徐秦法，常 劼

(廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南寧 530004)

馬克思主義信仰教育從其具體開(kāi)展而言，具有兩個(gè)維度——馬克思主義信仰教育的理論維度和實(shí)踐維度。從馬克思主義信仰教育的理論維度來(lái)看，其是指在馬克思主義理論的指引下，受教育者能全面地、深刻地掌握馬克思主義，樹(shù)立馬克思主義信仰；從馬克思主義信仰教育的實(shí)踐維度而言，其是指受教育者能夠充分運(yùn)用馬克思主義理論，在馬克思主義信仰的引領(lǐng)下認(rèn)識(shí)世界、改造世界，確信未來(lái)的光明前景，為實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)幸福并不斷投身于實(shí)踐中。首先，馬克思主義信仰就其信仰教育而言，必須確立馬克思主義信仰的教育原則，堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義信仰一般化、宗教信仰化，其不是一般的信仰，因其有科學(xué)性的實(shí)質(zhì)特征；其更不是混雜的宗教信仰，因其有人民性的本質(zhì)屬性。從更深層次而言，馬克思主義信仰教育從根本上反對(duì)把馬克思主義教條化，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，將其教條化是與歷史、現(xiàn)實(shí)相違背的。其次，馬克思主義信仰的教育路徑必須以馬克思主義信仰的本質(zhì)規(guī)定為基準(zhǔn)，即必須對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界充分地、全面地把握；必須確立現(xiàn)代生活的意識(shí)；必須從生活意識(shí)與生活情感中確立對(duì)未來(lái)的希望。以此，馬克思主義信仰方可探尋有效的、積極的教育路徑。最后，在理論維度的基礎(chǔ)上，受教育者對(duì)馬克思主義“真知”“真信”“真行”，達(dá)到對(duì)馬克思主義信仰“知”與“行”的統(tǒng)一，從而達(dá)到馬克思主義信仰教育“知”“情”“行”的統(tǒng)一。馬克思主義信仰教育的根本目的就在于使教育者在馬克思主義信仰的引領(lǐng)下，“讓受教育者實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的理論和實(shí)踐的自覺(jué)，增強(qiáng)馬克思主義信仰的實(shí)踐自信、理論自信和文化自信，堅(jiān)定馬克思主義信仰的理論路向與實(shí)踐路徑，從根本上樹(shù)立馬克思主義信仰的自信”[1]，指引自身的實(shí)踐生活，實(shí)現(xiàn)自身的美好幸福生活。

一、馬克思主義信仰教育的基本原則

馬克思主義信仰不是傳統(tǒng)意義上的精神信仰，不是諸種混亂的宗教信仰，其是崇高的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的科學(xué)信仰。在馬克思主義信仰的教育中，必須遵循其內(nèi)在原則。就馬克思主義信仰的本質(zhì)而言，其與一般的信仰是有本質(zhì)上的區(qū)別的，在開(kāi)展馬克思主義信仰教育時(shí)必須反對(duì)將其一般化。同時(shí)，馬克思主義信仰的科學(xué)性決定了其與傳統(tǒng)信仰勢(shì)必是相對(duì)立的，對(duì)宗教的批駁、痛斥決定了其與宗教信仰是不相容的，因此指明了在開(kāi)展馬克思主義信仰教育中必須堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義信仰進(jìn)行宗教信仰化。隨著人類社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展，馬克思主義理論也是在實(shí)際生活中不斷發(fā)展的，因此馬克思主義信仰也隨著歷史的前進(jìn)而不斷發(fā)展，它的“進(jìn)程性”指明了馬克思主義信仰教育反對(duì)把馬克思主義教條化，馬克思主義教條化即失去了其“不斷發(fā)展的理論”特性，從而與科學(xué)性剝離開(kāi)，與馬克思主義相背離。馬克思主義信仰教育從理論與實(shí)踐維度而言，是不斷發(fā)展的、不斷前進(jìn)的科學(xué)實(shí)踐，遵循其教育原則是社會(huì)發(fā)展的必然、人類自由的必然。

