董振華，谷耀寶

(中共中央黨校[國(guó)家行政學(xué)院]哲學(xué)教研部，北京 10091；洛陽(yáng)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471000)

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本思想路線和工作路線。毛澤東同志運(yùn)用“實(shí)事求是”這一中國(guó)話語(yǔ)高度概括了馬克思主義的世界觀和方法論，并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中將其上升為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，作為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求，成為了黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)事業(yè)成功的重要思想武器。正如習(xí)近平總書(shū)記所明確指出的：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第25頁(yè)。

一、實(shí)事求是是馬克思主義的精髓

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是我們共產(chǎn)黨人的重要思想方法?！盵注]習(xí)近平：《在紀(jì)念朱德同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第9頁(yè)。所謂“精髓”，就是作為某一理論體系的實(shí)質(zhì)和核心，貫穿于整個(gè)體系發(fā)展始終，超越并體現(xiàn)于整個(gè)理論各個(gè)方面的最基本最本質(zhì)的東西。從根本意義上講，只有哲學(xué)才能超越具體觀點(diǎn)，提供貫通全部馬克思主義的靈魂和基本精神，因而馬克思主義哲學(xué)便構(gòu)成了馬克思主義精髓的基本內(nèi)涵，其具體的表達(dá)方式就是實(shí)事求是。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“馬克思、恩格斯沒(méi)有直接用過(guò)‘實(shí)事求是’這個(gè)詞匯，但他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，突出強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是?！盵注]習(xí)近平：《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012年5月28日。

(一)實(shí)事求是是馬克思主義世界觀的實(shí)質(zhì)和核心

辯證唯物主義世界觀從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)只是人腦對(duì)客觀事物的反映。這就要求我們不能從主觀愿望、情感或理性原則出發(fā)，而要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地去看待問(wèn)題和分析問(wèn)題。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第152、156頁(yè)。遵照這種徹底的唯物論，我們?nèi)粢谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的，就必須從正確的前提出發(fā)，使我們的思想觀念與客觀實(shí)際相統(tǒng)一。

堅(jiān)持實(shí)事求是，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，這是馬克思主義世界觀的基本要求。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第664、249頁(yè)。毛澤東也指出：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書(shū)，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)?！盵注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第853頁(yè)。鄧小平在總結(jié)建設(shè)初期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)同樣強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義必須做到一切從實(shí)際出發(fā)。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，可以從四個(gè)方面來(lái)理解和把握：首先，“實(shí)際”是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就要真正承認(rèn)客觀事實(shí)、尊重客觀事實(shí)?！皩?shí)際”也有兩層含義：具體的客觀事物和人們的實(shí)踐活動(dòng)。從實(shí)際出發(fā)，就是從被認(rèn)識(shí)和被改造的客觀事物、客觀情況出發(fā)，用科學(xué)方法從中發(fā)現(xiàn)固有的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的指南。其次，必須全面把握實(shí)際。實(shí)際是全面的，必須堅(jiān)持全面看問(wèn)題，從事物的全部情況來(lái)認(rèn)識(shí)事物，不能以偏概全，只看到部分而忽視整體，應(yīng)盡量從多方面去了解和認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際。再次，在事物的相互聯(lián)系中把握實(shí)際。任何事物的存在和發(fā)展都不是孤立的，而是在相互作用、相互影響中進(jìn)行的。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，必須深入認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部各因素之間、事物之間的相互聯(lián)系和作用，只有這樣，才可能真正把握和認(rèn)識(shí)事物及其規(guī)律。最后，在發(fā)展變化中把握實(shí)際。一切“實(shí)際”都是不斷發(fā)展變化的，都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、環(huán)境變化而變化，必須從動(dòng)態(tài)性過(guò)程中去把握和認(rèn)識(shí)客觀事物，必須從具體時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境中認(rèn)識(shí)實(shí)際，做到具體問(wèn)題具體分析。

(二)實(shí)事求是是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本體現(xiàn)

實(shí)事求是的思想路線是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出：“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題——后面將對(duì)這一點(diǎn)作更清楚的說(shuō)明——都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)?！盵注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第152、156頁(yè)。恩格斯晚年則深入闡述了馬克思“返回到唯物主義觀點(diǎn)”而得到的基本結(jié)論，他深刻指出：“從黑格爾學(xué)派的解體過(guò)程中還產(chǎn)生了另一個(gè)派別，唯一的真正結(jié)出果實(shí)的派別。這個(gè)派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的。同黑格爾哲學(xué)的分離在這里也是由于返回到唯物主義觀點(diǎn)而發(fā)生的。這就是說(shuō)，人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義。不過(guò)在這里第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地(至少在主要方面)運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了。”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第664、249頁(yè)。

