳承玉器紋飾的裝飾語義如數(shù)，挖掘其藝術(shù)抽象思維，對紋飾的裝飾性進(jìn)行美學(xué)視野下的系統(tǒng)分析，無疑會給我們帶來意想不到的收獲。在藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中，可以提供無限的靈感和元素。我們應(yīng)該注重對玉器紋飾形式的考察和內(nèi)涵的挖掘，亦要注重梳理其在當(dāng)下藝術(shù)實(shí)踐中所蘊(yùn)含的應(yīng)用價值，體現(xiàn)應(yīng)用性。