(一)馬克思主義信仰教育反對(duì)將馬克思主義信仰一般化、宗教信仰化

馬克思主義信仰作為信仰譜系中的一員，它不是一般意義上的抽象信仰，更不是宗教信仰，其科學(xué)性的本質(zhì)鑄就了其實(shí)踐性的特征。開(kāi)展馬克思主義信仰教育，是其實(shí)踐特征的外在表現(xiàn)，是其實(shí)踐之必然。馬克思主義信仰不是簡(jiǎn)單的一般“無(wú)神論”，其是將“人”作為最根本之價(jià)值旨?xì)w而存在，自始至終將“人”置于關(guān)鍵地位。開(kāi)展馬克思主義信仰教育，要堅(jiān)決反對(duì)把馬克思主義信仰一般化，即是堅(jiān)決反對(duì)將其作為一般的、普通的、精神上的信仰而進(jìn)行觀念上的灌輸。馬克思主義信仰的科學(xué)性決定了其不是簡(jiǎn)單的精神觀念，更不是普通的一般信仰，而是根植于實(shí)踐生活中、根植于人民大眾實(shí)踐之主體中而生成的“過(guò)程”。一般信仰從精神世界進(jìn)行把控，旨在將人的精神觀念進(jìn)行“修正”，其根本目的是從觀念上對(duì)人民大眾進(jìn)行精神麻痹使人民大眾信服，它不具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性。馬克思主義信仰產(chǎn)生于歷史進(jìn)程之中、人類社會(huì)的發(fā)展之中，其歸根結(jié)底就是實(shí)踐的產(chǎn)物。它不再歸結(jié)于觀念上的產(chǎn)物，它就是面向于人類的現(xiàn)實(shí)生活、指向于人類的現(xiàn)實(shí)幸福生活、完成于人類的自身解放，而不再將人民大眾束于精神世界之中。宗教信仰用其虛幻的假象將人置于“枷鎖”之下，從根本上宣揚(yáng)“神”的決定作用，“人”不是為了“人”而生存，“人”的生存是“神”的把控，用“神”的意志指導(dǎo)“人”的實(shí)踐生活，社會(huì)的發(fā)展方向由“神”的意志而決定。“人”不再是現(xiàn)實(shí)生活中的“人”，“人”是在觀念中而存在的；“人”的生存也不由自身決定，宗教信仰牢牢地將“人”囚禁于“精神”宣揚(yáng)之中。馬克思主義信仰從根本上確立“人”的現(xiàn)實(shí)地位，現(xiàn)實(shí)中的“人”才是社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)的主體，“人”不再是受各種精神的把控，“人”就是人本身。馬克思主義信仰教育，其教育的主體、客體都是人本身，其起始于人類的社會(huì)實(shí)踐，指導(dǎo)人民大眾的生產(chǎn)生活，從根本上是為人擺脫精神觀念的束縛而發(fā)生作用。馬克思主義信仰指導(dǎo)人類改造世界，追求幸福生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人自身的解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“正象無(wú)神論作為神的揚(yáng)棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是對(duì)真正人的生活這種人的不可剝奪的財(cái)產(chǎn)的要求，就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣；或者說(shuō)，無(wú)神論是以揚(yáng)棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義。只有通過(guò)揚(yáng)棄這種中介——但這種中介是一個(gè)必要的前提——積極地從自身開(kāi)始的積極的人道主義才能產(chǎn)生?！盵2]由此可見(jiàn)，馬克思主義信仰對(duì)“人道主義”的確立，對(duì)“人”正當(dāng)?shù)匚坏拇_證。開(kāi)展馬克思主義信仰教育，必然要反對(duì)把馬克思主義信仰一般化、宗教信仰化，以此，馬克思主義信仰才能更好地指導(dǎo)人民大眾，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由解放。

(二)馬克思主義信仰教育反對(duì)將馬克思主義教條化

馬克思主義學(xué)說(shuō)是隨著人類社會(huì)的演進(jìn)而不斷發(fā)展的，而開(kāi)展馬克思主義信仰教育，不能將其作為簡(jiǎn)單的“條條框框”理論進(jìn)行灌輸，更不能將其教條化。馬克思在1843年鮮明地指出：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟?！盵3]馬克思主義理論是在汲取德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及英國(guó)、法國(guó)空想社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)成果中產(chǎn)生的，就其理論基礎(chǔ)而言，其本身具有繼承性，而非不假思索地吸收一切成果。馬克思主義信仰教育不能簡(jiǎn)單地將馬克思主義教條化地講授、傳輸，更不可以“走形式”，為“完成任務(wù)”而進(jìn)行講授，馬克思主義理論的“發(fā)展性”決定了開(kāi)展馬克思主義信仰教育決不能將馬克思主義教條化。同時(shí)，馬克思主義不是一成不變、僵化固化的，它由人類社會(huì)的生活實(shí)踐而產(chǎn)生，因此實(shí)踐性必然是馬克思主義的鮮明特征。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民大眾的實(shí)踐作用，其本身就是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的學(xué)說(shuō)，隨著人類生存世界的發(fā)展而發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的。馬克思恩格斯明確指出:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”[4]413-414因此，從實(shí)踐維度來(lái)看，馬克思主義是不斷變化發(fā)展的，是歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物。具體問(wèn)題具體分析作為馬克思主義“活的靈魂”，更要求在實(shí)踐過(guò)程中不能將其教條化、形式化，教條化的存在極大地危害了馬克思主義信仰教育的實(shí)踐。馬克思主義信仰是以實(shí)踐為根基的科學(xué)信仰，是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的科學(xué)信仰，在開(kāi)展馬克思主義信仰教育的過(guò)程中，決不能把馬克思主義教條化，馬克思主義不是隨便可拆卸和安裝的“機(jī)械”，它是在與時(shí)俱進(jìn)的應(yīng)用之中成為人民大眾的“武器”。

