單曉宣

摘要：戴震作為清代著名的思想家，其學(xué)術(shù)著作和主要思想對(duì)之后很長(zhǎng)一段時(shí)間的思想史都產(chǎn)生了重要的影響。梁?jiǎn)⒊谄渲鳌肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中對(duì)戴震的思想大為褒獎(jiǎng)，戴震抨擊宋明理學(xué)的《孟子字義疏證》一書更是被梁?jiǎn)⒊①澘膳c文藝復(fù)興類比;其善疑、求真的治學(xué)思想更是被梁?jiǎn)⒊谝浴翱茖W(xué)精神”。戴震的科學(xué)精神一直到今天仍對(duì)青年人有著重要的影響。

關(guān)鍵詞：戴震 實(shí)事求是 科學(xué)精神 梁?jiǎn)⒊?/p>

中圖分類號(hào)：K249? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）01-0230-02

戴震生于雍正元年十二月二十四日，字東原，又字慎修，號(hào)杲溪，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區(qū)）人。戴震于訓(xùn)詁學(xué)、哲學(xué)、考據(jù)學(xué)、自然科學(xué)等均取得了巨大的成就。不僅如此，其藝術(shù)成就也卓越斐然，音韻、文字、歷算、地理無(wú)不精通，可稱之為“通儒”。戴震對(duì)理學(xué)家“去人欲，存天理”之說(shuō)有所抨擊，其批判程朱理學(xué)的舉動(dòng)、“善疑”“求真”的科學(xué)精神，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)人進(jìn)行啟蒙，也對(duì)當(dāng)今年輕人無(wú)論治學(xué)還是生活都產(chǎn)生了重大的影響。梁?jiǎn)⒊Q之為“前清學(xué)者第一人”，在其著作《清代學(xué)術(shù)概論》中用了很大篇幅對(duì)戴震的科學(xué)精神進(jìn)行解讀，并稱之為“中國(guó)近代科學(xué)界的先驅(qū)者”。

一、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，追求真理

戴震幼年在學(xué)習(xí)《大學(xué)章句》時(shí)曾向老師發(fā)問(wèn)：“次何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知曾子之意而門人記之？”[1]51在得到老師的回答后仍不滿意，仍繼續(xù)追問(wèn)，直到老師無(wú)以為應(yīng)，只能夸贊其“此非常兒也”。這一件短短的記載戴震幼時(shí)求學(xué)經(jīng)歷的小事，卻能夠體現(xiàn)出戴震整個(gè)治學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)——善疑與求真。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此事曾說(shuō)道：“蓋無(wú)論何人之言，決不肯漫然置信，必求其所以然之故”，并稱贊：“此種研究精神，實(shí)近世科學(xué)所賴以成立。而震以童年具此本能，其能為一代學(xué)派完成建設(shè)之業(yè)固宜。”[1]52認(rèn)為戴震幼年便具備善于質(zhì)疑的能力，產(chǎn)生了其實(shí)事求是、善于追根溯源的治學(xué)思想萌芽，無(wú)論什么人說(shuō)過(guò)的話，絕不輕易信服，必定要找到根據(jù)，知其然的同時(shí)必要知其所以然，若拿不出令人信服的根據(jù)，即使是圣父先人之辭，亦不可信。戴震曾說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自蔽。不為一時(shí)之名，亦不期后世之名?！盵1]52這種單純的為了治學(xué)而治學(xué)的態(tài)度，實(shí)為后世稱道也。而其為探索真理、實(shí)事求是的治學(xué)過(guò)程自然也是歷經(jīng)困苦。戴震為破除“人蔽”和“己蔽”的桎梏，弄清楚“所謂十分之見”與“未十分之見”，真正做到了“有一字不準(zhǔn)六書，一字不通貫群經(jīng)，即無(wú)稽者不信，不信必反復(fù)參證而后即安。已故胸中所得，皆破出傳注重圍”[1]54。雖承襲當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)“凡立一義，必憑證據(jù)”[1]69之學(xué)風(fēng)，但其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和對(duì)真理的追求，于今天的青年學(xué)者而言也是極具意義的。