思想路線又稱認(rèn)識(shí)路線，觀照和回應(yīng)的核心問(wèn)題便是思維和存在、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，而思維和存在、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系問(wèn)題又是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容。因此，從根本意義上講，實(shí)事求是的思想路線就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本體現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，實(shí)事求是的過(guò)程就是人們的主觀認(rèn)知與客觀實(shí)際無(wú)限接近并逐漸統(tǒng)一的過(guò)程，就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐過(guò)程中邏輯展開(kāi)和科學(xué)性不斷彰顯的過(guò)程。首先，實(shí)事求是的過(guò)程就是主體的認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論看來(lái)，認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是一個(gè)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由知之不多到知之甚多的無(wú)限深入的過(guò)程?？陀^事物是不斷發(fā)展變化的，同一事物在不同發(fā)展階段會(huì)有不同特點(diǎn)，舊事物消亡了，新事物又會(huì)不斷產(chǎn)生，這就決定了我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和把握永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要求必須要具體地歷史地把握客觀實(shí)際，而不是認(rèn)為把握了當(dāng)下的實(shí)際就一勞永逸了，必須要用不斷發(fā)展的眼光看待事物和分析事物，只有這樣，才算真正把握住了實(shí)際。其次，實(shí)事求是的過(guò)程就是主體的認(rèn)識(shí)范圍不斷擴(kuò)展的過(guò)程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。隨著變革世界的實(shí)踐活動(dòng)不斷展開(kāi)和發(fā)展，我們對(duì)未知世界的認(rèn)知也會(huì)不斷擴(kuò)展，并不斷走向深入。從這個(gè)意義上講，只要人的實(shí)踐活動(dòng)不會(huì)終結(jié)，我們對(duì)客觀世界的認(rèn)知也不會(huì)終結(jié)，這也意味著實(shí)事求是也不會(huì)終結(jié)。

堅(jiān)持實(shí)事求是，就必然要求理論聯(lián)系實(shí)際。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理論是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，理論是否正確還要接受實(shí)踐檢驗(yàn)并要在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展；同時(shí)，理論只有與實(shí)際緊密聯(lián)系，才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義。理論如果脫離了實(shí)際，就會(huì)成為僵化的教條，就會(huì)失去其活力與生命力。理論家如果脫離了社會(huì)實(shí)踐，只是從書(shū)本上來(lái)到書(shū)本上去，就會(huì)成為空洞的理論家，而不可能成為黨和人民所要求的實(shí)際的理論家?！盵注]習(xí)近平：《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012年5月28日。從本質(zhì)上講，堅(jiān)持實(shí)事求是的過(guò)程就是理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，做到理論和實(shí)際統(tǒng)一，這是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容。具體可以從三個(gè)方面來(lái)把握：首先，必須掌握科學(xué)的思想武器，即馬克思主義理論，尤其是要熟練掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，并觀照中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，確立解決問(wèn)題的路徑和方法。二是善于運(yùn)用馬克思主義的基本原理解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。三是要善于研究新情況，解決新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，循著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的道路，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。另外，堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，必須避免兩種傾向：一種是從書(shū)本出發(fā)，輕視實(shí)際，把馬克思主義教條化、神圣化；另一種是從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，輕視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，滿足于一孔之見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義都以主觀和客觀相分裂、理論和實(shí)際相脫離為基本特征。

(三)實(shí)事求是是唯物辯證法的基本原則和內(nèi)在規(guī)定

唯物辯證法主張世界是一個(gè)普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng)，批判性和革命性是其根本特質(zhì)。正如馬克思所指出的：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第22頁(yè)。

物質(zhì)世界并不存在任何絕對(duì)孤立、靜止、片面的事物，而是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。因此，唯物辯證法要求我們必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，從事物的整體性去分析和解決問(wèn)題，避免“一葉障目不見(jiàn)泰山”的片面性；必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，從事物的不斷運(yùn)動(dòng)變化中去把握事物和解決問(wèn)題，避免“刻舟求劍”的僵化思維方式；必須堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，把事物作為一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體來(lái)把握，不僅要分析組成系統(tǒng)的每一要素，還要把握要素和要素的關(guān)系、要素和整體的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系，避免“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的機(jī)械思維方式。而要做到全面、發(fā)展、系統(tǒng)地而非孤立、靜止、片面地看待問(wèn)題和分析問(wèn)題，就必須要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是從實(shí)際出發(fā)探求事物、事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，內(nèi)在地包含著用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，揭示事物固有的規(guī)律性，體現(xiàn)了活生生的唯物辯證法。

二、實(shí)事求是是共產(chǎn)黨人的重要思想方法

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)活動(dòng)的兩大基本方式，認(rèn)識(shí)世界是改造世界的基礎(chǔ)和前提。認(rèn)識(shí)世界的關(guān)鍵在于“求真”“求實(shí)”，只有堅(jiān)持了唯物論，按照事物本來(lái)的面貌來(lái)認(rèn)識(shí)事物，才能獲得對(duì)于的事物正確認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而只有建立在正確認(rèn)識(shí)世界基礎(chǔ)上，才能有效地改造世界。實(shí)事求是既包含了認(rèn)識(shí)世界的基本要求，又指明了改造世界的原則方法，因此成為了中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要思想方法，也正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人能夠始終把這一根本思想方法充分融入到自身的工作方法中去，才不斷取得各項(xiàng)事業(yè)的勝利。

