段 曹 林

(海南師范大學 海南語言研究中心，海南 ?？?571158)

眾所周知，“十年磨一劍”成就了中國現(xiàn)代修辭學的奠基之作——陳望道的《修辭學發(fā)凡》。進入21世紀，又一部“十年磨一劍”的修辭學著作——《中國辭格審美史》(五卷本)問世了。這部匯聚了老中青三代17位作者無數(shù)心血和智慧，篇幅達280余萬字的中國辭格審美演變之系統(tǒng)研究的開山大篇，又將帶給學界怎樣的收獲和影響？

筆者有幸，在第一時間拜讀了這部期待已久的大作，在滿心的欣喜、感動、感激、感慨之余，很樂意也很希望推介這部新著，并將自己讀后的一點感想、體會及時分享出來，讓更多的人有機會關注它、重視它，并參與品評、研討這項新成果的成敗得失。

當然，要對這樣一部“鴻篇巨制”的價值、意義和影響等做全面詳盡的評述，并非易事，或許也尚待時日。這里，我們僅從學術傳承的角度，對《中國辭格審美史》在繼承和發(fā)展以陳望道為代表的前輩時賢的修辭學、美學思想和相關研究方面的情況，做一番大致梳理。

一、對陳望道等辭格審美思想的踐行和發(fā)展

《中國辭格審美史》獲批了國家社科基金項目資助，并已通過結(jié)題驗收。其創(chuàng)意和立項，源于陳望道等有關辭格審美思想的啟發(fā)和指導，而該著的設計和撰寫，更是對過往以陳望道為代表的辭格審美思想的努力踐行和發(fā)展。

《緒論》部分，是該著的理論總綱，涵蓋了與所研究課題相關的主要理論前提、統(tǒng)領全書的基本理論指南。其中的核心思想無疑是有關“辭格審美”的論述。辭格與審美相關、相聯(lián)，這并非什么新發(fā)現(xiàn)，在理論上有所重視和體現(xiàn)，也至少可以追溯到先秦時代。而有意識地將二者結(jié)合起來，相互訓釋，彼此發(fā)明，試圖揭示辭格的審美特性、審美功能、審美基礎、審美表現(xiàn)等，則主要是在現(xiàn)當代修辭學領域。

《緒論》首先吸收了唐鉞、陳望道、張弓、吳士文、陸稼祥等關于辭格特性認知的合理因素，推陳出新，重新界定了“辭格”：“簡約地說，辭格是利用語言的音、形、義的各種因素，造成新異的表達而呈現(xiàn)出美感魅力的話語模式?！?1)宗廷虎,陳光磊.中國辭格審美史：第一卷[M]. 長春:吉林教育出版社, 2019：19.這一定義最大的改進是特別突出了辭格是具備“美感魅力”的“話語模式”，從而將辭格話語與其他修辭話語明確地加以區(qū)分。是否具備表達形式(或手段)上的新異性，大體可用于區(qū)分消極修辭手法和積極修辭手法；而是否兼?zhèn)洹懊栏绪攘Α焙汀霸捳Z模式”，則有可能作為進一步區(qū)分辭格和辭趣的依據(jù)。

《緒論》融匯陳望道關于消極修辭積極修辭的區(qū)分、吳士文關于修辭格“特定功能”“特定結(jié)構(gòu)”等理論，將“辭格的特征”概括為兩個最顯著的方面：“特定的表達性能：具象性、體驗性、情感性”；“特定的構(gòu)成模式：運用特定手法形成的各自的結(jié)構(gòu)模式”。從功能和結(jié)構(gòu)兩個方面進一步揭示了辭格審美特性的構(gòu)成和表現(xiàn)，而辭格“美感魅力”及其生成也變得更具體可感，也更具科學研究必備的可操作性和可驗證性。

關于辭格美感魅力得以形成的審美基礎，《緒論》主要吸納了陳望道《美學概論》《作文法講義》的有關理論，在宗廷虎、陳光磊等以往相關論述的基礎上，闡發(fā)了構(gòu)成辭格的審美因素：內(nèi)容美，包括“聯(lián)想內(nèi)容”美、具象美；形式美，包括反復與齊一、對稱、對比、多樣統(tǒng)一等。并指出，分層規(guī)律、和諧規(guī)律等也制約著辭格的形式美。