二、辯證的思考情感與理性

抨擊程朱理學(xué)是戴震思想上的一次大的突破與轉(zhuǎn)變，而其思想發(fā)展與轉(zhuǎn)變離不開當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景和治學(xué)風(fēng)氣。戴震成長(zhǎng)于康乾盛世之際，出生于較為閉塞的徽州休寧縣，程朱理學(xué)思想在當(dāng)?shù)赜薪^對(duì)的權(quán)威。戴震的老師江永亦是程朱理學(xué)的忠實(shí)擁護(hù)者，早年的戴震便深受程朱理學(xué)的影響，對(duì)程朱理學(xué)的許多觀點(diǎn)都十分推崇。后來(lái)戴震由于種種原因，多次居住在揚(yáng)州。與相對(duì)封閉的徽州府不同，揚(yáng)州的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、經(jīng)濟(jì)環(huán)境皆是一片繁榮景象，戴震也在此地結(jié)交了惠棟等一眾志同道合且具有啟蒙精神的“學(xué)友”，治學(xué)思想深受影響。而揚(yáng)州地處長(zhǎng)江中下游地區(qū)，正處于資本主義萌芽出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)較為繁榮的階段，戴震親眼見識(shí)到揚(yáng)州與家鄉(xiāng)的區(qū)別后，難免對(duì)之前的舊思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，這些都為戴震日后推崇“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)，堅(jiān)定地反對(duì)程朱理學(xué)，甚至“背師棄祖”奠定了基礎(chǔ)。其晚年最得意的代表性作品《孟子字義疏證》便是對(duì)程朱理學(xué)的理論批判。書中戴震對(duì)于理與欲、情感與理性進(jìn)行了辯證的思考和討論，認(rèn)為“理”與“情”是不可分離的，二者相互依存，脫離了現(xiàn)實(shí)人情的“理”就不再是什么所謂的圣人之道，而是用來(lái)禁錮人的殘酷武器，是維護(hù)統(tǒng)治與秩序的工具。而戴震對(duì)宋明理學(xué)并沒(méi)有全盤否定，在一些著作中依舊能看到一部分宋明理學(xué)所包含的哲學(xué)理念，可以說(shuō)戴震只是摒棄了宋明理學(xué)的糟粕。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為縱覽《孟子》字義疏證全書，無(wú)外乎用“情感哲學(xué)”代替“理性哲學(xué)”，此觀點(diǎn)可以說(shuō)與歐洲文藝復(fù)興的思潮非常相似。程朱理學(xué)對(duì)中國(guó)人的禁錮，和當(dāng)時(shí)基督教的絕對(duì)禁欲主義對(duì)歐洲人的思想束縛大體類似，而一旦遇到了解放思潮，則如雨后春筍一般呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。戴震的《孟子》字義疏證便產(chǎn)生了這一作用，其蘊(yùn)含的平等的精神，對(duì)宋明儒學(xué)的抨擊雖言語(yǔ)含蓄卻義正辭嚴(yán)，“隨處發(fā)揮科學(xué)家求真求是之精神，實(shí)三百年間最有價(jià)值之奇書也?！盵1]60雖在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)正統(tǒng)看來(lái)《孟子字義疏證》是為異說(shuō)，在論清學(xué)正統(tǒng)派之運(yùn)動(dòng)時(shí)，不得不將此書除外，但在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，正是因?yàn)閽仐壛舜髡鸬拇俗?，“清代學(xué)派的運(yùn)動(dòng)”的成就才遠(yuǎn)不如歐洲文藝復(fù)興的成就大。直到梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》面世，學(xué)界才重新對(duì)戴震的學(xué)說(shuō)給予足夠的重視。

三、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)