(一)堅(jiān)持實(shí)事求是開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命道路

思想路線形成的過(guò)程，也是中國(guó)特色社會(huì)主義革命道路和毛澤東思想形成的過(guò)程。革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是，開(kāi)創(chuàng)性地將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想，同時(shí)，也正是在這一思想路線指引下，我們開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命道路。

堅(jiān)持實(shí)事求是是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在新中國(guó)成立后便曾指出：“我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合?！盵注]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年版，第237頁(yè)。從發(fā)展脈絡(luò)上講，馬克思、恩格斯為黨的思想路線的形成奠定了理論基礎(chǔ)，而毛澤東則首次提出了黨的實(shí)事求是的思想路線。鄧小平指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。”[注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第278頁(yè)。對(duì)“實(shí)事求是”作出全新的馬克思主義解釋，并用之來(lái)概括中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的是毛澤東。所以鄧小平說(shuō)：“黨的這條思想路線是毛澤東同志確立的，他在領(lǐng)導(dǎo)革命的大部分時(shí)間內(nèi)是堅(jiān)持這條思想路線的。”[注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第278頁(yè)。

1929年6月，毛澤東在分析黨內(nèi)存在的錯(cuò)誤思想時(shí)指出，“我們是唯物史觀者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相”，并第一次使用了“思想路線”這一概念。1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中就提出：“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”，“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[注]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第382頁(yè)。。1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》中深刻地闡述了理論與實(shí)踐、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，對(duì)黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。1938年，在中共六屆六中全會(huì)上作的《論新階段》的政治報(bào)告中，毛澤東第一次使用了“實(shí)事求是”的概念，并提出了要“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的命題。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范”，“因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”[注]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第522、534頁(yè)。。他進(jìn)一步指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵注]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第522、534頁(yè)。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)概念作了深刻的闡釋，指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第801頁(yè)。之后，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，全黨思想達(dá)到了空前的統(tǒng)一，到黨的七大的召開(kāi)，“實(shí)事求是”被確立為黨的思想路線，正式寫(xiě)入黨章。黨的七大以后，實(shí)事求是的思想路線在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中得到繼續(xù)豐富與發(fā)展。正是在實(shí)事求是的思想路線指引下，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，找到了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這一符合中國(guó)國(guó)情的革命道路，沿著這條道路，最終取得了新民主主義革命勝利，建立了新中國(guó)。

(二)堅(jiān)持實(shí)事求是開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程

鄧小平同志為重新確立和堅(jiān)決貫徹實(shí)事求是這條思想路線作出了巨大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)?！八娜藥汀狈鬯橹?，“左”傾思想并未從根本上得到糾正，尤其是當(dāng)時(shí)“兩個(gè)凡是”指導(dǎo)方針的提出，更是使黨和國(guó)家的工作陷于徘徊局面。對(duì)此，鄧小平敏銳地指出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，必須要重新確立這一黨的思想路線。1978年，他倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)了全國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。針對(duì)當(dāng)時(shí)思想僵化的現(xiàn)狀，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)了解放思想，并闡明了解放思想的含義，指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題?！盵注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第279、143頁(yè)。同時(shí)揭示了解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系。1978年12月13日，他在中央工作會(huì)議上發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第279、143頁(yè)。十一屆三中全會(huì)批評(píng)了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，果斷地將黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。1980年召開(kāi)的十一屆五中全會(huì)指出：實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是黨的思想路線。

正是在解放思想、實(shí)事求是的思想路線指引下，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，沖破思想束縛，順應(yīng)時(shí)代要求和群眾期盼，創(chuàng)造性地將馬克思主義與中國(guó)改革開(kāi)放具體實(shí)際相結(jié)合，探索出了一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，由此開(kāi)啟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了鄧小平理論，作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，明確提出走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，制定了到21世紀(jì)中葉分三步走、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義?！盵注]習(xí)近平：《在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第5頁(yè)。

(三)堅(jiān)持實(shí)事求是開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路

以黨的十五大召開(kāi)為標(biāo)志，新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，高舉鄧小平理論偉大旗幟，沖破保守思想的壁壘和阻礙，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路。

1997年，為了確立鄧小平理論的指導(dǎo)地位，江澤民同志從思想路線的高度提出了“一個(gè)中心、三個(gè)著眼于”的要求。他指出：“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有出路。”[注]江澤民：《論黨的建設(shè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第254頁(yè)。這實(shí)際上是要求我們必須實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地看待馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。2000年，針對(duì)我國(guó)發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期、改革處于攻堅(jiān)階段所面臨的艱巨任務(wù)，江澤民同志提出，堅(jiān)持黨的思想路線，必須推進(jìn)“三個(gè)創(chuàng)新”。他指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”?！皠?chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。二十多年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，都是與我們不斷進(jìn)行的理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等分不開(kāi)的。……現(xiàn)在，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新情況新問(wèn)題，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是的思想路線，緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，形成新認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟新境界”[注]江澤民：《論“三個(gè)代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第46—47、166—167頁(yè)。。2001年，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中，江澤民同志又提出推進(jìn)創(chuàng)新，必須做到“三個(gè)解放出來(lái)”，指出：“解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求?！盵注]江澤民：《論“三個(gè)代表”》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年版，第46—47、166—167頁(yè)。江澤民同志的以上論述，歸結(jié)起來(lái)就是要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。十六大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確地對(duì)思想路線作出了新表述：“堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”

