傅 惠 鈞

(浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華321004)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，漢語(yǔ)史研究中修辭史的研究取得了巨大的成效，最突出的成果是由宗廷虎和陳光磊兩位先生主編的《中國(guó)修辭史》。在這個(gè)背景下，修辭史研究如何進(jìn)一步拓展和加深，是學(xué)界共同關(guān)注、思考和期待的。最近，由兩位先生再度聯(lián)袂主編的《中國(guó)辭格審美史》由吉林教育出版社隆重推出，該成果將辭格的研究與美學(xué)等有機(jī)結(jié)合，對(duì)修辭史研究的一個(gè)重要領(lǐng)域做了卓有成效的探討，再次將漢語(yǔ)修辭史研究推向一個(gè)新的高度。這也是以兩位先生為核心的研究團(tuán)隊(duì)，在修辭史研究方面由全面出擊到定點(diǎn)攻堅(jiān)的一次自我超越和突破。

本項(xiàng)研究最顯著的特點(diǎn)在于研究領(lǐng)域和研究方法的開(kāi)拓與創(chuàng)新。從審美的角度研究辭格的發(fā)展，以往僅見(jiàn)一些零星的論述，缺乏系統(tǒng)研究，尤其缺乏學(xué)理闡釋。正如張煉強(qiáng)先生在本書(shū)的“序言”中所說(shuō)，“此前，我國(guó)還沒(méi)有人撰寫(xiě)過(guò)‘辭格審美史’這樣的著作”。本項(xiàng)研究的開(kāi)拓價(jià)值，最為突出的在于構(gòu)建了一個(gè)辭格審美史研究的理論框架，這個(gè)框架以辭格審美的發(fā)展為主線，形式考察與內(nèi)容分析并重，現(xiàn)象描寫(xiě)與成因探究兼及，同時(shí)兼顧辭格的審美觀照，辭格美的形成基礎(chǔ)、文體呈現(xiàn)、承繼變化等多個(gè)方面，并在這個(gè)理論框架之下對(duì)比喻、夸張、雙關(guān)、設(shè)問(wèn)、引用、排比、回文、對(duì)偶、復(fù)辭、列錦、通感等一系列辭格審美的歷史發(fā)展規(guī)律作了詳盡、系統(tǒng)、深入且多具創(chuàng)新意義的描述與探討。

本項(xiàng)成果對(duì)修辭史和修辭學(xué)研究的貢獻(xiàn)是多方面的。本文僅從學(xué)科的交融與互動(dòng)視角來(lái)談些讀后感。所謂學(xué)科的交融與互動(dòng)，既指語(yǔ)言學(xué)學(xué)科內(nèi)部的交融與互動(dòng)，如修辭學(xué)與語(yǔ)言學(xué)其他分支學(xué)科如詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、音韻學(xué)、節(jié)律學(xué)、普通語(yǔ)言學(xué)等，也包括修辭學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交融與互動(dòng)，如修辭學(xué)與美學(xué)、文學(xué)、文體學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)，乃至哲學(xué)等等。本項(xiàng)研究?jī)烧呒婕暗诤笳?。兩位主編和團(tuán)隊(duì)骨干在修辭學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上秉承陳望道先生“邊緣學(xué)科”的主張，充分意識(shí)到“多邊研究”對(duì)于修辭學(xué)研究的意義和價(jià)值。因此，在整書(shū)的構(gòu)架和具體闡述中，非常重視從相關(guān)學(xué)科的交融互動(dòng)中來(lái)認(rèn)識(shí)和發(fā)掘規(guī)律?？梢哉f(shuō)，這已成為本書(shū)研究方法論上的一個(gè)重要特征。如果把本書(shū)的呈現(xiàn)比作是一部交響樂(lè)的話，修辭學(xué)與美學(xué)的交融與互動(dòng)是其主旋律，修辭學(xué)與文學(xué)、文體學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、一般語(yǔ)言學(xué)等的交融與互動(dòng)則可看作是多聲部變奏。

一、修辭學(xué)與美學(xué)的交融與互動(dòng)

本項(xiàng)研究著重在修辭學(xué)與美學(xué)交界處作了全新的開(kāi)拓，既屬于美學(xué)范疇，又屬于修辭學(xué)范疇。研究者從美學(xué)的視角探究修辭，亦從修辭學(xué)的視角透視審美，修辭學(xué)與美學(xué)交融互動(dòng)，相得益彰。這種交融與互動(dòng)，既全面反映在“緒論”“導(dǎo)論”和“結(jié)論”以及篇章中的“小結(jié)”等部分的泛時(shí)性、偏于理論的探討中，更多方體現(xiàn)在主體部分共時(shí)與歷時(shí)交織的整個(gè)描述系統(tǒng)中，可謂是“面面俱到”。

