任丁?行雅茹?王孝庭

摘 要：? 《大學》是我國古代一部較早的教育專著，是古代教育思想的瑰寶。書中所包含的教育思想對現(xiàn)代教育具有重要的借鑒意義。本文旨在通過分析蘊含在《大學》中的部分教育思想，提出現(xiàn)代教育應該借鑒古代教育理念的觀點。通過創(chuàng)造性地挖掘《大學》的部分教育思想，從而更深入地認識現(xiàn)代教育應具備的理念。

關鍵詞：? 《大學》 教育思想 啟示

近幾年，隨著國學熱的興起，其所代表的傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本越來越被認識和接受?！洞髮W》作為一本討論教育理論的重要著作，包含了先秦私人教學的經(jīng)驗以及對教育作用、教學原則的理論概括，是古代教育思想的瑰寶，其中蘊藏著至今仍有生命力的教育理論，值得我們再認識與思考。本文側重對于《大學》中部分教育思想的闡釋，希望能給教育工作者些許啟迪。

一、《大學》源流略說

1.先秦兩漢

《大學》是一篇論述先秦教育思想的散文，原是《小戴禮記》的第四十二篇，相傳為曾子所作。經(jīng)北宋程顥、程頤的尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終得以與《中庸》《論語》《孟子》并列“四書”。宋元以后，《大學》成為學校官定教科書和科舉考試必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大影響，此后對《大學》的注解也愈來愈多。

西漢元朔五年（前124），董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨尊儒術”被漢武帝采納。建元五年（前136），漢武帝下令開設太學，設立五經(jīng)博士。從此，經(jīng)學成為官方哲學，出現(xiàn)了一大批專門解釋《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的學者。東漢末年的經(jīng)學大師鄭玄所編寫的《三禮注》中的《禮記·大學》是現(xiàn)今可以查到的最早注釋。他以畢生精力來著書立說，使得經(jīng)學進入到一個“小統(tǒng)一時代”。他所編著的《三禮注》有三個特點：一是偏重對于疑難字詞的解釋，不僅注重對傳統(tǒng)注的理解與繼承，而且常常能夠自創(chuàng)自新，見解獨到。二是打破了師承的束縛，消融門戶之見而各取所長。其三是釋文力求簡明扼要。

2.初唐北宋

唐朝統(tǒng)治者對于經(jīng)學的重視再次促進了經(jīng)學的發(fā)展。韓愈在《原道》中引用《大學》，對《大學》的獨到理解上并加以發(fā)揮。李翱在編著《復性書》的時候也引用了《大學》。孔穎達于貞觀十六年（642）奉旨編成《五經(jīng)正義》，其中《禮記正義》說：“此經(jīng)大學之道在于明明德，在于親民，在止于至善，積德而行，則近于道也?！笨追f達的《禮記正義》重點是對“誠意”的解釋：“此一經(jīng)廣明誠意之事，言圣人不惟自誠己意，亦服民使誠意也?！?孔穎達的《禮記正義》對于后人理解《大學》起到了重要的作用，在一定程度上擴大了《大學》的影響。

北宋年間，程頤、程顥極力推崇《大學》，程氏兄弟認為此書出自孔子之手。朱熹受二程影響，將《大學》分離出來，與《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”，這使得大學獨成一書，也獲得了全新的生命力。

3.元明清三代

元仁宗皇慶二年（1313）頒布考試書目，明確規(guī)定《大學》《中庸》《論語》《孟子》為必考書目。這就奠定了《大學》為“四書”之首的位置。元代關于《大學》研究的書目也頗多，其主要代表為《大學直解》和《大學集說啟蒙》。

明清時期對于《大學》的研究一直沒有中斷，統(tǒng)治者也更加推崇“四書”，極力通過儒家經(jīng)典來維護國家統(tǒng)一。為了滿足統(tǒng)治者的需要，愈來愈多的學者為《大學》作注。因此《大學》的注本層出不窮，如《大學章句大全》《大學古本旁釋》《近溪子大學答問集》《大學指歸》《大學證文》《大學古本說》等等。

二、《大學》的思想淵源及其成書年代

1.思想淵源

相傳曾子釋孔子大學之道語，以成《大學》一書?！墩撜Z·學而》篇，孔子開篇曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子者乎？”有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”實際上，有子和曾子的回答是對孔子提出的三個問題的回答，況且《論語·學而》篇中只有他們二人才可以稱為子。由此推測，有子和曾子很有可能是孔子的助教，所以曾子記《大學》一文也就不足為奇了。故而《大學》在某種程度上必然繼承了《論語》的思想。統(tǒng)計顯示，《大學》全書共1546個字，引用《尚書》和《詩經(jīng)》有146字，約占全書的9.4%，可見先秦文化典籍對《大學》的影響是比較大的。

2.成書年代

《大學》原為《小戴禮記》的第四十二篇，后經(jīng)朱熹整理才成為“四書”之首。所以要想弄明白《大學》的成書年代，須從《禮記》入手進行推論。唐朝的陸德明在《經(jīng)典釋文》中這樣表述：戴德將二百四十篇的古禮刪除為八十五，而后戴圣又將其刪為49篇，名叫《小戴禮記》。后來馬融、盧植等經(jīng)學家為《小戴禮記》作注，大行于天下。這就是今天我們看到的《禮記》。