二、馬克思主義信仰的教育基準(zhǔn)

馬克思主義信仰的教育必然要以馬克思主義信仰的本質(zhì)規(guī)定為基準(zhǔn)，最為基本的即是對(duì)現(xiàn)代生活世界充分地、全面地把握——馬克思主義信仰的教育要超越觀念的樊籬，面向現(xiàn)實(shí)生活世界而走向現(xiàn)代生活世界，從而揭示通往未來(lái)生活的道路。要確立現(xiàn)代生活意識(shí)，人民大眾作為現(xiàn)代社會(huì)的“人”，仍舊是“偶然”的“個(gè)人”，還不是作為“人”的“人”，因此，開(kāi)展馬克思主義信仰教育必須確立生活世界的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的統(tǒng)一意識(shí)；確立生活世界的事實(shí)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)；確立生活世界的問(wèn)題意識(shí)與解放意識(shí)以及生活世界的個(gè)體意識(shí)與整體關(guān)系意識(shí)。要確立對(duì)未來(lái)的希望意識(shí)，即對(duì)未來(lái)社會(huì)是充滿光明的、是每個(gè)人的幸福社會(huì)的確信不疑。由此，從生活世界客體到個(gè)人主體再到個(gè)人情感，由表及里、由外及內(nèi)，分層次確立馬克思主義信仰教育的基準(zhǔn)。如此，馬克思主義信仰方可以科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的、真理的教育方式開(kāi)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育客體對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，投身于現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐之中。

(一)對(duì)現(xiàn)代生活世界充分地、全面地把握

馬克思主義信仰教育必須基于對(duì)現(xiàn)代生活世界充分地、全面地把握之上，脫離現(xiàn)代生活世界，馬克思主義信仰教育就失去了根基和現(xiàn)實(shí)條件。教育客體接受馬克思主義信仰的教育，必須拋除傳統(tǒng)觀念的束縛，超越觀念的樊籬，人民大眾都是生活在現(xiàn)實(shí)生活世界中的“個(gè)體”，面向自身的生活世界而非“世界之外”，進(jìn)而走向現(xiàn)代生活世界，實(shí)踐于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)幸福生活。馬克思主義信仰揭示了幸福生活的必然正當(dāng)，揭示了人類幸福生活的必然，每個(gè)人面向現(xiàn)實(shí)世界、追求個(gè)人的幸福生活已由“應(yīng)然”走向“實(shí)然”，對(duì)現(xiàn)代生活的充分、全面把握，更有利于人民大眾在現(xiàn)實(shí)生活之基礎(chǔ)上探尋未來(lái)世界之美好，現(xiàn)代生活為未來(lái)生活揭示出道路。未來(lái)的生活世界，人類必然是互相連通、密切交往的“自由人”，當(dāng)今全球化的發(fā)展使每個(gè)人都身處世界聯(lián)系之中，每個(gè)人不再是孤立的、單獨(dú)的個(gè)體，由此，未來(lái)的生活世界必然是人類不斷追逐現(xiàn)實(shí)幸福生活之過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)，共產(chǎn)主義不是結(jié)果，而是過(guò)程，人民大眾的未來(lái)世界也是不斷展現(xiàn)于“過(guò)程”之中，因此，面向現(xiàn)代生活世界，從當(dāng)下著手是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模菤v史之必然，是人類發(fā)展之必然，從現(xiàn)代生活之中透視未來(lái)之生活，繼而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福生活。