除了從審美角度對辭格的性質(zhì)、特征和基礎等舊問題做出新闡述，《緒論》還對以往學界尚未專門論及的幾個重點問題進行了探討和回答。

一是關于辭格審美創(chuàng)造的機制。《緒論》將陳望道《修辭學發(fā)凡》所提出的“極值原則”認定為辭格美質(zhì)創(chuàng)造的機制。并引述陳望道、魯迅、宗廷虎、陳光磊等相關言論，以古往今來典型的修辭事實為根據(jù)，做了闡發(fā)。這里的“極值原則”，指的是：“(1)修辭所可利用的是語言文字的習慣和題材形式的遺產(chǎn)，即語言文字的一切可能性；(2)修辭所需適合的是題旨和情境。語言文字的可能性可說是修辭的資料、憑藉；題旨和情境可說是修辭的標準和依據(jù)”(2)陳望道.陳望道學術著作五種[M]. 上海:復旦大學出版社,2005:218.。

二是關于辭格美質(zhì)的修辭呈現(xiàn)?！毒w論》借用陳望道《美學概論》對美的六種分類和《作文法講義》的美質(zhì)“三分法”(明晰、遒勁、流暢)，來分析辭格美質(zhì)的分布和表現(xiàn)，注意到辭格美質(zhì)所呈現(xiàn)的廣泛性、豐富性、多樣性，正是辭格運用適應題旨情境不同需要，以及不同視角對其進行審美觀照的結(jié)果。

三是關于辭格的審美效用?！毒w論》借鑒陳望道、蔣孔陽、陸稼祥、劉勰等關于審美創(chuàng)造、審美效用的論述，把辭格的審美效用概括為四個主要方面：表達的適切性、生動的形象性、強烈的感染力、多樣統(tǒng)一的和諧美(3)宗廷虎,陳光磊.中國辭格審美史：第一卷[M]. 長春:吉林教育出版社, 2019：44-45.。

四是關于辭格審美趨向與漢語文演變、漢語辭格審美演變與社會文化發(fā)展的關系?！毒w論》引入、借鑒了陳望道、蔣孔陽、王力、郭紹虞、鄭振鐸、鄭子瑜、宗廷虎、陳光磊、李金苓、陳思和、邱明正等諸多學者關于相關問題的觀點，并做了概要的梳理和進一步闡發(fā)。

上述問題的探討，也是貫穿全書的中心主題和核心內(nèi)容?！毒w論》是總論和概述，全著每章則是分論和詳述，分別圍繞所論各個辭格的審美基礎和機制、審美功能及表現(xiàn)、審美演變的軌跡和動因等展開。對這些內(nèi)容，雖然以前一般也有過零星的論述，但如此總分結(jié)合、分工合作，系統(tǒng)而深入的集中探討，還是第一次。

以對偶為例，第一節(jié)導論部分，分析了對偶的審美基礎：對稱與均衡、繁多的統(tǒng)一；對偶的審美功能：一是裝飾功能：對稱美、均衡美、自然美、華麗美，二是觀照功能：典雅美、莊重美、和諧美、滑稽美，三是完形美：含蓄美、意境美。第七節(jié)結(jié)語部分，則總結(jié)了對偶辭格審美演變的總趨勢、分文體(或語體)的演變軌跡，分析了對偶審美演變的社會文化動因以及受古今相關理論的影響。中間各部分，則通過所選取的各個時代、各類話語的典型材料和用例，以點顯面、史論結(jié)合，來印證、解析和還原。按朝代分為五節(jié)，每一節(jié)首先對這一時期對偶辭格的審美特點做一個概說，接著對對偶辭格及其下位類型在不同文體(語體)中的分布和變化的情況，實際運用中的結(jié)構(gòu)特點、表意特點、修辭功能等，展開具體分析，最后再對這一時期對偶辭格審美的演變軌跡及其影響因素加以小結(jié)。