在“緒論”中，研究者在吸收前人成果的基礎(chǔ)上對(duì)辭格作了重新定義，認(rèn)為“辭格是利用語(yǔ)言的音、形、義的各種因素，造成新異的表達(dá)而呈現(xiàn)出美感魅力的話語(yǔ)模式”，定義中凸顯了“美感魅力”。這就從對(duì)象范圍的本質(zhì)特征上認(rèn)定了辭格是一個(gè)修辭學(xué)與美學(xué)研究的共有地帶，從而確定了結(jié)合研究的邏輯基礎(chǔ)。繼而，研究者從辭格審美“形成機(jī)制”和“修辭呈現(xiàn)”的視角進(jìn)一步作出闡釋，認(rèn)為“利用漢語(yǔ)言文字的一切可能性”“適合題旨情境”，是辭格審美形成機(jī)制的內(nèi)核，而“辭格美質(zhì)”，則可從陳望道《美學(xué)概論》所述時(shí)空、動(dòng)靜、感覺(jué)等六大類的美的修辭關(guān)照中得以呈現(xiàn)。這便從宏觀上為本書(shū)的分格論證奠定了理論基礎(chǔ)。在這里，研究者將陳望道的修辭學(xué)理論與美學(xué)理論作了自然而有理?yè)?jù)的對(duì)接，極好地體現(xiàn)了修辭學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，這是對(duì)陳望道修辭學(xué)思想的邏輯推演與創(chuàng)新承繼。

各章的導(dǎo)論，主要對(duì)所論辭格的起源、界定、結(jié)構(gòu)、分類、形成基礎(chǔ)和審美功能等作出學(xué)理闡釋。在這部分的研究中，充分顯示了作者將“結(jié)構(gòu)描寫(xiě)”與“審美闡釋”相結(jié)合的努力。以“引用”辭格為例，作者認(rèn)為引用的美學(xué)基礎(chǔ)和審美功能的主要特點(diǎn)是“繁多的統(tǒng)一”，也即“莊嚴(yán)美或典雅美與多種美相結(jié)合”。作者的這種認(rèn)識(shí)是基于對(duì)引用辭格整體把握和不同形式的多角度分類觀察而形成的。書(shū)中從“形式標(biāo)志”“用意”等四個(gè)角度將引用分出明引、暗引、正用、反用、諧用、實(shí)用、虛用、集句等十六種類型來(lái)，這樣做并非有意將研究對(duì)象復(fù)雜化、煩瑣化，而是更有利于科學(xué)地呈現(xiàn)辭格形式與審美功能的特定對(duì)應(yīng)關(guān)系。作者指出：“基于對(duì)權(quán)威、長(zhǎng)者的崇拜、敬畏心理根深蒂固，莊嚴(yán)美(崇高美)、典雅美在引用所呈現(xiàn)的多種美感中起主導(dǎo)作用或曰統(tǒng)一作用”，是“公有的要素”，是“公相”，這是由引用辭格的基本特點(diǎn)所決定的。從類型來(lái)看，這種作用從明引、正引、實(shí)引等最基本用法上更突出地顯示出來(lái)。相應(yīng)的，由于形式的差異，暗引則較多伴有含蓄美、委婉美，反用是通過(guò)逆向思維使引用辭陌生化從而伴有新穎美，別用或諧用則是以反襯手法故意別出心裁地形成與莊嚴(yán)美的對(duì)立，顯示詼諧美、滑稽美，化用與借用同時(shí)伴有變化美、新穎美，虛用則伴有虛幻、朦朧美，等等。這就從辭格構(gòu)成上論證了不同審美功能生成的因由，在互動(dòng)中有效解釋修辭結(jié)構(gòu)與審美功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系。導(dǎo)論中這種提綱挈領(lǐng)的揭示又在主體部分進(jìn)一步得到具體論證。

作為一部研究辭格發(fā)展史的著作，歷時(shí)研究自然是其主軸。但這種研究又是以一個(gè)個(gè)歷史斷面的共時(shí)剖析為基礎(chǔ)的，各章以不同歷史階段來(lái)設(shè)節(jié)，正體現(xiàn)了這種用意。在共時(shí)的斷面分析中，從具體辭格出發(fā)，探討其在特定歷史時(shí)期不同文體中的審美表現(xiàn)；而這種探討又總是放在“史”的縱軸上來(lái)進(jìn)行，前后對(duì)比勾連、逐項(xiàng)梳理，闡明其承繼與發(fā)展。因此在全書(shū)的主體部分，修辭學(xué)與美學(xué)的交融互動(dòng)是在共時(shí)與歷時(shí)的坐標(biāo)中全方位地展開(kāi)的。

作者分析任何一個(gè)辭格現(xiàn)象，都將修辭學(xué)與美學(xué)置于特定的歷史時(shí)期作多角度關(guān)照。從美學(xué)角度看，正如邱明正先生在序中所言，基于“辭格美的創(chuàng)造和審美評(píng)價(jià)”，作者的論述涉及“藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美等美的領(lǐng)域，內(nèi)容美、形式美，質(zhì)樸美、雕飾美，具象美、朦朧美等美的形態(tài)，優(yōu)美、典雅、崇高、幽默、詼諧等美學(xué)范疇，以及辭格的審美特征，審美表現(xiàn)及其發(fā)展”等等。從修辭學(xué)角度看，作者緊扣辭格是呈現(xiàn)美感魅力的話語(yǔ)模式的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為辭格的“美感魅力”是借助“話語(yǔ)模式”來(lái)呈現(xiàn)的，又與社會(huì)文化密切相關(guān)。因而在研究中，“立足于‘結(jié)構(gòu)描寫(xiě)’，著眼于‘審美闡釋’，聯(lián)系于‘社會(huì)文化’”(見(jiàn)“后記”)。討論辭格的審美創(chuàng)造與審美表現(xiàn)時(shí)，始終不離辭格的“話語(yǔ)模式”與“社會(huì)文化”。從辭格的內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、類型、特點(diǎn)、功能，及其所關(guān)涉的題旨、情境、社會(huì)文化背景等諸方面，作出系統(tǒng)的修辭闡釋。全書(shū)的討論始終把握?。簩徝朗寝o格的審美，辭格是審美的辭格。