黨的十六大以來(lái)，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的思想路線，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，進(jìn)一步開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大道路。2004年1月12日，在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上的重要講話中，胡錦濤同志緊密聯(lián)系各方面的工作實(shí)際和干部群眾的思想實(shí)際，深刻闡述了大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)的問(wèn)題。他指出：“求真務(wù)實(shí)，是辨證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格?！薄叭h同志都必須從實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識(shí)大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)的極端重要性?！盵注]胡錦濤：《大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng) 繼續(xù)深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2004年1月13日?！扒笳鎰?wù)實(shí)”是在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的新階段對(duì)貫徹“實(shí)事求是”思想路線提出的新要求。這個(gè)新階段不同于以往的顯著特點(diǎn)是：在這一階段，就全局而言，黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)等已經(jīng)走上正確的軌道，全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)也已經(jīng)明確，現(xiàn)在真正需要的就是落實(shí)。強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)，符合我們黨的馬克思主義思想路線，抓住了堅(jiān)持和貫徹黨的思想路線的要害和關(guān)鍵，是對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)思想路線的進(jìn)一步深化和具體拓展，成為了這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。

(四)堅(jiān)持實(shí)事求是開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面

十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)了實(shí)事求是的思想路線。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要自覺(jué)堅(jiān)定實(shí)事求是的信念、增強(qiáng)實(shí)事求是的本領(lǐng)，時(shí)時(shí)處處把實(shí)事求是牢記于心、付諸于行。”[注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第26頁(yè)。在實(shí)事求是的思想路線指引下，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央立足當(dāng)代中國(guó)新的歷史方位，把準(zhǔn)時(shí)代聲音，回應(yīng)時(shí)代課題，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍?！盵注]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第13—14頁(yè)。

中國(guó)特色社會(huì)主義步入新時(shí)代，這是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我們進(jìn)行一切決定和實(shí)踐的歷史方位和基本前提，是當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際。正是從這一客觀前提出發(fā)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，舉旗定向，謀篇布局，在治黨治國(guó)治軍、改革開(kāi)放發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了一系列創(chuàng)新探索，確立了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，開(kāi)展了一系列波瀾壯闊的偉大實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐中，不斷找尋解決問(wèn)題的方法與路徑，推進(jìn)馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以全新的視野深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐相結(jié)合的層面全面系統(tǒng)地回應(yīng)了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這一重大時(shí)代課題，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。

歷史是最好的老師，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。近百年來(lái)黨的歷史與實(shí)踐已反復(fù)證明：能否堅(jiān)持實(shí)事求是對(duì)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)至關(guān)重要，甚至決定著我們各項(xiàng)事業(yè)的興衰成敗?？偟膩?lái)說(shuō)，只要我們做到堅(jiān)定不移地堅(jiān)持實(shí)事求是，就能準(zhǔn)確把握現(xiàn)實(shí)實(shí)際和客觀規(guī)律，從而制定出正確的方針政策，不斷取得理論上的飛躍與實(shí)踐上的成功；反之，如若背離了實(shí)事求是，則必然會(huì)遭受挫折。

三、實(shí)事求是的基本內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯

實(shí)事求是我們黨的重要思想方法，能否準(zhǔn)確把握和正確運(yùn)用，對(duì)黨和黨的事業(yè)至關(guān)重要。而要深入理解和把握實(shí)事求是，則必須厘清其所蘊(yùn)含的基本內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯。

(一)堅(jiān)持實(shí)事求是要把握好基礎(chǔ)和關(guān)鍵

堅(jiān)持實(shí)事求是，最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚“實(shí)事”。要做到堅(jiān)持實(shí)事求是并非易事，其困難之處就在于我們要搞清楚的“實(shí)事”是錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的，這就要求我們必須不斷對(duì)實(shí)際情況作深入系統(tǒng)而不是淺嘗輒止的調(diào)查研究，做到使思想、行動(dòng)、決策符合客觀實(shí)際。而如果“情況不明決心大，心中無(wú)數(shù)點(diǎn)子多”，就會(huì)像毛澤東同志所批判的那樣：“老爺們既然完全不認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，又妄欲改造這個(gè)世界，結(jié)果不但碰破了自己的腦殼，并引導(dǎo)一群人也碰破了腦殼。老爺們對(duì)于中國(guó)革命這個(gè)必然性既然是瞎子，卻妄欲充當(dāng)人們的向?qū)?，真是所謂‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’了?！盵注]《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第344頁(yè)。

