何秋潔，趙 睿，陳國慶

(1.西華大學經(jīng)濟學院, 四川 成都 610039；2.四川大學錦城學院, 四川 成都 611731)

文化與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系密切。農(nóng)耕文化強調(diào)時宜、地宜、物宜，即要根據(jù)時令變化選擇合適的項目，因地制宜，協(xié)調(diào)發(fā)展，從中可以看出農(nóng)耕文化富含區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同精神。本文通過分析四川農(nóng)耕文化的本土優(yōu)勢，對農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的路徑展開研究，提出可以立足自身優(yōu)勢，將農(nóng)耕文化融入第一、二、三產(chǎn)業(yè)，并在實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時注重生態(tài)效益，以達到四川農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的目標。

一、農(nóng)耕文化的內(nèi)涵

我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在為中華民族的繁衍生息奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也為中華文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了寶貴的精神財富。從原始蒙昧的刀耕火種到初步分工的男耕女織，從不辭勞苦的精耕細作到技術(shù)先進的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，在綿延不斷的歷史長河中，中華民族世世代代不斷進行著艱苦的探索，孕育出輝煌燦爛的農(nóng)耕文化。

農(nóng)耕文化是指人們在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動中所創(chuàng)造出來的與農(nóng)業(yè)相關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和[1]，既包括外顯的農(nóng)事操作程序和技能，也包括內(nèi)蓄的習俗和思想等。農(nóng)耕文化凝聚著中華民族幾千年生產(chǎn)生活智慧，是中華民族的重要文化底色，也是源遠流長的中華文明厚重內(nèi)涵的體現(xiàn)。

對于中華民族而言，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化絕不僅限于單純的耕作技術(shù)或生產(chǎn)方式，而是作為一種價值凝練，浸潤、滲透于人們的行為舉止與思想觀念之中，對于中華民族品質(zhì)的形成、精神氣節(jié)的塑造發(fā)揮了重要作用。作為中華民族文化的基石，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化具有厚重的歷史底蘊與強大的生命力，其人文理念、價值觀點和道德意識，不僅孕育了中華民族堅韌不拔、溫良恭儉等優(yōu)良品質(zhì)，也是燦爛優(yōu)秀的中華文化得以綿延傳承的重要原因。四川作為我國農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地，更需重視對農(nóng)耕文化的保護、傳承與發(fā)揚。將農(nóng)耕文化滲透到區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展中，并采取積極的政策措施推動農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展，具有非常重要的意義。

二、四川農(nóng)耕文化的本土優(yōu)勢

四川有著得天獨厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，自古被譽為天府之國，農(nóng)耕文化歷史悠久，是我國農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地。

(一)自然環(huán)境優(yōu)勢

1.地理位置優(yōu)越。縱觀文明發(fā)展史，地理位置對于文明的起源和發(fā)展無疑會產(chǎn)生重要的影響。四川盆地是我國四大盆地之一，巫山坐東與湘鄂西部山地相接，西靠青藏高原和橫斷山脈，南連云貴高原，北近秦嶺大巴山，總面積約26萬平方公里，是全國紫色土(紫色土富含鉀、磷等礦物成分，透水性與通氣性好，肥力較高)分布最集中的地區(qū)，天然具有發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。同時，四川盆地土地利用率為30%～40%，是我國最大的水稻、油菜籽連片產(chǎn)區(qū)。農(nóng)耕文化的生發(fā)起源以農(nóng)業(yè)為根，地理位置優(yōu)勢為四川的農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2.氣候條件良好。四川盆地處于北緯28度到33度之間，為亞熱帶濕潤季風氣候，大巴山與橫亙的秦嶺阻擋了來自北方的寒冷空氣，使得盆地氣候溫暖濕潤，有利于小麥、水稻等多種農(nóng)作物的生長。另外，四川盆地位于青藏高原東部，地形原因使其年降水量為1 000～1 300毫米，為我國突出的多雨區(qū)，有“華西雨屏”之稱；再加上都江堰良好的灌溉條件也可以較大程度地彌補降水分配不均的問題，為農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)創(chuàng)造了重要條件。優(yōu)越的氣候條件有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也使得農(nóng)耕文化能夠傳承與發(fā)揚。