今人關于《禮記》的成書過程有兩種不同的看法。第一種認為《小戴禮記》是戴圣原書。持此觀點的學者如楊伯峻、楊天宇等。第二種則認為，《小戴禮記》的成書年代在戴圣之后、鄭玄之前。后者的觀點也就意味著《小戴禮記》既不是戴圣所撰，也不是鄭玄所寫。筆者比較贊同前者的觀點。理由如下：

第一，鄭玄明確指明戴德、戴圣分別傳授大、小戴《禮記》。在鄭玄的《六藝論》中可以找到證據(jù)。況且唐朝的經(jīng)學家孔穎達在《禮記正義》中也引用了這段文獻。《六藝論》云：“今禮行于世者，戴德、戴圣之學也?！薄按鞯聜鳌队洝钒耸迤?，則《大戴禮》是也。戴圣傳《禮》四十九篇，則此《禮記》是也。”

第二，鄭玄《禮記目錄》記戴圣的四十九篇《禮記》文末都有“此于別錄屬某某”。如：《禮記》第一篇《曲禮上》文末云：“此于《別錄》屬制度?！薄抖Y記》第三篇《檀弓上》文末云：“此于《別錄》屬通論。”《別錄》為劉向所撰。這就說明《小戴禮記》中含有劉向的《別錄》。所以《禮記》四十九篇的抄錄時間為漢成帝命劉向校書之前。

三、《大學》教育思想的啟示

1.教育理念—明明德、親民、止于至善

《大學》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝酥械摹暗馈卑宋覈糯軐W的重大命題，單從字面理解就有多種意思：①供行走的道路?！独献印返谖迨拢骸按蟮郎跻模窈脧??！雹诘赖?、正義?！睹献印す珜O丑》：“得道多助，失道寡助?！雹鄣澜獭⒌朗?。《世說新語·排調(diào)》：“二郗奉道，二何奉佛，皆以財賄。”④宇宙的本質(zhì)或規(guī)律。《莊子·秋水》：“聞道百，以為莫己若者，我之謂也?！雹莘较?、方法?！秷笕伟矔罚骸安坏猛ㄆ涞?，故述往事，思來者?！备鶕?jù)語境的推究，“道”字作方向、方法講是比較中肯的。

楊伯峻先生認為，《大學》是一部使讀者樹立遠大志向的書。因此，朱熹將《大學》一書理解為闡述學習的方法就顯得有點狹隘了，即“大學之書，古之大學所以教人之法也”。這也印證了將道理解為方向或志向是無可厚非的。

《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！蹦敲矗瑢τ谝幻處熞褂谑裁茨?？筆者認為應當做好以下三個方面：

其一，教師是一個傳道、授業(yè)、解惑的特定角色。面對一個信息化大爆炸的時代，教師更應該樹立終身學習的理念，每天要有學習新知識和溫故而知新的時間。

其二，教師也是一個服務學生的特定角色。為了創(chuàng)造一個和諧、高效的教育環(huán)境，教師應該克制自己的忿怒、恐懼、好樂、憂患，平等對待每一名學生。

其三，教師還是一個具有高度示范性的特殊角色。教師只有將明明德和親民落實在行動中，才能使學生心向往之，努力向前。

2.教育實踐—格物致知

《大學》指出：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！弊钤鐚Α案裎镏轮弊髯⒔獾氖菨h代鄭玄。鄭玄曰：“格，來也;物，猶事也。其知于善深，則來善物;其知于惡深，則來惡物，言事緣人所好來也?！笨追f達則認為：“致知在格物者，言若能學習招致所知。格，來也。己有所知，則能在于來物。若知善深，

則來善物;知惡深，則來惡物。……言善惡之來，緣人所好也?！蔽覀冊凇洞髮W》一書中能夠很明顯地看到除“格物”“致知”兩條目外，其他的六條目都做了詳盡的解釋。到底是在文本的保存中不慎丟失，還是人為故意殘缺，不得而知。但朱熹認為“格物致知”在整個《大學》中具有無可爭議的重要性。他在《答朱子札書》中說：“知讀《大學》，甚善。大抵其說雖多，多是為學之題目次第，緊要處是格物兩字?！彼⒔鉃椋骸坝覀髦逭?，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補之曰：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！憋@然，他認為的“格物致知”是對萬事萬物的追究來尋求先驗的真理。宋朝的理學家認為知識是先天的，人們因為欲望而逐漸喪失了明德，故而通過“格物”重新獲取這部分丟失的知識。如果進一步將朱子的解釋與當代相結合，筆者認為，“格物”是學生的教育實踐活動，“致知”則是每個學生具體獲得的認識。“致知”和“格物”的有機結合，深刻地批評了離開行動空談思想的不良學習之風。

格物致知的教育思想深刻揭示了認識和實踐的對立統(tǒng)一關系，二者相互依存、相互促進。在今天的學習中，我們務必要堅持“教學做合一”的思想：教育者要“手腦雙揮”，將傳統(tǒng)教育下的勞力和勞心結合起來，最大程度激發(fā)學生的創(chuàng)造力和活力。行是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎，身臨其境，動手嘗試，才有真知?！敖虒W做”是一件事，不是三件事。不在做上下功夫，教固不成教，學也學不成。陶行知先生“教學做”合一的思想是對我國古代教育中認識和實踐關系的繼承和發(fā)展，這既是對學習者的要求，更是對教育者的要求。

（任丁，男，甘肅張掖人，教育學學士，二級教師。行雅茹，女，山西運城人，教育學學士，二級教師。王孝庭，男，甘肅武威人）