堅(jiān)持實(shí)事求是，關(guān)鍵在于“求是”。“求是”即是“求真”，就是探求真相、真知、真理，而真理就是“客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性”。這就要求我們既要發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律，做到從真實(shí)情況出發(fā)，深入實(shí)際，透過(guò)紛繁復(fù)雜的諸多表象把握事物的本來(lái)面目，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系和客觀規(guī)律，也要把握規(guī)律、遵循規(guī)律，做到按照客觀規(guī)律辦事，提升分析和解決問(wèn)題的科學(xué)性和有效性。

(二)解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求

解放思想就是打破僵化的思維觀念束縛，使主觀認(rèn)知與發(fā)展變化的客觀現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)就是我們黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是。對(duì)此，鄧小平同志在1980年的一次講話中有過(guò)精辟的闡述：“解放思想就是要使思想和實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合，就是實(shí)事求是。”[注]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第364頁(yè)。要實(shí)事求是，必須首先解放思想，只有思想解放了，才能真正實(shí)事求是。這就要求我們不斷對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行深入的調(diào)查與研究，隨時(shí)使我們的思想和客觀相符合。中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。民主革命時(shí)期，毛澤東同志破除教條主義的束縛，解放思想，深入實(shí)際，調(diào)查研究，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地提出了具有中國(guó)特色的正確革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命的偉大勝利。粉碎“四人幫”以后，鄧小平同志解放思想，旗幟鮮明地批判“兩個(gè)凡是”，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，使中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)突飛猛進(jìn)。這些都說(shuō)明，要想取得勝利，必須堅(jiān)持實(shí)事求是；而要真正實(shí)事求是，必須首先解放思想，只有思想解放了，才敢于實(shí)事求是，才善于實(shí)事求是。

解放思想必須防止走岔路，因?yàn)樗枷虢夥攀怯性瓌t、有軌道的。解放思想的具體內(nèi)容會(huì)隨著形勢(shì)的發(fā)展而有所變化，但無(wú)論在任何時(shí)候、任何情況下，都要使解放思想始終沿著實(shí)事求是的正確軌道前進(jìn)，自覺(jué)地服從于實(shí)事求是、服務(wù)于實(shí)事求是，并最終體現(xiàn)為實(shí)事求是。解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。解放思想若離開(kāi)了實(shí)事求是，就必然成為思想和實(shí)際相脫離、主觀和客觀相分裂的胡思亂想，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)實(shí)事求是的背離，造成對(duì)革命事業(yè)的危害，這正是真正科學(xué)意義上的解放思想所必須加以糾正和解決的問(wèn)題。

(三)堅(jiān)持實(shí)事求是就要始終堅(jiān)持群眾路線

群眾路線是我們黨的根本工作路線，貫穿于黨的全部工作中，是我們黨踐行根本立場(chǎng)、制定正確決策和把握歷史規(guī)律的重要工作方法。群眾路線和實(shí)事求是的思想路線在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。首先，群眾路線主張的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，堅(jiān)持了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的基本觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了實(shí)事求是這一基本方法；其次，群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義政黨堅(jiān)持人民至上的根本政治立場(chǎng)，只有堅(jiān)持這一立場(chǎng)，我們才能做到實(shí)事求是，才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律，而只有按歷史規(guī)律辦事，我們才能無(wú)往而不勝。

毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn))，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！盵注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第899頁(yè)。這里，毛澤東同志具體深刻地闡述了黨的群眾路線的實(shí)事求是內(nèi)涵?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”，充分體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論中從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐辯證統(tǒng)一的思想，也體現(xiàn)了人民群眾是歷史實(shí)踐主體的唯物史觀的基本觀點(diǎn)。黨要實(shí)踐一切為了群眾、一切依靠群眾的宗旨，要把億萬(wàn)人民群眾動(dòng)員、組織起來(lái)，為自己的利益而奮斗，必須有正確的認(rèn)識(shí)，在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上制定正確的路線、方針、政策。正確的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)？馬克思主義認(rèn)為，正確的認(rèn)識(shí)只能是客觀實(shí)際的正確反映；革命和建設(shè)中的一切正確的決策和辦法，只能來(lái)源于億萬(wàn)從事生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的人民群眾。

(四)實(shí)事求是的過(guò)程就是為人民服務(wù)的過(guò)程

人們認(rèn)識(shí)世界有兩個(gè)方面：一是搞清楚“是不是”的問(wèn)題，這是事實(shí)判斷，旨在“求真”；二是搞清楚“該不該”的問(wèn)題，這是價(jià)值判斷，旨在“求善”。事實(shí)判斷服從唯物論的原則，與人們的主觀愿望沒(méi)有關(guān)系，是按照客觀標(biāo)準(zhǔn)和外在尺度認(rèn)識(shí)世界；價(jià)值判斷則是服從價(jià)值論的原則，對(duì)于同一個(gè)事實(shí)，不同的人甚至?xí)鞒鐾耆煌膬r(jià)值判斷，正如《易傳》所講的“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”，是按照主觀標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在尺度認(rèn)識(shí)世界。在馬克思主義看來(lái)，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，要有效地改造世界必然以正確的認(rèn)識(shí)世界為前提，而正確的認(rèn)識(shí)必然是正確事實(shí)判斷與合理價(jià)值判斷的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義偉大事業(yè)的戰(zhàn)略謀劃和偉大勝利，必須以正確的認(rèn)識(shí)，即正確事實(shí)判斷和合理價(jià)值判斷的統(tǒng)一作為前提。