仍以“引用”為例。在“先秦”一節(jié)中，作者在概括引用審美特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步依據(jù)類型分別論證引用的審美表現(xiàn)。作者認(rèn)為，在散文中以莊嚴(yán)美為主，兼具委婉美、變化美，而詩(shī)歌中則莊嚴(yán)美兼具含蓄美、虛幻美。這種美質(zhì)主要是借助明引、暗引和借用等形式呈現(xiàn)的。作者通過(guò)量化統(tǒng)計(jì)告訴我們，明引在這一時(shí)期的使用具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，“引用辭來(lái)源于帝王、圣賢等權(quán)威人士的話、經(jīng)典典籍、諺語(yǔ)格言等”，“主旨是為了‘證立言、斷行事’”，具體或?yàn)閷W(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，或?yàn)橛握f(shuō)君主，或?yàn)獒尅岸Y”等等。這樣引用無(wú)不“顯示對(duì)圣賢權(quán)威的尊重”，從而奠定了漢語(yǔ)修辭“引用審美‘繁多統(tǒng)一’中的主導(dǎo)美——莊嚴(yán)美”。在不學(xué)詩(shī)無(wú)以言的風(fēng)氣之下，外交場(chǎng)合“賦詩(shī)斷章余取所求焉”成為時(shí)尚，因而借引的出現(xiàn)又為引用在莊嚴(yán)美的底色上增加了一份變化美；同時(shí)道家文獻(xiàn)等出現(xiàn)的虛用，也為這種變化美增色。不同文獻(xiàn)里還出現(xiàn)了暗引，尤其在詩(shī)歌中暗引主要來(lái)源于歷史故事、俗諺語(yǔ)與神話，這使引用又含有了含蓄美和虛幻美?！靶〗Y(jié)”中則進(jìn)一步闡明這種審美獨(dú)特性的社會(huì)文化動(dòng)因。這是從共時(shí)層面所作的剖析，這種剖析，始終將修辭學(xué)與美學(xué)融為一體。

在之后的各個(gè)歷史時(shí)期的討論中，作者仍以這種交融與互動(dòng)為基本方法，著眼承繼和發(fā)展來(lái)展開(kāi)論述。如緊接著的“秦漢魏晉南北朝”一節(jié)便是如此。這里僅從引用新類型的出現(xiàn)對(duì)于審美表現(xiàn)的影響來(lái)看作者對(duì)引用審美發(fā)展的認(rèn)識(shí)。在這一時(shí)期，出現(xiàn)了“化用”“反用”“別用”“集句”等多種引用的新形式，大大豐富了言語(yǔ)作品的審美品質(zhì)。各類文體中普遍出現(xiàn)化用，“所謂‘化用’，即將原典的語(yǔ)言形式有所變化，熔鑄改造，靈活運(yùn)用，而意思基本不變?！边@種化用，多通過(guò)改動(dòng)、截取、濃縮、衍化等方式熔鑄新的形式。部分文體則出現(xiàn)反用，其特點(diǎn)是“反其意而用之”，由于與原文意義相反，引文也常有變動(dòng)。這些形式的使用使言語(yǔ)作品強(qiáng)化或增加了典雅、簡(jiǎn)潔、變化的美質(zhì)。在小說(shuō)中，還涌現(xiàn)出豐富多彩的別用，“所謂‘別用’即對(duì)所引用的話，根據(jù)當(dāng)時(shí)題旨情境的需要，臨時(shí)故意做別一種解釋，這是一種賦予新意的闡釋”。別用使言語(yǔ)作品增添了詼諧幽默的美質(zhì)。另外，這一時(shí)期，特殊的引用形式“集句”在詩(shī)歌中誕生，這種形式全篇均為引句，且多出自儒家經(jīng)典，這便增加了莊嚴(yán)美的表現(xiàn)形式。如此討論，讓我們從特定的角度清晰地看出引用的結(jié)構(gòu)與審美的發(fā)展變化。