3.物產(chǎn)豐富。四川盆地是我國動物種類較多、類目較齊全的地區(qū)，除了有大熊貓、金絲猴、扭角羚等國家一類保護動物外，還有雪豹、短尾猴、毛冠鹿等珍貴特有動物。四川盆地降水豐沛，氣候溫潤，有利于植物的生長，分布有地域特色鮮明的亞熱帶常綠闊葉林，不僅一年四季林木蔥郁茂盛，還有銀杉、珙桐、連香樹等珍稀樹種。此外，四川盆地還是我國主要的藥用植物生產(chǎn)基地之一，有豐富的蟲草、川貝、杜仲、厚樸、天麻等藥用植物資源。豐富的動植物資源為四川積淀豐厚的農(nóng)業(yè)文化土壤作了鋪墊，為孕育悠久厚重的農(nóng)耕文化奠定了基礎(chǔ)。

總體來看，四川得天獨厚的地理位置、優(yōu)越的氣候條件以及豐富的物產(chǎn)資源為該地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人群聚居創(chuàng)造了良好條件，千百年來，人們在此繁衍生息，也使得極具地域特色的農(nóng)耕文化在此孕育、發(fā)展、傳承。

(二)人文環(huán)境優(yōu)勢

四川歷史悠久，文化源遠流長。在歷代先民的努力經(jīng)營下，四川盆地利用自身優(yōu)勢因地制宜，創(chuàng)造了具有獨特魅力的文化。

1.民族眾多，民俗豐富多彩。四川是一個多民族聚居地區(qū)，各民族的傳統(tǒng)民俗自然成為文化的重要組成部分。每個少數(shù)民族鮮明的特征、獨特的傳統(tǒng)及各不相同的生活方式和民俗文化互通互融，形成了豐富多樣的農(nóng)耕文化。

2.移民文化底蘊深厚。四川既是我國西南地區(qū)重要的交通樞紐，也是我國東西文明、南北文明交匯融合的地方。在歷史長河中，四川盆地經(jīng)歷了幾次大規(guī)模的人口遷移，匯聚了來自四面八方的移民，移民也帶來了各地特色鮮明、風格獨特的文化習俗。精彩紛呈的文化在四川相互包容、相互借鑒，形成了兼容并蓄的文化特色，為四川提供了厚實且鮮明的文化符號，促進了四川文化及經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮。

3.生活習尚從容淡然。由于生存環(huán)境優(yōu)越、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，四川在擁有一方沃土繁榮發(fā)展的同時，也養(yǎng)成了川人閑適安逸、從容淡然的生活習尚，成都的茶館文化便是其中突出的代表。浸潤川人生活的茶館，是蜀地日常休閑與社交的場所。茶館文化，體現(xiàn)在茶上，體現(xiàn)在茶具桌椅上，也體現(xiàn)在泡茶工藝上。遍布城鄉(xiāng)的茶館和數(shù)目眾多的茶客，很能反映出川人閑適恬淡的生活情趣。正是這樣輕松休閑的場所，連接了川人的生活瑣碎，也凝聚了四川的文化意識，使得具有地域特色的農(nóng)耕文化得以代代傳承。

可以說，在中華民族繁衍生息的歷史長河和文脈傳承的過程中，四川盆地位于一系列古代文明的重要交匯區(qū)，東西南北各種農(nóng)耕文化因素在此處碰撞、交融，形成具有地域特色的農(nóng)耕文化，同時四川與外界的物資交流也得到進一步加強，推動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

三、四川農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)狀與困境

(一)四川農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)狀

2013年，四川于成都雙流建成古蜀農(nóng)耕文化博物館。作為四川首座農(nóng)耕文化博物館，館內(nèi)除了收藏有大量傳統(tǒng)農(nóng)具外，還陳列了多種與農(nóng)村生活相關(guān)的用具，這些讓人大開眼界的藏品就是農(nóng)耕文化的一個縮影。古蜀農(nóng)耕文化博物館不僅展現(xiàn)了我們祖先的聰明才智，也可以讓更多的人深入了解四川農(nóng)耕文化，讓深厚的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化得以傳承與發(fā)揚。