而像“第八章對偶辭格審美演變史”這樣“總—分—總”套“總—分—總”的寫作體例，實際上是貫徹在每一章即每個辭格審美演變史的論述之中的。由此，所論辭格的審美特質(zhì)、實際表現(xiàn)、歷時變遷、內(nèi)外關系等，也得以彼此關聯(lián)并落到實處。從而，也就遵循了著作者從修辭學史、修辭史到辭格審美史一以貫之所堅持的“史論結(jié)合”撰述原則，使得理論和事實彼此依托緊密結(jié)合，立論有修辭事實和其他史料為依據(jù)，材料有歸納有概括有理論上的提升。

二、對陳望道等辭格理論研究的繼承與創(chuàng)新

我們注意到，《中國辭格審美史》的主創(chuàng)者大多都是陳望道先生的弟子、再傳弟子或再再傳弟子，相信讀者諸君也不難從書中發(fā)現(xiàn)，在他們身上所體現(xiàn)的正是對陳望道等前輩學者思想的傳承和接力。該著的出版，則是他們繼承陳望道等所開創(chuàng)的中國現(xiàn)代修辭學傳統(tǒng)，在辭格理論和辭格史研究方面所收獲的又一項重要的開創(chuàng)性成果。

首先，該著在《緒論》部分對辭格做了統(tǒng)一的定位和確認，這主要立足于對陳望道《修辭學發(fā)凡》相關論述的繼承。辭格歸屬積極修辭，而積極修辭“必須使讀者經(jīng)過了語言文字而有種種的感觸”，“而要使人感受，卻必須積極地利用中介上一切所有的感性因素，如語言的聲音、語言的形體等等，同時又使語言的意義，帶有體驗性、具體性。”(4)陳望道.陳望道學術著作五種[M]. 上海:復旦大學出版社,2005:266.至于辭格，則是內(nèi)容和形式兩方面的綜合利用，“內(nèi)容方面大體都是基于經(jīng)驗的融合。對于題旨、情境、遺產(chǎn)等等為綜合的運用。就中尤以情境的適應為主要條項”?！靶问椒矫妫篌w是我們對于語言文字的一切感性的因素的利用，簡單說，就是語感的利用?！?5)陳望道.陳望道學術著作五種[M]. 上海:復旦大學出版社,2005:266.

接下來，正文每一章的《導論》可稱之為辭格理論部分，分別對所論各辭格加以界定和分類，并概論其形成基礎和審美功能。這里面有繼承和解說，但更主要的則是補充、完善和發(fā)展。

列入該著專論對象的，是經(jīng)過精心選擇的11個漢語常用辭格。這一選擇，既著眼于辭格本身的使用現(xiàn)狀、歷史淵源和審美價值，又有意識地避免與該團隊已出版成果《中國修辭史》所論辭格出現(xiàn)重復。其中，比喻、引用、回文、雙關、設問、對偶、夸張、排比等8個辭格是《修辭學發(fā)凡》列入的，復辭是從復疊的一類中提升單列出來，而列錦、通感則是后人總結(jié)的新辭格。

對所論辭格所做界定、分類，不受現(xiàn)有認識的局限，而是從所掌握的大量的修辭事實出發(fā)，借鑒古今中外現(xiàn)有的理論學說，繼承但不拘泥，敏于修正、突破舊說，敢于自立新說。

其中，借用現(xiàn)成定義和分類的，只有比喻和雙關。比喻采用陳望道《修辭學發(fā)凡》的定義，更改辭格命名為現(xiàn)已通行的“比喻”。從四個基本要素及其靈活組合來分析比喻的結(jié)構(gòu)，分類方面介紹了各種角度的分類情況，而在考察時則選取明喻、借喻、隱喻(暗喻)三大基本類型為依據(jù)。雙關雖有“本書的界定”，但并非給出新定義，而是在比較、分析現(xiàn)有定義和認識的基礎上，確立五種屬性作為雙關的要件，并將其作為考察基點。同時，采用了陳望道《修辭學發(fā)凡》的分類，并給出理論和事實上的說明。繼承舊說而非盲從，立場鮮明，有理有據(jù)，表現(xiàn)出嚴謹?shù)目茖W態(tài)度。