修辭與美學(xué)的交融互動(dòng)，還表現(xiàn)在修辭史與美學(xué)史在整體上的關(guān)照。作者把辭格置于整部中國(guó)審美發(fā)展史的背景中來(lái)觀察它的發(fā)展。比如討論先秦時(shí)期夸張的崇高美審美特點(diǎn)時(shí)，作者以美學(xué)史為參照來(lái)相互闡發(fā)。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中“言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠；說(shuō)多則子孫千億，稱少則民靡孑遺”，“楚辭”里“與天地兮同壽，與日月兮齊光”“蟬翼為重，千鈞為輕”等的夸張修辭，作者基于詩(shī)、樂(lè)、舞同源，眾美同源的認(rèn)識(shí)，把它們置于音樂(lè)、舞蹈，乃至神話傳說(shuō)、青銅塑型等藝術(shù)的熱烈、奔放、充滿激情的夸張表現(xiàn)的審美背景中來(lái)認(rèn)識(shí)，并從原始人與自然的特定關(guān)系來(lái)對(duì)這種崇高美的產(chǎn)生作出解釋。同樣，討論魏晉南北朝時(shí)期夸張“向優(yōu)美轉(zhuǎn)向”時(shí)(如謝靈運(yùn)的“暝還云際宿，弄此石上月”)，仍然把夸張的這種美感表現(xiàn)置于這一時(shí)期整體審美取向中來(lái)認(rèn)識(shí)，并從社會(huì)、政治、文化整體背景的影響作出合理解釋。

二、修辭學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交融與互動(dòng)

在本項(xiàng)研究中，這種學(xué)科的交融與互動(dòng)是多邊性、全方位的。下面擇要再做些分析。

(一)修辭學(xué)與文學(xué)

修辭學(xué)與文學(xué)具有天然的聯(lián)系。尤其是修辭格，作為積極修辭，以“表現(xiàn)”為特征，“其表達(dá)的法式是具體的、體驗(yàn)的、情感的”，目的在于“使人感受”(1)陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M]∥陳望道.陳望道學(xué)術(shù)著作五種.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005:245.，這與文學(xué)就有了更為緊密的關(guān)聯(lián)，與美的創(chuàng)造也更為接近。陳望道幾次都談到，“修辭學(xué)是介乎語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)之間的一門(mén)學(xué)科”(2)陳望道.談?wù)勑揶o學(xué)的研究[C]∥復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言研究室.陳望道語(yǔ)文論集.上海：上海教育出版社，1980：606.(3)陳望道.我對(duì)研究文法、修辭的意見(jiàn)[C]∥復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言研究室.陳望道語(yǔ)文論集.上海：上海教育出版社，1980：609.。基于這種特定的親緣關(guān)系，作者研究辭格審美的歷史發(fā)展，觀察的眼光始終不離文學(xué)，書(shū)中引證材料絕大多數(shù)來(lái)自歷代經(jīng)典文學(xué)作品，在闡發(fā)辭格審美現(xiàn)象和規(guī)律時(shí)，總與文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)展，文學(xué)理論的演進(jìn)，相互關(guān)照、相互印證、相互闡發(fā)。

本書(shū)為在理論探討和現(xiàn)象分析中更為有效地從辭格透視文學(xué)、從文學(xué)觀察辭格，在體例上采用了分文體斷代觀察這樣一種縱橫交錯(cuò)的研究框架，以利于凸顯不同文體文學(xué)作品的修辭審美特點(diǎn)及其發(fā)展。這既為辭格審美研究找到了全方位展示的合適路徑，又從辭格審美角度豐富、推進(jìn)了文學(xué)的分體研究。作者的研究，既對(duì)每個(gè)辭格在不同時(shí)期不同文體中的分布及其審美特點(diǎn)作出詳盡描述，又不忘對(duì)不同時(shí)期不同文體中辭格審美的異同作出對(duì)比梳理，必要時(shí)還兼顧成因分析。

比如排比，作者注意到在甲骨文時(shí)代就已出現(xiàn)，但其長(zhǎng)足發(fā)展則是伴隨著文學(xué)的興起與發(fā)展才得以實(shí)現(xiàn)的。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代風(fēng)氣中，在詩(shī)歌散文創(chuàng)作興盛的背景下，排比得到了迅速的發(fā)展，形成了運(yùn)用的一個(gè)高峰。作者在綜合分析先秦時(shí)期排比辭格審美特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分別就散文與詩(shī)歌中排比運(yùn)用的同和異作了細(xì)致描述與比較。在散文中，短語(yǔ)排比、單句排比、復(fù)句排比與語(yǔ)段排比等結(jié)構(gòu)類型普遍使用；整式排比與錯(cuò)式排比等形式綜合呈現(xiàn)；并列式、遞進(jìn)式與偏正式等語(yǔ)義類別無(wú)有不及；各種類型的連用、套用以及辭格兼用也很頻繁。從審美視角來(lái)看，先秦散文排比“既展示出平衡勻稱的整齊美，更呈現(xiàn)出一瀉千里的氣勢(shì)美和抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美”。在詩(shī)歌中，排比的結(jié)構(gòu)類型和語(yǔ)義類型不如散文豐富，但卻形成鮮明特點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，盡管也用短語(yǔ)、單句排比，但數(shù)量最多、最具特色的則是語(yǔ)段排比，如《國(guó)風(fēng)》中就有62首通篇為語(yǔ)段排比；在形式上，表現(xiàn)為整式排比，且多有提挈語(yǔ)連貫排比項(xiàng)；在語(yǔ)義上，排比項(xiàng)基本是并列的，且多由近義詞或同性質(zhì)詞構(gòu)成這種并列的語(yǔ)義關(guān)系，反復(fù)抒發(fā)情感；排比還多與疊音、復(fù)辭等辭格兼用。從審美特色看，詩(shī)歌中的排比，“具有視覺(jué)上勻稱統(tǒng)一的整齊美”，“聽(tīng)覺(jué)上回環(huán)往復(fù)的韻律美”。文體與辭格如此對(duì)應(yīng)的觀察與分析，是貫穿于全書(shū)的。