目前，四川省已有八項農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)成功入選中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名單(表1)。以蒼溪雪梨栽培系統(tǒng)為例，雪梨?zhèn)€大味美，梨樹高大蓊郁，其既是品種優(yōu)良的果樹，也具有很高的觀賞價值。利用雪梨這一優(yōu)勢資源，蒼溪梨花節(jié)成功舉辦多屆，吸引了眾多游客，梨農(nóng)們也利用長期積累的栽種經(jīng)驗，積極創(chuàng)新發(fā)展模式，建設(shè)生態(tài)庭園，發(fā)展生態(tài)庭園經(jīng)濟。生態(tài)庭園經(jīng)濟已成為農(nóng)民增收、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要支柱。蒼溪生態(tài)庭園經(jīng)濟模式得到新華社、人民日報、中央電視臺等媒體的大力宣傳，政府部門也在四川全省大力推廣。而郫都林盤農(nóng)耕文化系統(tǒng)則是川西傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的歷史剪影和寶貴財富。它以林盤為核心，囊括農(nóng)田、自流灌溉渠系、傳統(tǒng)農(nóng)耕知識和技術(shù)、民風民俗等要素，可謂“水、田、林、院、路、風”六素同構(gòu)、六美共生[2]。得益于適宜的氣候與水文條件，該系統(tǒng)擁有豐富的農(nóng)業(yè)資源、厚重的文化底蘊，在彰顯了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化人與自然和諧共生理念的同時，也促進了當?shù)匦蓍e農(nóng)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)了農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的完美融合。

表1 四川入選的中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名單

盡管政府部門對于農(nóng)耕文化保護與傳承的重視程度逐步提高，農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的理念也逐漸深入人心，但隨著其他產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，許多重要的農(nóng)耕文化元素漸漸被遺忘，在農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展方面也還存在短板。

(二)四川農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的困境

1.社會經(jīng)濟發(fā)展迅猛，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化面臨消亡的危機。在一些地方，隨著城鎮(zhèn)化進程的快速推進，社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，越來越多的勞動力向其他部門轉(zhuǎn)移，都市文化占據(jù)主導(dǎo)地位，而傳統(tǒng)農(nóng)耕文化逐漸被邊緣化，再加之農(nóng)耕文化的保護與傳承離不開政府部門的引導(dǎo)，一旦缺乏相應(yīng)的保護或管理機制，農(nóng)耕文化更易被忽視和淡忘。因而，農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展存在較為明顯的短板。

2.發(fā)展方式較為單一。一些地方在將農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟相結(jié)合實現(xiàn)二者協(xié)同發(fā)展的過程中，采用的發(fā)展方式較為單一，大多是通過博物館普及農(nóng)耕文化、通過鄉(xiāng)村旅游實現(xiàn)農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展等。例如，農(nóng)耕文化博物館的建立是保護與傳承農(nóng)耕文化的可行措施之一，然而多數(shù)博物館都位于城鎮(zhèn)，鮮有人真正去了解那些具有厚重農(nóng)耕文化歷史的傳統(tǒng)村落，村民自身也缺乏對于本村歷史或傳統(tǒng)文化的了解。

農(nóng)耕文化所蘊含的價值理念精髓，對于當今中國社會的發(fā)展仍具有積極而重要的意義，這也正是目前需要重視農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的原因所在。四川農(nóng)耕文化歷史悠久，如何更快、更好地實現(xiàn)四川農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展，是當前需要考慮的關(guān)鍵問題。

四、四川農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展路徑分析

農(nóng)耕文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化進程的加快以及生產(chǎn)方式的急劇變革，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理念和模式已不能完全滿足當前社會發(fā)展的需要，然而農(nóng)耕文化中所蘊含的積極的文化基因仍需我們傳承與發(fā)揚。農(nóng)耕文化在書寫四川燦爛輝煌的歷史、促進四川社會穩(wěn)定繁榮方面都曾作出不可磨滅的貢獻。為傳承好農(nóng)耕文化，促進四川經(jīng)濟的進一步發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展已成為當前行之有效的途徑。

(一)農(nóng)耕文化與第一產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展

四川優(yōu)越的地理位置與氣候條件，為發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)?？赏ㄟ^農(nóng)耕文化與第一產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，在實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承的同時，促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

市場化程度的提高和生活節(jié)奏的加快，使得現(xiàn)代農(nóng)業(yè)比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)更加強調(diào)利用化肥、農(nóng)藥等手段獲得高產(chǎn)出與高效益?；谑Y源的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)占據(jù)了主流市場，與此同時也對環(huán)境造成了不可避免的污染，對生態(tài)造成了不可挽回的破壞。然而通過研究農(nóng)耕文化可以發(fā)現(xiàn)其蘊含著應(yīng)時、取宜、守則、和諧等哲學精髓，注重順應(yīng)天時、因地制宜、和諧共生。隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品供求從重量轉(zhuǎn)向重質(zhì)，居民更加注重農(nóng)產(chǎn)品的無公害、綠色、有機。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵高度契合，也為綠色農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)提供了廣闊的市場空間。

