楊瑞芳

（山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031）

按照目的論的基本觀點(diǎn)，譯者所選擇的翻譯方法應(yīng)根據(jù)譯文想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)來(lái)定。《浮生六記》是最能體現(xiàn)林語(yǔ)堂先生翻譯功力的譯本，他想要通過(guò)這部佳作，來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播中華傳統(tǒng)文化，推動(dòng)跨文化交際的目標(biāo)。基于此，林語(yǔ)堂先生在翻譯過(guò)程中，靈活運(yùn)用了歸化翻譯與異化翻譯兩種方法，充分彰顯了大師風(fēng)范。

一、目的論的含義及原則

（一）含義

目的論在翻譯研究中占據(jù)重要地位，這一理論認(rèn)為翻譯是一項(xiàng)具有明確目標(biāo)的活動(dòng)，可以直接引導(dǎo)各項(xiàng)翻譯工作。目的論最早由德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)者弗米爾提出，諾德在此基礎(chǔ)上，對(duì)其加以完善和補(bǔ)充。所有譯者都應(yīng)先思考文章在原文及目的語(yǔ)中的具體作用。和人的行為活動(dòng)一樣，翻譯也屬于一種目的性的行為，在這樣的跨文化交際活動(dòng)中，目的直接決定譯者怎樣翻譯。目的論的出現(xiàn)打破了語(yǔ)言對(duì)等的限制框架，其提倡譯者要結(jié)合翻譯目的來(lái)選擇合理的翻譯方法。在諾德創(chuàng)作的《目的性行為》中，目的論明確指出原文的地位不能高于它在對(duì)等翻譯理論當(dāng)中的地位，譯者的主要任務(wù)是要將原文的信息內(nèi)容準(zhǔn)確傳遞給目的語(yǔ)讀者。由此能夠看出，在目的論中，原文充當(dāng)?shù)氖切畔⑻峁┱叩慕巧?，而譯者則是選擇有價(jià)值的信息來(lái)實(shí)現(xiàn)翻譯的目標(biāo)。譯本是為目的語(yǔ)讀者創(chuàng)作的，是為了實(shí)現(xiàn)在目的語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境下的目標(biāo)，以此來(lái)體現(xiàn)譯者的主體性。

（二）原則

目的論主要遵從的是語(yǔ)句連貫、目的論以及忠實(shí)這三個(gè)原則。其中目的論是第一原則，也是最為重要的原則。目的實(shí)際上就是譯本跨文化交際的目的，因此，譯者要明確在既定目標(biāo)語(yǔ)言環(huán)境中譯文的目的，進(jìn)而基于此選擇相應(yīng)的翻譯方法。語(yǔ)內(nèi)連貫原則強(qiáng)調(diào)的是譯文應(yīng)兼具可閱讀性以及可接受性，要保障譯本語(yǔ)言在譯語(yǔ)文化中的合理性，便于讀者理解。而忠實(shí)原則要求原文與譯文的整體內(nèi)容與核心思想要一致，但具體忠實(shí)的程度要根據(jù)譯者對(duì)原文的認(rèn)知和翻譯目的來(lái)決定。

二、《浮生六記》原著與林語(yǔ)堂譯本簡(jiǎn)介

（一）沈復(fù)創(chuàng)作的《浮生六記》原著

沈復(fù)是我國(guó)清朝長(zhǎng)洲人，《浮生六記》是他在嘉慶十年創(chuàng)作的自傳體文學(xué)作品。該部作品主要以作者夫妻生活為核心，講述了和愛(ài)人陳蕓的往昔生活。既有閑情逸致，又有落魄辛酸，以及在各地游走的所見(jiàn)所聞。既讓讀者見(jiàn)到一對(duì)相知相愛(ài)夫妻苦樂(lè)與共的生活經(jīng)歷，也為廣大讀者呈現(xiàn)出一位溫婉賢淑的妻子形象。但夫妻二人直率隨性的生活方式并不符合封建禮法，并因此使二人生活陷入困頓，蕓娘也因長(zhǎng)期積勞成疾而客死他鄉(xiāng)。沈復(fù)通過(guò)這部作品來(lái)懷念愛(ài)人，祭奠人生。