在歷時(shí)層面，作者更注重文體與辭格在互動(dòng)中的發(fā)展。如在討論引用辭格時(shí)，作者以駢文與用典為例，駢文處于萌芽時(shí)期時(shí)，其用典是在論證問(wèn)題時(shí)偶爾為之，只起引證作用。到了建安魏晉時(shí)期駢文正式形成后，已成為文章結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，使事用典就刻意經(jīng)營(yíng)了，宋齊年間，用事尤甚。而到六朝后期，在一些駢文中，幾乎句句用典，如庾信《哀江南賦》?！翱梢?jiàn)用典已成為駢文血肉的重要部分，駢文依靠典故而構(gòu)建；典故因駢文的需要而衍生。駢文借典故而凸顯其典雅、含蓄、簡(jiǎn)潔、音律等美質(zhì)；典故也借助駢文這一平臺(tái)將以上美質(zhì)淋漓盡致地展現(xiàn)?！边@充分證明“文體與引用在互動(dòng)中前行”。

作者在論述修辭與文學(xué)互動(dòng)發(fā)展時(shí)，常借助歷代文論中的有關(guān)修辭的評(píng)論，使這種互動(dòng)增加了觀察的維度和論證的厚度。這也是作者一貫提倡的“史論結(jié)合”方法的具體表現(xiàn)之一。比如在論述引用時(shí)，作者從《莊子》的“重言”、《文心雕龍》的“事類”等證入，使“引用與崇古尊圣”從現(xiàn)象到理論得以相互驗(yàn)證，從而更具說(shuō)服力。再如以鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)用典的評(píng)論，說(shuō)明了其理論“對(duì)防止用典過(guò)度、過(guò)濫，起了抑止作用”，讓我們看到，引用理論對(duì)于引用審美發(fā)展的引導(dǎo)。又如從宋代各種“詩(shī)話”對(duì)“反用”和“俗語(yǔ)入詩(shī)”的倡導(dǎo)，以及對(duì)“新雅”的追求，說(shuō)明這些理論對(duì)引用審美的推進(jìn)與影響。這些討論，大大增加了論證力度。

(二)修辭學(xué)與心理學(xué)

辭格的審美及其發(fā)展，與心理、認(rèn)知科學(xué)有著十分密切的聯(lián)系。本書(shū)包括主編在內(nèi)的多位作者對(duì)修辭心理學(xué)、認(rèn)知修辭學(xué)有深入的思考與研究，本書(shū)的撰寫(xiě)，將心理、認(rèn)知科學(xué)與修辭學(xué)交融與互動(dòng)，也是一個(gè)顯著的特點(diǎn)。

在這方面，全書(shū)用力最勤、分析最為系統(tǒng)的是有關(guān)辭格的心理、認(rèn)知基礎(chǔ)的討論?！熬w論”中作者專設(shè)辭格的“心理基礎(chǔ)”一節(jié)，認(rèn)為“修辭一時(shí)一刻也離不開(kāi)人的心理”，現(xiàn)代修辭學(xué)自開(kāi)創(chuàng)之初便十分重視修辭特別是辭格心理基礎(chǔ)的探討，并認(rèn)為這也是作者的一貫思路，是本書(shū)的著力之所。在每章的“導(dǎo)論”中均設(shè)“心理基礎(chǔ)”或“認(rèn)知基礎(chǔ)”的節(jié)目，就每個(gè)特定辭格進(jìn)一步作出論述。如在“比喻”的“心理學(xué)基礎(chǔ)”一節(jié)，作者引入美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)者“概念整合”的理論，該理論認(rèn)為，“兩個(gè)或多個(gè)包含簡(jiǎn)單內(nèi)容的心理空間激活后，可以在映射關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生整合，從而形成新的心理空間，孕育出新的概念意義?！睋?jù)此，作者指出：“包含本體和喻體的特定場(chǎng)景各自構(gòu)成一個(gè)‘物象空間’，在聯(lián)想和想象等心理活動(dòng)的參與下，會(huì)形成映射狀態(tài)下的‘關(guān)系空間’，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整合，從而形成一個(gè)新的心理‘合成空間’，符號(hào)化為一種‘層創(chuàng)結(jié)構(gòu)’——比喻。比喻實(shí)際是表達(dá)了物象之間映射關(guān)系的一種言語(yǔ)結(jié)構(gòu)，該映射的定義域是喻體，值域是本體，對(duì)應(yīng)的基本條件是相似性?！边@就從心理、認(rèn)知的視角對(duì)比喻作出了合理的解釋。不僅如此，作者還就漢民族思維方式的直觀性、整體性、類推性和意象性等特點(diǎn)對(duì)比喻的影響作出進(jìn)一步論述。再如，“夸張”的“心理基礎(chǔ)”一節(jié)，作者首先從傳統(tǒng)行為主義心理學(xué)的“刺激——反應(yīng)”來(lái)作出解釋?？陀^事物相對(duì)強(qiáng)烈的刺激或背景中特別突出的刺激，容易引起人們的注意?？鋸堈眠@樣一種心理機(jī)制來(lái)強(qiáng)化表達(dá)效果。作者還從新興的認(rèn)知心理學(xué)的角度進(jìn)一步作出解釋。認(rèn)知心理學(xué)者“重視信息加工容量和選擇性注意”，夸張發(fā)出的信息相對(duì)強(qiáng)烈、特別突出，它“無(wú)疑是使信息獲得選擇乃至首選的有效手段之一”。

