張 洋

(山西師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，山西 臨汾 041004)

引言

當(dāng)代中學(xué)生是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們的德性養(yǎng)成對中國特色社會(huì)主義事業(yè)的未來面貌和未來命運(yùn)以及中學(xué)生自身的心理健康和未來發(fā)展有著重大影響。

一、德性探源

“德性”這個(gè)詞在我國古代經(jīng)典中很早出現(xiàn)，其意義也有一個(gè)逐漸演變、豐富、完善的過程。據(jù)考證，“德”字最早出現(xiàn)在商代卜辭中，作“值”講，與“直”相通。然而，在一開始，“德性”并沒有完全具有“外得于人，內(nèi)得于己”的含義。在《尚書》一書中，“德”字被認(rèn)為是接受上天命運(yùn)的前提，它包含了“德秉哲”“敬德”“明德”的意義。東漢著名學(xué)者劉熙稱“德者，德也，得事宜也”。這句話的意思是，通過把社會(huì)中人與人之間的關(guān)系處理好，從而使自己和朋友都有所獲得。東漢學(xué)者許慎在《說文解字》中對“德”作了更詳細(xì)和深刻的解釋：“德，外得于人，內(nèi)得于己也。”[1]它直接指出了“德”的本質(zhì)意義，完善了“德”字的道德意義。由此可知，“德”實(shí)際上被理解為一個(gè)人心中的“優(yōu)秀品質(zhì)”“自我覺悟”。

“性”這個(gè)字在中國文化中也很早出現(xiàn)?！靶浴币婚_始可以通稱萬事萬物的特點(diǎn)。隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，古人逐漸把注意力從天命轉(zhuǎn)向人性，因而“性”被用于形容人的心靈。人性問題逐漸成了儒家學(xué)說關(guān)注的焦點(diǎn)，“性”中已不再包含物性的內(nèi)容。后來，許慎在《說文解字》中解釋了“性”的含義：“性，人之陽光，性善者也，從心、從聲?！?/p>

這種對“德”與“性”的理解，構(gòu)成了德性的內(nèi)涵。東漢末年，儒家學(xué)者鄭玄在《周禮》中說：“德性，內(nèi)行之稱。在心為性，施之位行?！盵2]德性實(shí)際上就是將外部社會(huì)倫理內(nèi)化為個(gè)人特質(zhì)和個(gè)人行為，類似于道德和品格。人們在談?wù)摰滦缘膬?nèi)涵時(shí)，常常習(xí)慣于列舉各種德目，比如仁慈、善良、誠實(shí)、寬容、節(jié)制、守信等等，德性意義逐漸多元化。

二、知情意行視域下德性的內(nèi)涵

亞里士多德指出：“我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人?！盵3]從古至今，“行善”一直是中國文化對人性的基本理念，也是中國倫理為建立道德主體性的人性預(yù)設(shè)。因此，知情意行視域下德性的核心應(yīng)是“善”，具體表現(xiàn)為道德主體知善的能力、向善的情感、為善的意向和行善的習(xí)慣。知善、向善、為善、行善是德性的核心構(gòu)成。

第一，知善的能力?！爸笔且庵拘螒B(tài)、道德和行為的認(rèn)知基礎(chǔ)，“知”是實(shí)踐中獲得的關(guān)于道德規(guī)律的理性認(rèn)識。“善”是人性的至高點(diǎn)，是渴望的美，是率真的表達(dá)，是道德的核心。知善的能力是道德實(shí)踐(行善)的一種認(rèn)知前提，是德性人格的基本要素，它具有極為重要的意義。

第二，向善的情感。從心理機(jī)制的角度來看，情感體驗(yàn)是一種相對穩(wěn)定的條件反射形成。為了獲得相應(yīng)的刺激條件，道德主體必須在道德實(shí)踐中不斷創(chuàng)造這樣的條件，即用自己的德行不斷創(chuàng)造幸福、自豪、成就、榮譽(yù)、滿足等情感體驗(yàn)，而這個(gè)過程也就是道德情感推動(dòng)道德實(shí)踐(行善)的過程。在道德領(lǐng)域里，如果只問應(yīng)不應(yīng)該，而不問愿不愿意，那么就會(huì)造就許多道貌岸然的偽君子。一個(gè)人只有產(chǎn)生了向善的情感，才會(huì)可能選擇為善的行為。向善的情感是行善的直接動(dòng)因。