梁?jiǎn)⒊鳛榻枷雴⒚傻念I(lǐng)軍人物，也是最早一批深受西方科學(xué)精神影響的“有識(shí)之士”。于是在西方科學(xué)的影響下，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)戴震治學(xué)思想的解讀也難免結(jié)合了西方科學(xué)精神色彩。在戴震那個(gè)還不確定是否有“科學(xué)”這一概念傳入中國(guó)的年代，梁?jiǎn)⒊銓⑦@種務(wù)實(shí)的，具有理性色彩的“實(shí)事求是，無(wú)征不信”的思想冠以“科學(xué)精神”加以推崇，認(rèn)為這是科學(xué)家所具有的素質(zhì)，賦予了此種中國(guó)舊學(xué)以近代科學(xué)的靈魂，其對(duì)戴震的欣賞之情，可見一斑。任公亦認(rèn)為戴震的治學(xué)精神與西方實(shí)證哲學(xué)派的思想是相通的，并且十分惋惜地表達(dá)了這種精神應(yīng)不僅僅應(yīng)用于博古考據(jù)，更應(yīng)該應(yīng)用于自然科學(xué)，可惜因?yàn)槟甏南拗?，未能達(dá)成，實(shí)為遺憾。在《戴東原生日二百年紀(jì)念會(huì)緣起》中，梁?jiǎn)⒊俅螐?qiáng)調(diào)戴震之研究法的重要，說(shuō)：“東原本人自己研究出來(lái)的成績(jī)品，可寶貴的雖然甚多，但他同時(shí)或后輩的人有和他一樣或更優(yōu)的成績(jī)品的也不少。東原在學(xué)術(shù)史上所以能占特別重要位置者，專在研究法之發(fā)明，他所主張‘去蔽、‘求是兩大主義，和近世科學(xué)精神一致。他自己和他的門生各種著述中，處處給我們這種精神的指導(dǎo)。這種精神，過(guò)去的學(xué)者雖然僅用在考證古典方面，依我們看，很可以應(yīng)用到各種專門科學(xué)的研究，而且現(xiàn)在已經(jīng)有一部分應(yīng)用頗著成績(jī)。”[2]38在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，戴震的治學(xué)精神所蘊(yùn)含的科學(xué)意義對(duì)清末學(xué)界的影響，遠(yuǎn)大于其學(xué)術(shù)成就本身，但這也恰恰說(shuō)明了，戴震的科學(xué)精神是超越了時(shí)間限制的。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于今天的青年人而言，戴震的科學(xué)精神中所包含的懷疑精神、實(shí)證精神和理性主義仍然是不可或缺的素質(zhì)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)和大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，造成我們?cè)絹?lái)越麻木被動(dòng)地接受信息而不是主動(dòng)吸收于自身有益的經(jīng)驗(yàn)。而作為依舊在校園里從事學(xué)術(shù)研究的青年學(xué)生，有時(shí)會(huì)被所謂的權(quán)威擾亂自己的判斷，一方面由于自身知識(shí)儲(chǔ)備的確不足，以至于思考的深度和廣度都受到了很大的限制，另一方面就是缺少質(zhì)疑的勇氣，有時(shí)候迫于一些所謂的主流聲音的壓力，擔(dān)心自己孤掌難鳴，擔(dān)心自己的聲音不會(huì)被別人聽到，諸多擔(dān)心使許多青年學(xué)生變得畏首畏尾，缺少懷疑精神就會(huì)直接影響研究的熱情。敢于懷疑才能引發(fā)思考與研究，而在這個(gè)研究的過(guò)程中，如若能依照戴震破除“人蔽”和“己蔽”的思想，保持觀點(diǎn)中立，不去以個(gè)人的價(jià)值觀作為標(biāo)準(zhǔn)衡量，并且所引用的任何觀點(diǎn)都可以找到引征出處，不能為了得出所謂的研究成果捏造事實(shí)，這樣所得出的結(jié)論才是真正科學(xué)的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集之四十[M].北京：中華書局，1936：38.

責(zé)任編輯：趙慧敏