（二）林語(yǔ)堂先生的譯本

林語(yǔ)堂先生于1936年開(kāi)始正式對(duì)《浮生六記》這部作品進(jìn)行翻譯，并將其譯本先后調(diào)整了數(shù)十次。在林語(yǔ)堂先生看來(lái)，沈復(fù)和陳蕓這對(duì)夫婦的生活是悲傷和歡樂(lè)并存的，他對(duì)二人之間真摯的情感充滿敬意，對(duì)他們不因生活貧困而萎靡不振，勇敢追求自由的精神感到欽佩。而這也是林語(yǔ)堂先生決定翻譯《浮生六記》的主要原因，他想將我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品傳播到世界各地，以此來(lái)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、目的論視角下林語(yǔ)堂《浮生六記》譯本的語(yǔ)言特點(diǎn)

（一）把握重點(diǎn)詞匯

《浮生六記》的文本形式具有鮮明的四字格特征，大量使用四字詞語(yǔ)。四字格能夠充分展現(xiàn)漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)與獨(dú)特魅力，其具備生動(dòng)活潑、對(duì)稱均衡以及流暢順口等審美特點(diǎn)。其中語(yǔ)言整體的美感主要是指對(duì)仗，也就是動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、量詞對(duì)量詞、名詞對(duì)名詞。林語(yǔ)堂在翻譯實(shí)踐中，高度重視再現(xiàn)原文的神韻和意境，靈活運(yùn)用了動(dòng)詞以及名詞，動(dòng)靜鮮明，格外精彩。

例句：少焉霞映橋紅，煙籠柳暗。

譯文：Soon the bridge was illuminated by the glow of sunset，and the distant mist shrouded the willowsin the twilight.

原語(yǔ)句在意境上形象生動(dòng)地描繪了太陽(yáng)落山時(shí)晚霞籠罩、柳樹(shù)環(huán)繞的美麗景色，其中晚霞對(duì)薄霧、橋?qū)?shù)、映射對(duì)籠罩，詞匯屬性相同，對(duì)稱工整。林語(yǔ)堂通過(guò)“illuminated”和“shrouded”這兩個(gè)動(dòng)詞來(lái)對(duì)應(yīng)原語(yǔ)句中的映射與籠罩，極其傳神。利用“sunset”和“twilight”這兩個(gè)詞，營(yíng)造出朦朧美，真實(shí)再現(xiàn)了原文的審美。

（二）選擇合理句式

中文的語(yǔ)句通常是由若干個(gè)短句構(gòu)成，語(yǔ)句之間往往依靠?jī)?nèi)在邏輯關(guān)系有效銜接，它們之間僅在內(nèi)涵層面上有聯(lián)系，不需要在形式上的連接。而英文語(yǔ)句之間通常是依靠不同語(yǔ)言形式的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)銜接詞將語(yǔ)句成分整合在一個(gè)內(nèi)涵與形式相輔相成的總體里。中文與英文在句法表現(xiàn)形式上的不同，要求譯者在翻譯中應(yīng)重點(diǎn)研究語(yǔ)句間的邏輯關(guān)系，合理安排核心信息與分支，注重銜接詞的運(yùn)用，讓譯文語(yǔ)句連貫通順。

例句：是夜月色頗佳，俯視河中，波光如練，輕羅小扇，并坐水窗，仰見(jiàn)飛天過(guò)山，變態(tài)萬(wàn)狀。

譯文：On the evening of July Eve，the moonlight was beautiful，overlooking the river，and the water waves shone like silver chains.Yun with a fan and I sat by the window near the water，looked up at the sky，saw clouds flying in the sky，that moment became a myriad of forms.