定義或分類某一項不同于以往的，有夸張、設問、引用、排比、回文和對偶?？鋸埲趨R唐鉞、陳望道等多家命名和定義，確立術語名稱，形成新定義。依據(jù)《修辭學發(fā)凡》，參照一般分類依據(jù)和辦法，采取通行的三類形式：擴大夸張、縮小夸張、超前夸張。設問遵從陳望道的定義并說明理由。在陳望道等前人分類基礎上，從審美意義考察需要角度從五個方面進行了進一步的分類。引用借用陳望道的定義但加以解說，并對其結(jié)構(gòu)要素做了補充，在此基礎上從四個不同角度豐富、完善了原有的分類。排比也借用陳望道的定義，但對其存在爭議的外延加以明確，一是有無提挈語不受限制，二是排比成分要求達三項及以上。分類則從三個角度分別展開，更充分地展示排比的形式和語義特點?；匚牟捎藐愅赖亩x但限定考察范圍為狹義回文，增加文字回文和圖形回文的區(qū)分，以及對其審美要素的分析。對偶調(diào)整、完善了陳的定義，從不同層面采取多樣化分類，而在同一層面采用同一標準。

定義和分類均自命新意、自鑄新詞的，有復辭、列錦和通感。復辭梳理了陳骙、陳望道、黃慶萱、沈謙、張弓、王力等的命名和界定，給出了新的解說，分類也采取頗有新意的“四分法”。列錦、通感是學界認識不很統(tǒng)一、研究不夠深入的新辭格，因而重新給出定義和分類，前者著眼于結(jié)構(gòu)形式，后者引入認知心理學原理，兼顧感官投射和語言表現(xiàn)。

除了上位分類，對于各個辭格進一步的下位分類及其結(jié)構(gòu)特點的分析總結(jié)，則分散在導論之后的各節(jié)中。相比界定和上位分類，這些內(nèi)容更能充分地反映論者對于各辭格的細致觀察和深刻體認，也表現(xiàn)出更豐富的突破和創(chuàng)新。

尤其可貴的是，論者對所論各個辭格從界定和分類、結(jié)構(gòu)和功能、分布和演變，到內(nèi)外關系、演化根源等，都立足于所掌握的豐富翔實的第一手語料，對已有觀點和論說重新加以審視，并推陳出新，進而將研究重心投入到以往很少涉足、尚未進入的新領域、新問題。

該著在辭格研究方面的最大功績，毫無疑問，還在于對辭格結(jié)構(gòu)類型和特點、辭格審美特質(zhì)和表征的歷時爬梳和再現(xiàn)，在于其對各個辭格上述內(nèi)容在不同歷史時期各自的演變及其彼此的關聯(lián)，以及演變背后的社會文化動因等所做的原創(chuàng)性和深入性的探討。這是該著研究的主要著力部位和努力方向，辭格理論的共時研究只是辭格審美歷時研究的理論前提和自然生發(fā)。史論結(jié)合是該著的特點，也是該著成功之本，歷時研究和共時研究在此互依互動，優(yōu)勢歷史資源的占有強力支撐了辭格理論的創(chuàng)新，理論創(chuàng)新則引導拓展了歷史資源的發(fā)掘和利用。以往的漢語史探索，缺失了修辭史這一塊；已有的修辭史研究，又不怎么涉及審美。于廣元的《漢語修辭格發(fā)展史》，宗廷虎、陳光磊主編的《中國修辭史》雖然探索了修辭史或辭格史，但因為主題有別，基本上未論及審美發(fā)展。只有該著第一次為世人描繪了一幅漢語辭格審美演變歷時數(shù)千年的歷史畫卷，為廣大讀者呈現(xiàn)、揭示了漢語修辭獨特的審美魅力和審美特質(zhì)，并發(fā)掘、彰顯了漢語辭格所蘊藏的豐富深厚的文化遺產(chǎn)和精神內(nèi)涵。