修辭與心理、認(rèn)知的交融與互動(dòng)也體現(xiàn)在其他各個(gè)章節(jié)的論述中。如“比喻”一章，還討論了“比喻發(fā)展演變的審美心理動(dòng)因”，認(rèn)為“審美心理就是對(duì)形、相的知、情、意的反應(yīng)，是一種形象的思維方式”，它“是比喻審美發(fā)展的內(nèi)在要求”，比喻審美“常常是把內(nèi)心的情感投射到外物，又吸收到自身，從而達(dá)到‘物我兩化’的境界”，其發(fā)展“經(jīng)歷了這樣的一個(gè)過(guò)程 ：形似——神似——神形皆備”，從而認(rèn)定，“從形似到神形兼?zhèn)涫潜扔鲗徝腊l(fā)展的一條必然之路”。再如“通感”一章，作者不僅設(shè)專節(jié)討論通感形成的“神經(jīng)生理學(xué)基礎(chǔ)”及“認(rèn)知基礎(chǔ)”，在通感的分類中，也以心理認(rèn)知的視角介入。以往對(duì)于通感多從“感官溝通的對(duì)應(yīng)關(guān)系”來(lái)分類，作者基于認(rèn)知視角，認(rèn)為“通感是一種隱喻性表達(dá)，是某一感官范疇的認(rèn)知域向另一感官范疇的認(rèn)知域的投射”，舍棄了“溝通”而采用了“投射”的概念。因此，作者分別以投射方向和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面為劃分視角，給通感分類。就前一個(gè)角度看，不言“視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的溝通”，而說(shuō)“視覺(jué)向聽(tīng)覺(jué)的投射”，因?yàn)檫@里有一個(gè)方向性的問(wèn)題?！爱?dāng)我們說(shuō)視覺(jué)向聽(tīng)覺(jué)投射時(shí)，一方面意味著視聽(tīng)兩種感官的溝通，另一方面還揭示了其投射方向是把視覺(jué)感官的特征投向聽(tīng)覺(jué)，即用視覺(jué)感官的特征來(lái)描寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)，這就是投射的方向性?！比允腔谡J(rèn)知學(xué)的研究，認(rèn)為人類的不同感官是存在著等級(jí)差異的，英國(guó)學(xué)者烏爾曼“把六種感官由低級(jí)、簡(jiǎn)單到高級(jí)、復(fù)雜依次排列為觸覺(jué)、溫覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)”，感覺(jué)投射方向通?！俺实燃?jí)式分布”。據(jù)此，本書(shū)作者“把通感的投射方向分為正向投射、逆向投射和等向投射”。這在分類上不僅更富有新意，也更合乎學(xué)理。

(三)修辭學(xué)與語(yǔ)言學(xué)

廣義地說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)包含修辭學(xué)。并列著說(shuō)，意味著這里的語(yǔ)言學(xué)是與修辭學(xué)相對(duì)待而言的。為避免概念的糾纏，似可說(shuō)成一般語(yǔ)言學(xué)。在本書(shū)的研究中，修辭學(xué)與一般語(yǔ)言學(xué)的交融與互動(dòng)，也是一個(gè)顯著特征。作者在研究辭格的審美發(fā)展時(shí)，不光借鑒理論語(yǔ)言學(xué)的方法與成果，同時(shí)也吸收語(yǔ)言學(xué)各分支學(xué)科的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)；同時(shí)這種探討也印證或豐富了相應(yīng)的語(yǔ)言學(xué)理論。

在“緒論”中，作者專設(shè)修辭格的“語(yǔ)言基礎(chǔ)”一節(jié)作宏觀的討論。誠(chéng)如《發(fā)凡》所言，修辭所可利用的“是語(yǔ)言文字的一切可能性”，因之，作者指出：“任何一種語(yǔ)言的修辭格的產(chǎn)生和形成，都是基于這種語(yǔ)言自身結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，也有賴于其在民族文化底座上形成的語(yǔ)文體裁和表達(dá)法式?！?/p>