實(shí)事求是的過(guò)程便體現(xiàn)了追求正確事實(shí)判斷和合理價(jià)值判斷的邏輯統(tǒng)一。實(shí)事求是是我們黨科學(xué)的思想方法，其實(shí)質(zhì)就是一切從實(shí)際出發(fā)，探索事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而實(shí)事求是的過(guò)程就是求真的過(guò)程。為人民服務(wù)是社會(huì)主義的最高價(jià)值準(zhǔn)則，其實(shí)質(zhì)就是把人民群眾的根本需要和根本利益作為一切工作和決策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因而為人民服務(wù)的過(guò)程就是求善的過(guò)程。從根本意義上講，實(shí)事求是的過(guò)程就是為人民服務(wù)的過(guò)程，實(shí)事求是與為人民服務(wù)是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，只有堅(jiān)持實(shí)事求是才能做出正確的事實(shí)判斷，只有做出正確的事實(shí)判斷才能真正做到為人民服務(wù)；另一方面，只有堅(jiān)持為人民服務(wù)才能作出合理的價(jià)值判斷，只有作出合理的價(jià)值判斷我們才有實(shí)事求是的勇氣和動(dòng)力。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“我們要牢牢把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征，牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往，提出新的思路、新的戰(zhàn)略、新的舉措，繼續(xù)統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第59頁(yè)?！袄卫伟盐瘴覈?guó)發(fā)展的階段性特征”就是堅(jiān)持實(shí)事求是作出正確的事實(shí)判斷，“牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往”就是堅(jiān)持為人民服務(wù)作出合理的價(jià)值判斷。這兩個(gè)“牢牢把握”，就是堅(jiān)持正確的事實(shí)判斷與合理的價(jià)值判斷的統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一，就是我們進(jìn)行偉大實(shí)踐、取得偉大勝利的基本前提。

四、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和工作方法

能否做到始終堅(jiān)持實(shí)事求是，對(duì)我們黨和黨的事業(yè)至關(guān)重要。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，進(jìn)入新時(shí)代，我們?nèi)蝿?wù)更加艱巨，面對(duì)的挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻，這對(duì)我們能否始終貫徹執(zhí)行黨的實(shí)事求是思想路線提出了更高的要求。而要做到堅(jiān)持實(shí)事求是，必然離不開(kāi)正確的思想方法和工作方法。

(一)反對(duì)主觀主義、形式主義、教條主義、官僚主義

堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事，反對(duì)主觀主義。毛澤東指出：“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)?！盵注]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第800頁(yè)。主觀主義的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)驗(yàn)主義，不是從事物的本來(lái)面目出發(fā)，而從主觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)分析問(wèn)題解決問(wèn)題。唯物論要求我們，要堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須要按照客觀事物的本來(lái)面目來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，一切從實(shí)際出發(fā)，避免主觀主義?？梢哉f(shuō)，能否堅(jiān)持實(shí)事求是，能否按客觀規(guī)律辦事，這是決定我們的工作特別是領(lǐng)導(dǎo)工作有無(wú)主動(dòng)權(quán)和得失成敗的關(guān)鍵所在。

堅(jiān)持在“務(wù)實(shí)”上做文章，反對(duì)形式主義。習(xí)近平總書(shū)記指出：“形式主義實(shí)質(zhì)是主觀主義、功利主義，根源是政績(jī)觀錯(cuò)位、責(zé)任心缺失，用轟轟烈烈的形式代替了扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)，用光鮮亮麗的外表掩蓋了矛盾和問(wèn)題?！盵注]《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2019年版，第189頁(yè)。要從根本上破除形式主義，就必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是的工作要求，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，多注重一些內(nèi)容，少在意一些形式，求真務(wù)實(shí)做事，踏踏實(shí)實(shí)做人。要牢固樹(shù)立和落實(shí)群眾觀點(diǎn)和群眾路線，既要用心，也要用情，更要用實(shí)際行動(dòng)，去傾聽(tīng)群眾的呼聲，了解群眾的需要，解決群眾的困難，讓群眾感受到新變化新成效，實(shí)現(xiàn)并維護(hù)好最廣大人民根本利益。“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。我們的所有成就都是干出來(lái)的。這里的關(guān)鍵，就是始終注重抓落實(shí)。如果落實(shí)工作抓得不好，再好的方針、政策、措施也會(huì)落空，再偉大的目標(biāo)任務(wù)也實(shí)現(xiàn)不了。

堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，反對(duì)教條主義。教條主義又稱本本主義，其危害就是理論與實(shí)踐脫離。唯物辯證法告訴我們，必須要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，做到“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”，因地制宜、對(duì)癥下藥，不能簡(jiǎn)單地教條主義照抄照搬，更不能簡(jiǎn)單化一刀切地分析問(wèn)題解決問(wèn)題。在具體工作中，采取什么樣的方法和方略，不能唯書(shū)唯上，而是需要根據(jù)唯物辯證法，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析，審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)而異，因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜。也就是說(shuō)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候要始終堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的基本原則，把分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的整個(gè)過(guò)程都放到具體事物的具體條件中去考察，避免教條主義的“刻舟求劍”式的思維方式。