該句中的核心信息是“是夜月色頗佳”，后邊分別利用“俯視”“仰見(jiàn)”以及“并坐”來(lái)描寫(xiě)人物的動(dòng)作，并展現(xiàn)夜幕下所看到的美景。林語(yǔ)堂先生將手拿小扇和并排坐在窗邊這兩個(gè)動(dòng)作進(jìn)行并列處理，同時(shí)運(yùn)用“l(fā)ooked up”表示“仰望”這一動(dòng)作，進(jìn)而在通過(guò)動(dòng)詞“flying”表現(xiàn)出云朵在天空中飛過(guò)。譯文整體結(jié)構(gòu)清晰，思想明確，再現(xiàn)了原語(yǔ)句的意境和氣氛，烘托出原語(yǔ)句的韻味，讓讀者體會(huì)到其中的美感。

四、目的論視角下林語(yǔ)堂《浮生六記》譯本使用的翻譯方法

（一）歸化翻譯法

林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)，翻譯應(yīng)滿足忠實(shí)、美以及流暢這三大重要標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是每位翻譯工作者對(duì)原創(chuàng)作品以及廣大讀者應(yīng)負(fù)的責(zé)任。但林語(yǔ)堂不提倡僵硬、表面化的忠實(shí)。其明確指出：“忠實(shí)并不是字與字之間的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而是要追求傳神?！彼姆g既是對(duì)原創(chuàng)者負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對(duì)目的語(yǔ)讀者負(fù)責(zé)。林語(yǔ)堂在深入全面理解原文后，運(yùn)用準(zhǔn)確地道的英文將其翻譯出來(lái)，并不僅僅停留在字面含義，而是努力追求譯文對(duì)原文深層次含義的體現(xiàn)，以此便于目的語(yǔ)讀者的理解。林語(yǔ)堂在向目的語(yǔ)讀者傳遞我國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，充分考慮了英語(yǔ)語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，并且也兼顧到了目的語(yǔ)讀者的認(rèn)知能力與接受程度。因此，通常會(huì)使用歸化翻譯法來(lái)實(shí)現(xiàn)“符合目的語(yǔ)習(xí)慣”這一目標(biāo)。在《浮生六記》譯本中，林語(yǔ)堂歸化翻譯法的運(yùn)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)例句中。

例句1，余曰：“卿既知詩(shī)，亦當(dāng)知賦之棄取?”蕓曰：“《楚辭》為賦之祖，妾學(xué)淺費(fèi)解。”

譯文1，I said：“Since you know poetry so well，you know the advantages and disadvantages of Fu，don't you？”Yun said：“Chu Ciisthesourceof Fu.Ihave a shallow knowledge and it is difficult to really understand it.”

在我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言中，“卿”指的是“你”，通常用在君王對(duì)臣子、夫君對(duì)妻子的稱呼。而“妾”指的是“我”，屬于一種謙稱，一般用于妻子對(duì)夫君，體現(xiàn)出女性對(duì)男性的謙恭。由于在西方文化中，丈夫和妻子之間的地位是相互平等的，目的語(yǔ)讀者無(wú)法真正懂得我國(guó)傳統(tǒng)文化中夫妻之間“相敬如賓”的這種關(guān)系。因此，在翻譯過(guò)程中，應(yīng)將“卿”和“妾”翻譯成“我”和“你”，這里林語(yǔ)堂先生通過(guò)歸化翻譯法，雖然沒(méi)有體現(xiàn)出原著中夫妻彼此的尊稱以及謙稱，但卻能夠讓目的語(yǔ)讀者充分理解原文這句話的真實(shí)含義。

例句2，蕓乃至笑曰：“佛手乃香中君子，只在有意無(wú)意間；茉莉是香中小人，故需借人之勢(shì)，其香也如脅肩諂笑?！庇嘣唬骸扒浜芜h(yuǎn)君子而近小人？”蕓曰：“我笑君子愛(ài)小人耳。”

譯文2，Yun stopped laughing and said：“Buddhist hand is a gentleman in fragrance.Its fragrance is delicate between nature intentionally and unintentionally.Jasmine is a common fellow in fragrance，so it has to rely on the strength of others.Therefore，its fragrance is more like flattery and flattery.”I said：“Why do you want to be far away from a gentleman and close to a common fellow？”Yun said：“I am a laughing gentleman who prefers a common fellow.”