利用傳統(tǒng)農(nóng)耕文化思想生產(chǎn)銷售綠色、有機農(nóng)產(chǎn)品是實現(xiàn)農(nóng)耕文化與第一產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的可行方法。首先，應(yīng)該選擇更加適應(yīng)市場需求的有機農(nóng)產(chǎn)品?；谌藗儗ι硇慕】档淖非?，可以利用地理位置與地形地貌的優(yōu)勢，種植一些養(yǎng)生農(nóng)產(chǎn)品，如茯苓、薏米、苦蕎等；同時，可利用更具競爭力的銷售模式，如直播帶貨、線上銷售等，擴大宣傳。其次，要完善有機農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，想辦法提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，努力實現(xiàn)有機農(nóng)產(chǎn)品價值的最大化。當然，這里所談的綠色、有機不僅僅是指產(chǎn)品，更是一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式，這也與農(nóng)耕文化的價值理念不謀而合。

(二)農(nóng)耕文化與第二產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展

1.與建筑業(yè)結(jié)合。將農(nóng)耕文化與建筑業(yè)相結(jié)合，就是汲取農(nóng)耕文化中的精髓并將其應(yīng)用于現(xiàn)代建筑。

四川地區(qū)民族眾多，可以在各個民族得到較好保護的傳統(tǒng)村落中建造體現(xiàn)各民族特色的文化交流館。文化交流館不僅可以為村民提供文化活動空間，展示民族歷史、民族特色，增強民族凝聚力，也對當?shù)亟ㄖ髽I(yè)的發(fā)展起到一定的推動作用。而且，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村居民搬遷到城鎮(zhèn)，但他們也不愿放棄農(nóng)村的房屋，而這些房屋可能年久失修、破損嚴重，這不僅對于居民自身是一種損失，對于整個村落的形象也會有影響。因此，可在遵循村落傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，對村落進行集中改造，并根據(jù)村落的具體需求做出技術(shù)上的延伸，如打造成適宜居住的村落或發(fā)展休閑旅游的村落等。這不僅對傳統(tǒng)建筑的保護具有實際意義，建筑行業(yè)也可以從中汲取傳統(tǒng)農(nóng)耕文化重質(zhì)量、重協(xié)調(diào)的精髓，并將其發(fā)展為企業(yè)文化。

2.與手工業(yè)結(jié)合。除加強農(nóng)耕文化與建筑業(yè)的結(jié)合外，還可實現(xiàn)手工業(yè)與農(nóng)耕文化的協(xié)同，其中手工藝品就是農(nóng)耕文化與現(xiàn)代經(jīng)濟良好的黏合劑。

首先，要挖掘農(nóng)耕文化的特征元素，打造具有地域特色的手工藝品。四川是多民族聚居地區(qū)，各民族的手工藝品具有不同的風格特點，因此可以制作、銷售具有民族特色的農(nóng)具手工藝品模型，一方面可以展現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的特色，另一方面對地方經(jīng)濟也有推動作用。其次，要更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝品對農(nóng)耕文化的傳承，最重要的還是要保證手工藝品的質(zhì)量，生產(chǎn)原料的選擇、生產(chǎn)技術(shù)的使用等都必須采取原有的方式。同時，要在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上，拓寬傳統(tǒng)手工藝品的銷售渠道。最后，積極探索，通過不斷的創(chuàng)新實現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)品現(xiàn)代化。例如，可以在包裝與售后上下功夫，向?qū)I(yè)化、高端化與精品化發(fā)展，以滿足多層次的消費需求，迎合活躍的消費市場。

目前，現(xiàn)代智能科技逐步代替了傳統(tǒng)手工藝，傳承傳統(tǒng)工藝的民間手藝人不僅難以維持生計，其獨具匠心的傳統(tǒng)手藝也面臨著失傳的危機。因此，將農(nóng)耕文化與手工業(yè)相結(jié)合，不僅可以推動農(nóng)耕文化與第二產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，也為傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新提供了契機。

通過建筑業(yè)、手工業(yè)實現(xiàn)農(nóng)耕文化與第二產(chǎn)業(yè)的相互融合，我們不僅感受到了農(nóng)耕文化的厚重與魅力，促進了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，對工匠精神也有了更深刻的認識。歷經(jīng)歲月的洗滌，在時光中打磨技藝，精益求精，正是對于匠心最好的詮釋。