第三，為善的意向，也叫為善的志向。這種為善的意向是指不管處于什么情況，都追求自己認(rèn)定的善。正如偉大思想家孔子所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者，樂之者不如志之者?！币庀?志向)是一種執(zhí)著追求的精神。在道德領(lǐng)域里，只有道德認(rèn)知和道德情感是不夠的，還必須有更深一層的道德意志，也就是為善的意向。善的選擇已不再是僅僅因?yàn)橥庠诘氖姑蜃晕业挠幸庖庾R，它源自德性的內(nèi)在約束，源自深層的道德信念。

第四，行善的習(xí)慣。指在某些條件下自然發(fā)生的穩(wěn)定、經(jīng)常的道德行為方式?！白鲆患檬虏⒉浑y，養(yǎng)成做好事的習(xí)慣很難”。習(xí)慣是通過反復(fù)實(shí)踐練習(xí)形成的，習(xí)慣能使行為的偶然性變成必然性，使偶然的行為變成經(jīng)常一貫的行為。

三、知情意行視域下學(xué)生德性的養(yǎng)成

1.以知育情，以情促知

情感和認(rèn)知相互制約和促進(jìn)。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)中學(xué)生的認(rèn)知教育，建立認(rèn)知教育課程，從而讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。通過認(rèn)知教育課程讓學(xué)生明白做人的基本道理，擁有知善的能力，促進(jìn)中學(xué)生德性的養(yǎng)成。通過德性認(rèn)知教育積極促進(jìn)受教育者把社會(huì)的“知”轉(zhuǎn)化為自身的“知”，促進(jìn)認(rèn)知的內(nèi)化。道德認(rèn)知教育就是培養(yǎng)認(rèn)知的過程，以學(xué)生多方面素質(zhì)的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，促進(jìn)德性的養(yǎng)成。通過認(rèn)知教育讓學(xué)生擁有知善的能力，只有當(dāng)客觀事件符合人的認(rèn)知系統(tǒng)(知善)時(shí)，人們才會(huì)產(chǎn)生肯定的情緒和情感，并采取積極的行動(dòng)；相反，當(dāng)客觀事件不符合一個(gè)人的認(rèn)知系統(tǒng)時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的情緒和情感。例如在學(xué)校教育中，學(xué)生往往更容易接受能夠引起共鳴的知識。因此，德性的養(yǎng)成需要認(rèn)知教育作基礎(chǔ)，如果學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲，或自卑、自負(fù)等，就很難養(yǎng)成良好的德性。因此，學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知教育，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

同時(shí)，情感對認(rèn)知也有反作用。積極情感通常會(huì)提高教育者和受教育者的積極性，促進(jìn)道德認(rèn)知的發(fā)展，而消極情感則不利于德性認(rèn)知的發(fā)展。因此，以知育情、以情促知對學(xué)生德性的發(fā)展具有很大的促進(jìn)作用。在促進(jìn)學(xué)生德性養(yǎng)成的過程中，在重視認(rèn)知教育的同時(shí)，也必須激發(fā)學(xué)生的積極情感，促進(jìn)他們的認(rèn)知發(fā)展。

2.以情育人，以情動(dòng)人

“情感”是一種內(nèi)心體驗(yàn)，是人們對某些道德行為善惡判斷所引起的內(nèi)在體驗(yàn)，是基于現(xiàn)有的道德理解而產(chǎn)生的，是促進(jìn)德性認(rèn)知進(jìn)一步深化的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，是促進(jìn)行為產(chǎn)生的內(nèi)部動(dòng)力。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中強(qiáng)調(diào)：“教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！盵4]以情育人、以情動(dòng)人不僅要求教育者以自己的人格魅力影響受教育者，而且，對教育者在教育過程中對受教育者情感變化的正確把握也有了更高的要求。孟子認(rèn)為，“教育要像春雨‘潤物細(xì)無聲’指導(dǎo)和感染孩子，喚醒學(xué)生的思想”。這要求教育者要擁有豐富而真誠的情感，德性的發(fā)展必須有道德情感的參與。小學(xué)生的道德認(rèn)識、道德判斷能力較低，情感豐富，其行為受情感的影響較大。例如，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)的時(shí)候，如果是平常不喜歡的老師來指責(zé)，學(xué)生會(huì)自動(dòng)忽視；相反，如果是喜歡的老師，學(xué)生則傾向于虛心地接受?！白鹌鋷?，信其道”。一方面，受教育者自身的體驗(yàn)對情感的培養(yǎng)極其重要，情感必須通過強(qiáng)化受教育者內(nèi)心體驗(yàn)來促使其升華，豐富學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)；另一方面，教育者要通過自己的親身體驗(yàn)感染學(xué)生，用行動(dòng)給學(xué)生樹立好的榜樣，促進(jìn)受教育者的道德情感升華，促成德性的養(yǎng)成。