君子與小人在我國(guó)語(yǔ)言使用中經(jīng)常出現(xiàn)，其中君子指的是人格完善、樂(lè)于助人、心胸寬廣、素養(yǎng)較高的人；而小人則指的是人格卑鄙的人。這里林語(yǔ)堂先生通過(guò)歸化翻譯法將君子譯成紳士。其在西方文化中，指的是對(duì)身份與榮譽(yù)的重視，對(duì)禮節(jié)、行為、風(fēng)度等方面的講究，對(duì)精神夢(mèng)想和女性浪漫氣質(zhì)的追求與尊崇。事實(shí)上，我國(guó)的君子與西方的紳士在本質(zhì)上還存在一定的差異，兩者所指的階級(jí)屬性完全不同，紳士通常指的是貴族，西方的紳士們都遵從禮數(shù)、內(nèi)斂含蓄，是行為模范。而我國(guó)的君子沒(méi)有所謂的階層之別，其可以是社會(huì)各個(gè)階層的人，他們一般是謙虛低調(diào)的，遵守法律、熱愛(ài)國(guó)家，是道德模范。因此，為了符合西方用語(yǔ)習(xí)慣，譯文將“小人”歸化譯成“common fellow”。

（二）異化翻譯法

通過(guò)異化翻譯法，既能夠充分表達(dá)原著的獨(dú)特的地域風(fēng)格，還能引入原文的某些表達(dá)形式，來(lái)拓展譯文的語(yǔ)言。我國(guó)是擁有幾千年?duì)N爛歷史文化的文明古國(guó)。在林語(yǔ)堂先生的《浮生六記》譯本中，也多次提到了我國(guó)獨(dú)特的民族文化。他對(duì)異化翻譯法的運(yùn)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)例句中。

例句1，余雖居長(zhǎng)而行三，故上下呼蕓為三娘；后忽呼為“三太太”。

譯文1，Although Iam the eldest son，but the eldest son，but ranked the third in the family，so the family called Yun San niang；then suddenly changed to “San taitai.”

該例句中，“三娘”“三太太”這兩個(gè)我國(guó)獨(dú)有的特色化詞匯，由于英文中沒(méi)有與其相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，對(duì)此，林語(yǔ)堂先生運(yùn)用了異化翻譯法中的音譯和增加備注的方式，將我國(guó)特色的傳統(tǒng)文化表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)給目的語(yǔ)讀者。

例句2，蕓曰：“世傳月下老人專司人間婚事，今生夫婦已承牽合，來(lái)世姻緣需仰藉神力，嗑繪一像祀之。時(shí)有茹溪戚柳堤名遵，善人物，債繪一像。一手挽紅絲.......

譯文2，Yun said：“Legend has it that the old man under the moon is in charge of people's marriage，you and I have become husband and wife in this life，have thanked him for his lead，your reason for my death，also need to rely on his divine power.Why not draw a picture to sacrifice him？”At that time，a Zhejiang native was good at painting，so he was invited to paint.Old man under the moon in picture is holding a red line in one hand and a walking stick in theother.

在這一例句中，林語(yǔ)堂先生將我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言中的月下老人直譯成“old man under the moon”，通過(guò)后文，對(duì)月下老人進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明與解釋。同時(shí)還把月下老人手中的紅線直接翻譯成“red line”，并且也通過(guò)后文來(lái)闡明其用途，即用來(lái)將兩個(gè)彼此相愛(ài)人的心緊緊綁在一起，從而有效避免引起目的語(yǔ)讀者的誤會(huì)。由此能夠看出，林語(yǔ)堂先生通過(guò)注釋的方式，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。