(三)農(nóng)耕文化與第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展

當今社會，人們更加注重對生活質(zhì)量的追求以及精神世界的豐富，而居民收入水平的提高以及消費層次的提升為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的市場化提供了契機。農(nóng)耕文化所蘊含的豐富的耕種文化、村落建筑文化、鄉(xiāng)村禮儀文化、民風習俗文化、農(nóng)耕飲食文化以及綠色生態(tài)文化等激發(fā)了鄉(xiāng)村旅游者的興趣，也為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造了現(xiàn)實可能。農(nóng)耕文化特色可以融于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，而鄉(xiāng)村旅游開發(fā)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的深化[3]。

農(nóng)耕文化鄉(xiāng)村旅游可以大概分為靜態(tài)觀光和動態(tài)體驗兩種模式，二者相互滲透、相互融合。靜態(tài)觀光以農(nóng)耕文化產(chǎn)品的展示為主，例如，可以展示體現(xiàn)農(nóng)耕文化發(fā)展的歷史和田園特色的農(nóng)具，如犁、耙及糧食加工用的石磨、石碾、風車等。靜態(tài)觀光主要以農(nóng)耕文化博物館、科普示范園等為載體，讓游客在地域特色濃厚的鄉(xiāng)土風情中進一步了解悠久的農(nóng)耕文明。

在傳統(tǒng)農(nóng)耕條件下形成的親近自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和因之形成的生活模式、獨具魅力的農(nóng)耕民俗、農(nóng)業(yè)節(jié)慶也吸引著眾多鄉(xiāng)村旅游者前往[3]?？沙掷m(xù)的鄉(xiāng)村旅游依賴于更有生命力的農(nóng)耕文化，因此參與性高、互動性強的動態(tài)體驗?zāi)Ｊ?，更有利于實現(xiàn)資源整合共享與經(jīng)濟效益的最大化。讓游客參與當?shù)氐霓r(nóng)耕節(jié)慶、為其提供農(nóng)作物耕種體驗等動態(tài)體驗?zāi)Ｊ?，可以讓游客在體會到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的樂趣和感受到回歸自然的鄉(xiāng)土情懷的同時，對農(nóng)耕文化有更深的理解和領(lǐng)悟。由于聚居地在地理位置、資源條件等方面存在差異，四川眾多的少數(shù)民族形成了各具特色的民族習俗，因此不同的民族可以采取不同的發(fā)展路徑發(fā)展鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化旅游，以此提升農(nóng)耕文化的經(jīng)濟價值，在促進農(nóng)耕文化保護與傳承的同時，推動農(nóng)耕文化與第三產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

五、對策建議

(一)拓展發(fā)展空間，夯實第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)

城鎮(zhèn)化進程的加快讓越來越多的農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移，造成農(nóng)村耕地的使用率明顯下降。針對我國人多地少的國情和農(nóng)村剩余勞動力過剩的現(xiàn)狀，將農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟相結(jié)合，可以就地吸納大量農(nóng)村剩余勞動力，明顯緩解農(nóng)村勞動人口的就業(yè)壓力[4]。同時，由于更多的農(nóng)村人口留在家鄉(xiāng)，也避免了農(nóng)村的“空心化”，這對于新農(nóng)村建設(shè)、社區(qū)管理以及鄉(xiāng)村振興都有積極作用。

四川優(yōu)越的地理位置與氣候條件，具有發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)的明顯優(yōu)勢。在吸收農(nóng)耕文化思想精髓的基礎(chǔ)上，將其應(yīng)用于綠色、有機農(nóng)產(chǎn)品的種植與生產(chǎn)，不僅能夠滿足消費者的需求，提供更加適應(yīng)市場的農(nóng)產(chǎn)品，也能夯實第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展提供新的動力、開辟新的空間。此外，還必須緊跟時代步伐，創(chuàng)新銷售模式，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品價值的最大化，增強其競爭力。農(nóng)業(yè)由“溫飽產(chǎn)業(yè)”向“掙錢產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)化，農(nóng)業(yè)的功能不再單一，農(nóng)耕文化的內(nèi)容自然更加豐富，生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑旅游觀光農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的開拓與發(fā)掘，打造了農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展新引擎，為提高農(nóng)民收入創(chuàng)造了更加有利的條件。