因此，在中學(xué)生道德發(fā)展的過程中，教師要?jiǎng)又郧椤灾岳?，通過課堂活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生向善的情感，例如開班會(huì)、排練情景劇、去敬老院服務(wù)等。也要經(jīng)常與學(xué)生談心，多多了解學(xué)生心里在想什么，做學(xué)生的知心朋友，在言語交談中促使學(xué)生向善情感的養(yǎng)成，使學(xué)生在良好的教育環(huán)境中提升道德素質(zhì)，促進(jìn)道德的發(fā)展。

3.以意促行，以行強(qiáng)意

“意”是一種品德意志，是人們有意識地確定其目的、克服困難，并在產(chǎn)生道德行為時(shí)采取行動(dòng)的心理過程。例如，如果一個(gè)人有堅(jiān)強(qiáng)的意志，他就可以有意識地克服負(fù)面情緒并善待他人，自覺掌握情感的正確發(fā)展，克服困難，從而鍛煉道德意志、促使德性發(fā)展；相反，如果一個(gè)人沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，便往往會(huì)半途而廢，漸漸發(fā)展成為不善的人。因此，學(xué)生道德的發(fā)展必須經(jīng)過長期的磨練，必須有克服內(nèi)心障礙和外部困難的意志，主要表現(xiàn)是經(jīng)歷內(nèi)心的選擇，用德性動(dòng)機(jī)打敗非德性動(dòng)機(jī)，從而確定自己的道德行為。換句話說，教育者應(yīng)根據(jù)意志對情感的調(diào)節(jié)作用，積極開展培養(yǎng)學(xué)生鍥而不舍精神的訓(xùn)練活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生形成良好的情感品質(zhì)，形成為善的意向，使學(xué)生達(dá)到不管處于什么情況，都追求自己認(rèn)定的善的境界[5]。

因此，在學(xué)校教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生意志至關(guān)重要。一方面，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，教師不要盲目指責(zé)，而應(yīng)指出學(xué)生的錯(cuò)誤，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤并糾正錯(cuò)誤，相信學(xué)生可以通過實(shí)際行動(dòng)改正錯(cuò)誤。另一方面，教育者要積極創(chuàng)設(shè)并組織一些利于學(xué)生磨煉意志的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，促成德性的養(yǎng)成。最重要的是在生活的一點(diǎn)一滴中培養(yǎng)學(xué)生為善的意向，不是為了做好事而做好事，而是發(fā)自內(nèi)心地做好事。

4.以行育情，以情導(dǎo)行

“行”指的是道德行為，是人們采取的有目的的行動(dòng)，是知識、情感、意志相互作用的結(jié)果，是德性養(yǎng)成的標(biāo)志和德性的具體表現(xiàn)。朱熹說：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！苯逃囊粋€(gè)重要意義就是讓人們通過教育把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為一定的道德行為，通過教育促使學(xué)生養(yǎng)成行善的習(xí)慣。行動(dòng)是情感發(fā)展的動(dòng)力，情感又在一定程度上對道德行為有指導(dǎo)作用。

在實(shí)際教育過程中，教師應(yīng)依據(jù)學(xué)生的年齡特征和心理特征來激發(fā)其道德情感，道德情感影響道德認(rèn)知內(nèi)化，啟發(fā)學(xué)生的理性意識。要對學(xué)生做到“曉之以理、動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行、持之以恒”。培養(yǎng)學(xué)生的德行，使行善成為習(xí)慣。其一，通過小視頻等形式組織學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生愛國、愛黨的情懷，形成助人為樂、尊敬師長的良好道德品質(zhì)。其二，教師要以身示范?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處煈?yīng)為學(xué)生樹立榜樣，提高道德修養(yǎng)。其三，教師要帶領(lǐng)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中養(yǎng)成行善的習(xí)慣，體會(huì)行善帶來的快樂，激起再行善的愿望。

結(jié)束語

培根說：“美德是所有人類精神品質(zhì)中最大的特性?！敝颇芰?、向善情感、為善意向、行善習(xí)慣是德性人格的核心，是一個(gè)人對“善”的信念。人的德性修養(yǎng)在很大程度上決定著人們的價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)、生活方式、行為方式等，所以德性養(yǎng)成至關(guān)重要。柏拉圖說：“德是心靈的秩序?！睂W(xué)校的首要教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)“善”人，提高學(xué)生的道德認(rèn)知能力，從而使學(xué)生在生活中、道德實(shí)踐中獲得積極的情感體驗(yàn)，促使其德性的養(yǎng)成和發(fā)展。