(二)主體生活意識(shí)：現(xiàn)代生活意識(shí)的確立

現(xiàn)代社會(huì)“你”“我”作為“偶然”的“個(gè)人”，不是作為“人”的“人”，而是作為政治的“人”、階級(jí)的“人”、宗教的“人”而出場(chǎng)。一個(gè)完整的“人”還未出場(chǎng)，人們還被束縛在“物欲”生活之中，現(xiàn)代“人”在現(xiàn)代社會(huì)是“形式性”的存在，現(xiàn)代社會(huì)的人有傳統(tǒng)的特質(zhì)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[4]134馬克思主義信仰教育必須使教育客體確立主體之生活意識(shí)——現(xiàn)代生活意識(shí)的確立。唯有從現(xiàn)代生活出發(fā)，破除當(dāng)下“物欲”生活之“枷鎖”，擺脫個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)“形式性”的存在，確立個(gè)人在生活世界的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的統(tǒng)一意識(shí)，以及生活世界的事實(shí)意識(shí)與價(jià)值意識(shí)、生活世界的問(wèn)題意識(shí)與解放意識(shí)、生活世界的個(gè)體意識(shí)與整體關(guān)系意識(shí)，方可在現(xiàn)代生活意識(shí)之中脫離傳統(tǒng)的“束縛”。從生活世界的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的統(tǒng)一意識(shí)之中把握歷史發(fā)展之軌跡，確證未來(lái)生活之光明；從生活世界的事實(shí)意識(shí)與價(jià)值意識(shí)之中明確每個(gè)人在生活世界之中的實(shí)踐主體事實(shí)、每個(gè)現(xiàn)實(shí)人的生存價(jià)值，確證個(gè)人主體之地位；從生活世界的問(wèn)題意識(shí)與解放意識(shí)之中把握生活世界解放之主體，確證實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的解放才是未來(lái)生活世界之目的；從生活世界的個(gè)體意識(shí)與整體關(guān)系意識(shí)之中把握人民大眾個(gè)體與人類之關(guān)系，確證每個(gè)人的解放才是整體的解放。教育客體在現(xiàn)實(shí)生活之中確立其主體之生活意識(shí)，將個(gè)人置于現(xiàn)代生活之中，徹底剝離傳統(tǒng)的“心”，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人在現(xiàn)代生活中主體之地位。

1.生活世界的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的統(tǒng)一意識(shí)。生活世界的歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的統(tǒng)一意識(shí)是馬克思主義信仰屬性的本質(zhì)規(guī)定，馬克思主義信仰的教育客體確立此意識(shí)是歷史發(fā)展之必然，從中把握歷史發(fā)展之軌跡，探尋現(xiàn)實(shí)之實(shí)然，進(jìn)而剖析未來(lái)生活世界之光明。馬克思主義信仰教育所立足的歷史境遇，正是從生活世界從“民族史”成為“人類史”進(jìn)程中的“現(xiàn)代社會(huì)”這一真切的客觀歷史現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵5]539如此，馬克思主義信仰教育的開(kāi)展，教育客體立足于現(xiàn)實(shí)生活世界，必須統(tǒng)一于生活世界的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之中。進(jìn)而，強(qiáng)調(diào)馬克思主義信仰的“歷時(shí)性”特質(zhì)，必須從動(dòng)態(tài)的社會(huì)視角入手考察馬克思主義信仰的教育路徑，就與撇開(kāi)歷史而將馬克思主義信仰作為內(nèi)在觀念形態(tài)而區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而凸顯馬克思主義信仰教育的歷史客觀性狀態(tài)與事實(shí)性特質(zhì)?！吧钍澜绲臍v史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的統(tǒng)一意識(shí)”之“歷時(shí)性”，其意為馬克思主義信仰教育不是靜態(tài)的、一成不變的，而是動(dòng)態(tài)的、有規(guī)律可循的，其必然與歷史的發(fā)展趨勢(shì)相統(tǒng)一。