堅(jiān)持自我革命，反對(duì)官僚主義。官僚主義最大的危害便是脫離群眾。密切聯(lián)系群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢(shì)，但仍有一些黨員干部眼睛只向上看，不向下看，遠(yuǎn)離群眾，脫離群眾，對(duì)群眾疾苦視若無(wú)睹，對(duì)群眾利益麻木不仁，嚴(yán)重影響了黨群干群關(guān)系的和諧，其實(shí)質(zhì)就是官僚主義作風(fēng)在作怪。我們要充分認(rèn)識(shí)到官僚主義作風(fēng)的危害，持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)，堅(jiān)決反對(duì)一切官僚主義。各級(jí)黨組織要堅(jiān)持以上率下，從自身做起，勇于自我革命，自覺(jué)摒棄官僚主義的陳規(guī)陋習(xí)和錯(cuò)誤思想，對(duì)那些敢于觸碰紀(jì)律“紅線”，特別是頂風(fēng)違反政治紀(jì)律、政治規(guī)矩的黨員干部嚴(yán)肅問(wèn)責(zé)，使全體黨員知敬畏、存戒懼、守底線，使得黨不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，保持黨的先進(jìn)性和純潔性。

(二)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高辯證思維能力

《周易》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！闭軐W(xué)和自然科學(xué)具有不同的思維特征，哲學(xué)是在“問(wèn)道”，自然科學(xué)旨在“求器”。辯證思維作為哲學(xué)思維的核心內(nèi)容，就是透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)的思維，旨在尋找萬(wàn)事萬(wàn)物背后的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，因而辯證思維能力就是一種哲學(xué)思維能力?；诖耍覀円岣咿q證思維能力，就必須要加強(qiáng)唯物辯證法的理論學(xué)習(xí)，掌握辯證思維的規(guī)律，養(yǎng)成辯證思維的習(xí)慣和自覺(jué)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)?！卤赜蟹?，然后可成?！覀兊氖聵I(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)各種利益關(guān)系十分復(fù)雜，這就要求我們善于處理局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害、作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇?！盵注]習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》2019年第1期。這段話深刻指出了增強(qiáng)辯證思維、提高駕馭全局的辯證思維能力的重要作用。提高辯證思維能力，最根本的在于通過(guò)閱讀馬列經(jīng)典著作學(xué)習(xí)和掌握其中的哲學(xué)方法，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用唯物辯證法，在實(shí)際工作中，在得與失的價(jià)值選擇中正確處理目的和手段、全局和局部等各種復(fù)雜關(guān)系。閱讀馬列經(jīng)典著作對(duì)于廣大黨員干部樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高辯證思維能力，掌握科學(xué)的思想方法和工作方法，進(jìn)而正確分析問(wèn)題、解決問(wèn)題和推動(dòng)工作具有重大意義。廣大黨員干部一定要原原本本、認(rèn)認(rèn)真真研讀馬列經(jīng)典著作，尤其是要熟練掌握精髓要義，通過(guò)不斷地理論學(xué)習(xí)、自覺(jué)地閱讀經(jīng)典，以樹(shù)立崇高的價(jià)值觀和堅(jiān)定的理想信念，從而避免利益因素的制約，更加自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，以接受哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)和掌握辯證思維的規(guī)律，從而打牢馬克思主義理論功底，在解放思想和實(shí)事求是中努力提高辯證思維能力。

(三)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部一定要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持一切以人民利益和黨的事業(yè)為重，這是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想基礎(chǔ)。敢不敢堅(jiān)持實(shí)事求是，考驗(yàn)著我們的政治立場(chǎng)，考驗(yàn)著我們的道德品質(zhì)，始終是領(lǐng)導(dǎo)干部黨性純不純、強(qiáng)不強(qiáng)的一個(gè)重要體現(xiàn)。要做到實(shí)事求是，不僅要有正確的思想方法和工作方法，還必須有公而忘私和不計(jì)個(gè)人得失的品格。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，帶頭踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，為了人民利益敢于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，自覺(jué)為黨分憂、為國(guó)盡責(zé)、為民奉獻(xiàn)，以堅(jiān)強(qiáng)的黨性來(lái)保證做到實(shí)事求是?！盵注]習(xí)近平：《堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2012年5月28日。也就是說(shuō)，廣大黨員干部要做到實(shí)事求是，就必須要堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹(shù)立正確的世界觀人生觀價(jià)值觀，就必須要養(yǎng)成良好的品格，養(yǎng)成共產(chǎn)黨員應(yīng)有的“官德”。這種品格和德性就是公而忘私和不計(jì)個(gè)人得失。