在各章具體辭格形成的討論中，均有“語(yǔ)言基礎(chǔ)”的論述。比如“復(fù)辭”一格，其特征是把同一詞語(yǔ)接二連三地用在一起在復(fù)現(xiàn)中顯示出差異與變動(dòng)。作者指出，辭格的這一特征主要基于語(yǔ)言中“同音同形而異義異能(句法功能)現(xiàn)象的存在”。就漢語(yǔ)說(shuō)，主要與如下特點(diǎn)相關(guān)：語(yǔ)素：?jiǎn)我舄?dú)體的文字，多意兼容的表達(dá)；語(yǔ)法：沒(méi)有形態(tài)變化，語(yǔ)序作用重要；章句：注意句式勻稱，講究結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)等。漢語(yǔ)的這些特征是“復(fù)辭”形成的語(yǔ)言基礎(chǔ)，反之，復(fù)辭的構(gòu)造則又從修辭的角度印證并突出了漢語(yǔ)的特點(diǎn)。再如“列錦”一格，幾個(gè)名詞或名詞短語(yǔ)配列成句，是其構(gòu)成特點(diǎn)。作者指出，這種特點(diǎn)與漢語(yǔ)語(yǔ)法的“簡(jiǎn)易性”“靈活性”等特征密切相關(guān)。漢語(yǔ)表達(dá)“為了簡(jiǎn)潔，不僅關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)盡量不用，甚至動(dòng)詞也可以省略不用”，“文法構(gòu)造比較疏簡(jiǎn)有彈性”，這與印歐語(yǔ)言的特點(diǎn)，表現(xiàn)出顯著不同。漢語(yǔ)的這種特點(diǎn)，是列錦生成的土壤，而列錦修辭的運(yùn)用，同樣印證和強(qiáng)化了漢語(yǔ)的特點(diǎn)。討論“對(duì)偶”“雙關(guān)”等辭格的形成理?yè)?jù)時(shí)，作者主要也從漢語(yǔ)特點(diǎn)來(lái)論證。而分析“夸張”辭格時(shí)，作者則基于認(rèn)知視角，從語(yǔ)言主觀化特點(diǎn)作出論證，指出“夸張是表現(xiàn)語(yǔ)言體驗(yàn)性和主觀性的一種典型形式”，“夸張的形成和發(fā)展過(guò)程是語(yǔ)言主觀化的一種典型的演變過(guò)程”。作者還從漢語(yǔ)文的演變來(lái)透視辭格的構(gòu)成與審美趨向變化，如詞的多音節(jié)化、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的變化、白話文的興起、言文合一等，對(duì)辭格的構(gòu)成、發(fā)展及其審美所產(chǎn)生的影響，以及辭格的構(gòu)成與審美對(duì)漢語(yǔ)文這種演變的推動(dòng)。

本書(shū)在研究方法上也較多地與語(yǔ)言學(xué)其他學(xué)科互通。比如“夸張”一章，作者發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)部小類的出現(xiàn)是有先后的。夸大夸張?jiān)趫蛩磿r(shí)期就已見(jiàn)使用，例見(jiàn)《尚書(shū)》，縮小夸張是后起的，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，而超前夸張，則出現(xiàn)得較晚，始見(jiàn)于《禮記》。對(duì)于夸張發(fā)展的這一現(xiàn)象的解釋，作者從認(rèn)知語(yǔ)法研究中得到啟示。他指出，“從人類認(rèn)知和語(yǔ)言發(fā)展的角度看，從擴(kuò)大夸張發(fā)展到縮小夸張，是類推機(jī)制所起的作用?！薄罢Z(yǔ)法發(fā)展中有類推，修辭發(fā)展中也有類推?！薄凹热豢梢酝叽筇幷f(shuō)‘崧高維岳，駿極于天’，那就可以往狹小處說(shuō)‘一葦杭之’‘曾不容刀’；既然可以往多處說(shuō)‘子孫千億’，那就可以往少處說(shuō)‘靡有孑遺’。類推機(jī)制是人類認(rèn)知及語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)基本機(jī)制，夸張的發(fā)展也可證明這一機(jī)制的作用?！倍蓴U(kuò)大夸張、縮小夸張發(fā)展到超前夸張，作者認(rèn)為“是隱喻機(jī)制所起的作用”?！叭祟悓?duì)世界的認(rèn)知是從認(rèn)識(shí)自身身體和空間這具體的認(rèn)知域開(kāi)始的，然后才擴(kuò)大到時(shí)間等抽象的認(rèn)知域?！边@在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中已經(jīng)得到了充分的論證，“漢語(yǔ)修辭亦可作如是觀”?！皵U(kuò)大夸張、縮小夸張可以說(shuō)主要是基于空間這個(gè)認(rèn)知域的”，“隨著人類認(rèn)知能力的進(jìn)展，人們用具體的空間概念來(lái)理解抽象的時(shí)間概念，將夸張從空間認(rèn)知域投射到時(shí)間認(rèn)知域，于是便出現(xiàn)了‘未及下車而封’的說(shuō)法，超前夸張便產(chǎn)生了?！薄皬膶徝婪矫婵?，這也是人們將對(duì)空間領(lǐng)域崇高之美的感知投射到對(duì)時(shí)間領(lǐng)域崇高之美的感知?！边@里讓我們看到了修辭學(xué)與語(yǔ)法學(xué)在方法論層面的互動(dòng)。

本書(shū)還將哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法引入研究，與修辭學(xué)、美學(xué)形成交融與互動(dòng)，限于篇幅在此不展開(kāi)討論。