三、對陳望道蔣孔陽等美學思想的應用和闡發(fā)

《中國辭格審美史》是一項跨界研究的成果，是在修辭學和美學交界處所做的新開拓。一方面，引入陳望道、蔣孔陽等人的美學思想，作為理論基礎和方法依據(jù)，用于考察辭格審美現(xiàn)象及其演變；另一方面，從辭格審美現(xiàn)象及其演變的實際出發(fā)，對相關美學思想做了新的闡發(fā)，有所豐富和發(fā)展。

第一，關于美的范圍或外延。陳望道在《作文法講義》說道：“文章在傳達意思的職務上能夠盡職就是‘美’，能夠盡職的屬性，就是美質(zhì)。這個美質(zhì)，也不一定要顯現(xiàn)在文章上，如顯現(xiàn)在言語上也未始不可能?！?6)陳望道.陳望道學術著作五種[M].上海:復旦大學出版社,2005:55.這里關于文章和言語的美，所持的是一種較為寬泛的觀念。這一觀念明顯被《中國辭格審美史》所驗證和吸取，因而各種文體或語體的辭格審美都被成功地納入了考察的范圍，而不是僅僅局限于文藝類或書面類的作品。非文藝類的論說文、應用文、科普文、新聞、廣告、演講、辯論、手機短信、解說詞、廣播稿等等，與文藝類的詩歌、散文、小說、戲曲、對聯(lián)、相聲、小品等作品，它們的辭格運用都一視同仁地成了審美觀測考評的直接對象。

第二，關于美的評判依據(jù)。在陳望道看來，語言文字的美是由其運用與題旨情境的適應度來衡量的：“語言文字的美丑是由題旨情境決定的，并非語言文字的本身有什么美丑在。語言文字的美丑全在用得切當不切當；用得切當便是美，用得不切當便是丑?！?7)陳望道.陳望道學術著作五種[M].上海:復旦大學出版社,2005:226.《中國辭格審美史》同樣接受了這一觀點，并將其作為根本標準應用在該著對審美對象的選取中。在對辭格審美表現(xiàn)進行分析時，也緊扣特定語境，從表情達意的實際效果來展開。以《第四章設問辭格審美史》為例，該章用了不小的篇幅來分析不同時期、不同類型設問形式的“語義”，包括“多義性”“言外之意”“附加義”“語義補充”“語義發(fā)展”等。之所以格外重視對不同設問形式及其變體的表意功能和特點的揭示，正是因為設問的審美特質(zhì)和表現(xiàn)，歸根結(jié)底是以其實際表意效果為前提和依據(jù)的。

第三，關于“美”的分類理論。陳望道《美學概論》將“美”分為六大類：一是自然美(含人體美)、人為美；二是空間美、時間美、空間時間混合美；三是動美、靜美；四是視覺美、聽覺美、味覺美、嗅覺美……；五是形式美、內(nèi)容美；六是崇高、優(yōu)美、悲壯、滑稽等情趣美。他還在《作文法講義》中區(qū)分了明晰美、遒勁美、流暢美。盡管這些分類可能涵蓋的美質(zhì)類型已經(jīng)非常多了，但顯然并不足以覆蓋所有的美，哪怕是辭格所能產(chǎn)生的審美類型。為此，《中國辭格審美史》在實際運用時，不但對這一分類理論做了進一步闡發(fā)，而且做了重要的開拓和發(fā)展。如關于自然美和人為美的區(qū)分，該著在《緒論》中進一步闡發(fā)道，“藝術美是最有特性的一種人為美”，辭格則是語言藝術美。語言藝術美是語言作為產(chǎn)品，即人類生產(chǎn)或創(chuàng)造活動表現(xiàn)出來的美，語言自然美則是語言作為資源蘊藏的美。對全部六大類及其小類的美，《緒論》均舉一兩種辭格為例，對其在辭格審美中的實際體現(xiàn)做了概要的闡發(fā)。