所謂公而忘私，就是要把大多數(shù)人的利益放在前、把個(gè)人的私利放在后，就是要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，舍小家為大家。共產(chǎn)黨人沒(méi)有自己的特殊利益，它始終代表著最廣大人民的利益，《共產(chǎn)黨宣言》中明確寫(xiě)道：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”[注]《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第3頁(yè)。一直以來(lái)，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員之所以能夠公而忘私，就在于他們有著崇高的信仰。雖然越是崇高的信仰，越是難以到達(dá)彼岸，但卻也越能給予人強(qiáng)大的力量。在崇高的信仰面前，任何個(gè)人私利都不值一提。因此，各級(jí)黨員干部要不斷筑牢信仰的根基，堅(jiān)持實(shí)事求是，努力做到公而忘私。黨員干部能否做到不計(jì)個(gè)人得失，反映一個(gè)人的政績(jī)觀是堅(jiān)持人民利益至上還是個(gè)人得失至上。事實(shí)上，有的人為了謀取自己私利，有可能罔顧事實(shí)甚至顛倒黑白，這就會(huì)造成公共利益的受損。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“干事創(chuàng)業(yè)一定要樹(shù)立正確政績(jī)觀，做到‘民之所好好之，民之所惡惡之’。要求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干，做工作自覺(jué)從人民利益出發(fā)，決不能為了樹(shù)立個(gè)人形象，搞華而不實(shí)、勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭?jī)工程’?！盵注]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第144頁(yè)。

(四)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，提高實(shí)事求是的能力

實(shí)事求是的能力就是掌握實(shí)情、獲得正確認(rèn)識(shí)的能力?？陀^事物的本質(zhì)和規(guī)律相對(duì)于主體而言只是作為一種潛在的、被動(dòng)的存在，它不會(huì)直接顯現(xiàn)于主體，“自覺(jué)”地被主體所發(fā)現(xiàn)、所認(rèn)知，更不會(huì)成為主體可以“生而知之”的“天賦觀念”，而是更多地隱蔽在紛繁復(fù)雜的諸多現(xiàn)象之后，唯有撥開(kāi)層層迷霧，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，使主觀符合于客觀，我們才能認(rèn)識(shí)和把握其本質(zhì)。因此，能否真正做到實(shí)事求是，是建立在主體“自己運(yùn)動(dòng)”、主動(dòng)作為的基礎(chǔ)之上的，這一基礎(chǔ)從根本意義上講就是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

正所謂實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此，要獲得正確認(rèn)識(shí)必須要進(jìn)行實(shí)踐，只有在實(shí)踐中我們才能不斷提升實(shí)事求是的能力，增強(qiáng)把握事物本質(zhì)的本領(lǐng)。反之，如果實(shí)踐歷練不夠，理論結(jié)合實(shí)際的本領(lǐng)不強(qiáng)，我們?cè)诠ぷ髦斜銜?huì)陷入被動(dòng)和盲目。正如鄧小平所說(shuō)：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)有干過(guò)，所以沒(méi)有現(xiàn)行的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索?！盵注]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第258—259頁(yè)。

要提升實(shí)事求是的能力，就要做好調(diào)查研究。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“重視調(diào)查研究，是我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期做好領(lǐng)導(dǎo)工作的重要傳家寶。馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論，黨的實(shí)事求是的思想路線，黨的從群眾中來(lái)、到群眾中去的根本工作路線，都要求我們的領(lǐng)導(dǎo)工作和領(lǐng)導(dǎo)干部必須始終堅(jiān)持和不斷加強(qiáng)調(diào)查研究。只有這樣，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是，真正保持黨同人民群眾的密切聯(lián)系，也才能從根本上保證黨的路線方針政策和各項(xiàng)決策的正確制定與貫徹執(zhí)行，保證我們?cè)诠ぷ髦斜M可能防止和減少失誤，即使發(fā)生了失誤也能迅速得到糾正而又繼續(xù)勝利前進(jìn)?！盵注]習(xí)近平：《談?wù)務(wù){(diào)查研究》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011年11月21日。調(diào)查研究是我們的傳家寶，是我們把握工作實(shí)際、制定正確路線方針政策，從而有效解決發(fā)展中的種種問(wèn)題、維護(hù)并實(shí)現(xiàn)好最廣大人民群眾根本利益的重要法寶。從根本意義上講，調(diào)查研究的過(guò)程就是實(shí)事求是的過(guò)程。要做好調(diào)查研究，就必須要著眼實(shí)際，勤于實(shí)踐，要解放雙腳，走出屋子，要眼睛向下，深入群眾和實(shí)地調(diào)研，只有這樣才能真正掌握更貼合實(shí)際的信息和情況；要做好調(diào)查研究，就必須要全面深入，不可馬馬虎虎，走走過(guò)場(chǎng)，流于形式，在實(shí)際工作中要始終秉持實(shí)事求是的基本原則，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，在調(diào)查研究過(guò)程中不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題；要做好調(diào)查研究，關(guān)鍵是要做到“心至”。所謂“心至”，就是要心里真的裝著老百姓，真心實(shí)意地做到體民情、詢民意、解民憂，想老百姓之所想，急老百姓之所急，切實(shí)地去了解和解決老百姓的困難和需求。