三、本書(shū)的淵源、創(chuàng)新及重要價(jià)值

綜上所述，從修辭學(xué)與美學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的交融與互動(dòng)中尋求辭格審美的發(fā)展規(guī)律，是本書(shū)著意經(jīng)營(yíng)且最為顯著的一個(gè)特點(diǎn)。本書(shū)在這方面所作的努力，既是對(duì)陳望道關(guān)于修辭學(xué)是邊緣性、多邊性學(xué)科理論的繼承與發(fā)展，也是對(duì)修辭史乃至修辭學(xué)研究在新的學(xué)術(shù)背景下拓展創(chuàng)新的有益嘗試。

陳望道的“邊緣學(xué)科”說(shuō)是在20世紀(jì)60年代初正式提出來(lái)的，而其思想源頭則可追溯到20年代初，他給修辭學(xué)最初下的定義中，就滲透了美學(xué)的思想。(見(jiàn)“緒論”)他在思考修辭問(wèn)題時(shí)，同時(shí)也在思考美學(xué)問(wèn)題。他說(shuō)他對(duì)于美學(xué)的探究是作為“修辭學(xué)等研究的副業(yè)”而進(jìn)行的(4)陳望道.美學(xué)概論[M]∥陳望道.陳望道學(xué)術(shù)著作五種.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005:133.?！睹缹W(xué)概論》的先行出版，旨在為《修辭學(xué)發(fā)凡》的寫(xiě)作打下美學(xué)基礎(chǔ)。在《發(fā)凡》中，我們確實(shí)看到了其美學(xué)思想和方法論的滲透。但是不可否認(rèn)，陳望道多邊研究的思想是逐步形成的。在《發(fā)凡》中，我們沒(méi)有更多地看到從審美等多科視角來(lái)構(gòu)架體系，這固然可以說(shuō)，與《美學(xué)概論》等出版在前不無(wú)關(guān)系，要領(lǐng)會(huì)陳望道的修辭學(xué)思想應(yīng)把它們作為互文來(lái)讀才行，但從本體構(gòu)建看，陳望道多邊研究的修辭學(xué)思想在《發(fā)凡》中尚未完全體現(xiàn)，這是事實(shí)。而在60年代正式提出后，又沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)一步作體系性構(gòu)建，這就給人留下拓展的空間。兩位主編作為陳望道的弟子擔(dān)起了繼承與開(kāi)拓的責(zé)任。80年代初，在新的學(xué)術(shù)背景下，宗廷虎在研究陳望道及其他修辭學(xué)家學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)上，提出修辭學(xué)作為邊緣性、綜合性學(xué)科，范圍可以進(jìn)一步拓寬的觀點(diǎn)，并發(fā)表了一系列基于學(xué)科互動(dòng)的研究論文，論修辭學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，修辭與美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文章學(xué)、形式邏輯等的關(guān)系。這些具有開(kāi)拓性的探討，為本書(shū)的研究進(jìn)一步打下了理論基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，本書(shū)是在陳望道多邊研究理論指導(dǎo)下在修辭史研究中的一個(gè)實(shí)踐成果，同時(shí)也豐富了其多邊研究的修辭學(xué)理論。

若放到整個(gè)修辭學(xué)研究的宏觀背景上來(lái)看，本書(shū)在研究方法論上的這種努力也代表著一種趨向。修辭學(xué)多邊研究是陳望道和前輩學(xué)者所倡導(dǎo)的，從修辭學(xué)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種趨向越來(lái)越被人們所重視。比如在新時(shí)期的修辭學(xué)本體研究上，譚永祥等對(duì)于修辭學(xué)與美學(xué)的互動(dòng)研究，譚學(xué)純等對(duì)于修辭學(xué)與文學(xué)、文藝學(xué)的互動(dòng)研究，陸稼祥、王希杰等對(duì)于修辭學(xué)與理論語(yǔ)言學(xué)的互動(dòng)研究，劉大為等對(duì)于修辭學(xué)與敘事學(xué)、語(yǔ)體學(xué)的互動(dòng)研究，胡范鑄等對(duì)于修辭學(xué)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的互動(dòng)研究等等，都卓有成效。近年來(lái)，在互動(dòng)語(yǔ)言學(xué)的推進(jìn)下，也有一些學(xué)者將修辭學(xué)與語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)法學(xué)作互動(dòng)研究，出了一批重要成果，頗見(jiàn)新意。總之，在現(xiàn)代學(xué)科交融的大背景下，人們?cè)絹?lái)越熱衷于從更為宏觀的視野來(lái)認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，修辭研究更是如此。而此項(xiàng)研究則在修辭史領(lǐng)域作了更為多元、更為立體的互動(dòng)研究，這是前所未有之舉，讓我們能夠從多維視角透視辭格審美的演變規(guī)律，從中華多元文化的深厚積淀中認(rèn)識(shí)辭格及其發(fā)展。此項(xiàng)成果，不僅對(duì)修辭史研究作出突出貢獻(xiàn)，對(duì)于修辭學(xué)本體研究也富有重要價(jià)值和啟示。