而在各章中，為了盡可能充分而準確地界說辭格審美的種種特點和具體表現(xiàn)，作者們依據(jù)需要提出了對美的更多分類法，也創(chuàng)設了更多的類別或名稱。如：內(nèi)容美被進一步區(qū)分為形象美、意象美、意境美、情感美、理性美、意蘊美、通感美、自然美、藝術美、真實美等，形式美被進一步區(qū)分為對稱美、均衡美、整齊美、參差美、錯落美、頂真美、回環(huán)美、音韻美、形體美、程式美等。從內(nèi)容形式結(jié)合呈現(xiàn)的總體風格角度，又區(qū)分含蓄美、明朗美、朦朧美、典雅美、質(zhì)樸美、莊重美、通俗美、諧隱美、機巧美、流動美、力量美、新異美、奇特美等。根據(jù)各自的審美表現(xiàn)，崇高美又下分陽剛之美、天才美、規(guī)范美、哲理美、古樸典雅的美等，優(yōu)美又下分“清峻通脫”的優(yōu)美、“絢爛至極歸于平淡”的優(yōu)美、虛淡簡約的優(yōu)美、“初發(fā)芙蓉”的優(yōu)美、哀怨纏綿的優(yōu)美等。于是豪放詞與婉約詞的審美表現(xiàn)分別是“豪邁、壯闊、悲壯的崇高美”和“虛無、含蓄、平淡的優(yōu)美”。

第四，關于美的特性和創(chuàng)造。蔣孔陽先生關于美是形象，美具有形象性、感染性、多樣復雜性等觀點，在《中國辭格審美史》中得到了較好的運用和詮釋?！毒w論》中引用了蔣先生的原話并做了闡述：“美不是抽象的概念，而是具體的形象。”“美都是形象，形象性是美的一個基本的特點?！薄懊蓝际蔷哂懈腥拘缘奶攸c的，令人愛慕和喜悅的。”“美是多樣的、復雜的。”(8)宗廷虎,陳光磊.中國辭格審美史：第一卷[M]. 長春:吉林教育出版社, 2019：44-45.而在各章中，這些觀點進一步得到了應用和闡發(fā)。如：第十章關于列錦審美功能的概括：(一)拓展接受者的聯(lián)想和想象空間；(二)制造畫面效果，創(chuàng)造某種意境。第二章關于夸張審美功能的概括：突出客觀的特征美質(zhì)；抒發(fā)主觀的強烈美感；展現(xiàn)審美的價值取向。第九章關于復辭美學基礎的概括是：基于反復、出于變化、感于視聽，審美功能的概括是：語形美：視覺美；語音美：聽覺美；語義美：意蘊美。諸如此類的概括，既反映了辭格所體現(xiàn)的美的一般特性，又解說了這些特性的獨特表現(xiàn)和形成根源：審美主體同時也是修辭主體，憑借對語音、語義、結(jié)構(gòu)、語形、圖符等材料的實際運作，建構(gòu)負載理性信息、審美信息等的修辭話語，作用于接受者的感知覺，進而激發(fā)其聯(lián)想和想象，創(chuàng)造出千姿百態(tài)、風情萬種、紛呈雜出的審美形象。

蔣孔陽先生還對“美的創(chuàng)造”做過專門的論述。這一論述也被引入《中國辭格審美史》中，與修辭的創(chuàng)造相聯(lián)系?！懊啦⒉皇悄撤N固定不變的實體，而是多種因素的積累?！薄爸黧w與客體的關系，處于恒新恒變的狀態(tài)中，因此，美也處于不斷的創(chuàng)造過程中?！?9)宗廷虎,陳光磊.中國辭格審美史：第一卷[M]. 長春:吉林教育出版社, 2019：77.從修辭學角度來看，修辭主體對美的創(chuàng)造是修辭創(chuàng)造的有機組成部分，是多種修辭審美因素的積累和交融，修辭主體與題旨情境、語言文字可能性等的關系是動態(tài)的，恒新恒變的。包含不同修辭因素或結(jié)構(gòu)關系的修辭結(jié)構(gòu)決定了修辭的功能，生成、呈現(xiàn)具體的美質(zhì)類型和多樣的審美形態(tài)。受此觀點的引導，構(gòu)成回文的審美要素被分析為：超越常規(guī)的讀法和有意味的圖形形式，對偶結(jié)構(gòu)的審美關系則被概括為：對稱、均衡、繁多的統(tǒng)一。各章節(jié)對于辭格的修辭批評都有意識地結(jié)合聯(lián)系修辭美的創(chuàng)造和表現(xiàn)。