農(nóng)耕文化根植于農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)耕文化，可以對農(nóng)民起到一定程度的凝聚作用，使新時代的新農(nóng)業(yè)、新農(nóng)村、新農(nóng)民的新面貌得以展現(xiàn)，農(nóng)民的責任感、自豪感、使命感得到提升，在營造和諧的農(nóng)村人文環(huán)境、培育農(nóng)村文明新風尚的同時，也拓展了農(nóng)村新的發(fā)展空間。

(二)強化政府功能，助推第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

1.政府功能的發(fā)揮是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要驅(qū)動，因此強化政府的作用，形成規(guī)范有序的組織機制，是實現(xiàn)農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的重要保障。

首先，要發(fā)揮好政府的橋梁作用。以農(nóng)耕文化與建筑業(yè)的結(jié)合為例，隨著經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)，許多農(nóng)民需要新建或改造房屋，這就需要政府作為中間人連接傳統(tǒng)村落與建筑企業(yè)，對村落進行整體規(guī)劃。這樣不僅可以促進對農(nóng)耕文化的保護與傳承，還可以促進當?shù)亟ㄖ教嵘叫碌母叨?，從而推動第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次，要強化政府的引導(dǎo)作用。農(nóng)耕文化資源傳承的主體是農(nóng)民，促進農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展，是釋放農(nóng)村人口紅利、實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟中高速增長的關(guān)鍵所在。將農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展納入地方發(fā)展規(guī)劃，需要地方政府對農(nóng)耕文化的保護與傳承作出引導(dǎo)，鼓勵農(nóng)耕文化與第二產(chǎn)業(yè)的融合，從而帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。

最后，創(chuàng)新是發(fā)展進步的不竭動力，沒有創(chuàng)新的農(nóng)耕文化必將失去傳承的基礎(chǔ)。因此，政府應(yīng)該加強對創(chuàng)新的引導(dǎo)，鼓勵更多與農(nóng)耕文化相關(guān)創(chuàng)意的產(chǎn)生，促進農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展。

2.政府層面的政策支持對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展能夠起到至關(guān)重要的作用。由于發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的地區(qū)大多是欠發(fā)達地區(qū)，因而由政府部門牽頭制定和出臺相應(yīng)的推動農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的扶持政策就很有必要。例如：融資方面，要想辦法發(fā)揮農(nóng)村資本市場的積極作用，吸納民間資本，鼓勵社會資金進入；稅收政策方面，要制定優(yōu)惠的稅收政策，從而充分調(diào)動參與主體的積極性；人才政策方面，要加大人才培養(yǎng)力度，加強人才儲備，為農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展提供更有力的保障。

只有政府部門扮演好自己的角色，充分發(fā)揮連接、引導(dǎo)與管理職能，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，承擔起相應(yīng)的責任，才能為農(nóng)耕文化與第二產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展提供良好的環(huán)境。

(三)重視生態(tài)效益，引導(dǎo)第三產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展

良好的生態(tài)環(huán)境是農(nóng)耕文化可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和根本支撐。因此，在實現(xiàn)農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展的過程中，不能僅僅關(guān)注眼前的經(jīng)濟效益，還要盡力實現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的相互促進。

農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游的結(jié)合為農(nóng)耕文化的保護與傳承提供了現(xiàn)實可能，也為當?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村旅游讓游客能夠在地域特色濃厚的鄉(xiāng)土人情中進一步了解悠久的農(nóng)耕文明，但在這一過程中，可能會造成一定程度的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。一方面，隨著鄉(xiāng)村旅游游客的增多，未得到合理處置的垃圾、廢棄物等會對鄉(xiāng)村的環(huán)境造成破壞；另一方面，一些鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不受約束、沒有節(jié)制，這無疑會威脅到鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致鄉(xiāng)村的發(fā)展背離傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所蘊含的人與自然和諧共生的理念。因此，要想實現(xiàn)農(nóng)耕文化與第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同且健康發(fā)展，必須理解農(nóng)耕文化所蘊含的整體觀、聯(lián)系觀、生態(tài)觀的深刻內(nèi)涵，重視生態(tài)效益，這也是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化當代價值的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化呈現(xiàn)著對自然的真誠感恩和熱忱禮贊，堅守人與自然和諧共生的文明形態(tài)[3]。尊重自然秩序，遵循自然法則，天、地、人和諧共生，這些都是農(nóng)耕文化十分寶貴的思想財富與精神內(nèi)核，是值得傳承的精髓所在。只有兼顧經(jīng)濟效益與生態(tài)效益，才能更健康、更高質(zhì)量地實現(xiàn)農(nóng)耕文化與區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)同發(fā)展。