綜上所述，我們認為《中國辭格審美史》繼往開來，后出專精。其成就和創(chuàng)新是多方面的，對于辭格審美思想的踐行和發(fā)展，對于辭格理論的繼承與創(chuàng)新，對于美學思想的應用和闡發(fā)，都自有其成就和貢獻。最大的功績和貢獻，則在于歷時十余載，團隊作戰(zhàn)，苦心孤詣，從辭格審美價值和功能角度，對于十一個漢語常用辭格分布、結(jié)構(gòu)、功能等的歷史演變及其根源所做的集中探究。

《中國辭格審美史》是“辭格審美發(fā)展史”，也是“辭格發(fā)展史”。每個辭格，都包含三大板塊內(nèi)容：該辭格本身的結(jié)構(gòu)和類型的演變歷史；結(jié)構(gòu)演變所蘊含、呈現(xiàn)的審美發(fā)展脈絡；該辭格及其審美特點存在的基礎，制約其發(fā)展的社會文化動因。

是“辭格審美發(fā)展史”，但不只是“文藝語體辭格審美發(fā)展史”。它不但重視辭格在文藝語體中的審美發(fā)展，而且對于辭格在其他語體中的審美發(fā)展同樣給予了足夠的關注。

注重辭格在現(xiàn)當代的演變。不同辭格審美發(fā)展的速度、程度在不同時代不盡一致，因而撰寫者實際著力也會因時代而有所不同，但普遍都對辭格在現(xiàn)當代的審美發(fā)展傾注了較多的筆墨。這一共性選擇，反映了該著編撰團隊對修辭審美進入現(xiàn)當代后迎來全面革新和長足發(fā)展客觀實際的準確把握，同時也充分體現(xiàn)了編撰者對該著創(chuàng)作宗旨的有力踐行。

修辭批評的示范價值。該著從歷朝歷代各類文本中精選了豐富多彩、特色鮮明的辭格成品，從美學角度進行高屋建瓴、分門別類而又細致入微的觀照，第一次對十一個漢語基本辭格的審美特性、審美創(chuàng)造、審美價值、審美演變分別做了系統(tǒng)而深入的考察，從而也為廣大讀者奉上了一場漢語辭格審美品鑒的精神盛宴。

1920年，陳望道先生進入復旦大學任教、任職。百年來，以他為代表所創(chuàng)立的中國現(xiàn)代修辭學，在以復旦大學為中心之一的中華大地薪火相傳，生生不息。但就改革開放以來的修辭學史、修辭史研究領域而言，1998年，由鄭子瑜、宗廷虎、陳光磊主編的第一部中國修辭學通史——《中國修辭學通史》(五卷本)問世；2007年，宗廷虎、陳光磊主編的第一部中國修辭通史《中國修辭史》(三卷本)面世：二著均受到業(yè)內(nèi)高度評價，被認為在相應領域具有里程碑的意義。同樣由望老的弟子、再傳弟子、再再傳弟子等合力擔綱的國家社科基金項目重磅成果《中國辭格審美史》(五卷本)在2019年這一特別的年份得以正式出版，雖屬時間上的巧合，卻也堪稱殊為難得的學術佳話。尤為可貴的是，該著在學術上對陳望道等前賢修辭學、美學思想的大力傳承和長足發(fā)展，繼《中國修辭史》(10)《中國修辭史》(三卷本)是第一部也是迄今為止唯一的一部研究中國修辭演變的通史類著作，同樣主要由陳望道先生的弟子、再傳弟子合作完成，2007年吉林教育出版社出版后，受到學界普遍認可和好評。后，另辟新途，再上層樓，實質(zhì)上已經(jīng)為這一事件注入了非同尋常的歷史意義和紀念價值。