2.生活世界的事實(shí)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)。馬克思主義信仰教育必須使教育客體確立其生活世界的事實(shí)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)。人民大眾是現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐主體，是現(xiàn)實(shí)生活世界之價(jià)值主體，已成為現(xiàn)實(shí)生活世界的事實(shí)。因此，人民大眾確立其生活世界之事實(shí)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)，即是明確個(gè)人的實(shí)踐主體、價(jià)值主體之地位。自己本身就是改變世界、打造未來(lái)幸福生活世界之主體，每個(gè)人的價(jià)值意識(shí)都統(tǒng)一于未來(lái)生活世界的幸福生活。教育客體確立生活世界之事實(shí)意識(shí)，其意所指在于表明人民大眾的“解放和幸?！?，不是“想象性”或“感受性”的思維、心理或情感“事件”，而是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)的“生活事實(shí)”。這一“事實(shí)”的內(nèi)涵規(guī)定就在于生活在一定歷史生產(chǎn)、生活條件下的人民大眾的本質(zhì)力量，在現(xiàn)實(shí)生活中而不是在想象中，更不是在虛幻中得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義正是批判生活世界占主導(dǎo)地位的“神本”“物本”“資本”之價(jià)值原則所致使生活世界“主—客”關(guān)系倒置的價(jià)值邏輯，而張揚(yáng)、凸顯生活主體之“人”的價(jià)值本體地位，實(shí)現(xiàn)價(jià)值立場(chǎng)的反轉(zhuǎn)，從而確立馬克思主義信仰“以人為本”的價(jià)值立場(chǎng)。遵循“人是目的”的價(jià)值原則，并始終將“人”作為生活世界的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，進(jìn)而以落實(shí)“每一個(gè)人”的解放、自由和幸福之狀況，這即是馬克思主義信仰教育的本質(zhì)指向。可見(jiàn)，馬克思主義信仰教育將人民大眾生活世界的實(shí)踐主體、價(jià)值主體根植于現(xiàn)實(shí)生活世界之中，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的解放和幸福作為馬克思主義信仰的根本價(jià)值旨趣，維護(hù)與張揚(yáng)人的權(quán)利與利益、尊嚴(yán)與自主、自由與幸福于生活之中，現(xiàn)實(shí)地滿足與實(shí)現(xiàn)人民幸福的價(jià)值主張，從而將受教育者統(tǒng)一于生活世界的事實(shí)意識(shí)、價(jià)值意識(shí)之中。

3.生活世界的問(wèn)題意識(shí)與解放意識(shí)。馬克思主義信仰的教育要將生活世界的問(wèn)題意識(shí)與解放意識(shí)立足于其實(shí)踐之中。教育客體要始終抱有問(wèn)題意識(shí)與解放意識(shí)，而此類意識(shí)是真正存在于現(xiàn)實(shí)生活世界之中，與其自身息息相關(guān)。馬克思主義信仰的教育客體要始終樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，即是在現(xiàn)實(shí)生活世界中與個(gè)人生活實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題意識(shí)。就問(wèn)題主體而言，人民大眾要在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而在實(shí)踐中樹(shù)立經(jīng)驗(yàn)觀念，進(jìn)而指導(dǎo)其進(jìn)一步投身于社會(huì)實(shí)踐，投身于現(xiàn)代生活世界的建設(shè)之中；就問(wèn)題的客體而言，其是伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)化發(fā)展的，本身具有現(xiàn)實(shí)性、歷時(shí)性特點(diǎn)，一成不變的問(wèn)題客體是不存在的，是違背歷史潮流的，因此對(duì)問(wèn)題客體的認(rèn)識(shí)要根據(jù)其具體情況而開(kāi)展實(shí)踐。問(wèn)題意識(shí)不是頭腦中虛幻的反應(yīng)，其是現(xiàn)實(shí)生活世界的觀念表現(xiàn)形式，因此要實(shí)現(xiàn)未來(lái)美好的生活世界，必須樹(shù)立生活世界的問(wèn)題意識(shí)。而解放意識(shí)必須伴隨人類生存、發(fā)展的始終，人民大眾作為生活世界解放的“主體”與“客體”，解放是其自身的解放，是其自己解放自己，二者相統(tǒng)一于人民大眾本身，人民大眾的解放主體地位確證無(wú)疑。馬克思指出：“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)?！盵4]2始終將人作為解放之“目的”，從而自主、自由而全面地發(fā)展，是對(duì)人民大眾的解放主體地位的確證，馬克思主義信仰教育必須以人民大眾的解放主體地位為其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，使教育客體真正地確立其解放意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。馬克思主義信仰的教育路徑必然要以確立生活世界的問(wèn)題意識(shí)與解放意識(shí)為基準(zhǔn)，唯有如此，人的本質(zhì)力量方可在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，人的現(xiàn)實(shí)解放與現(xiàn)實(shí)幸福方可探尋其實(shí)踐途徑。

4.生活世界的個(gè)體與整體關(guān)系意識(shí)。馬克思主義信仰旨在為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民大眾的幸福生活。就從個(gè)體與整體的關(guān)系而言，只有實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，每一個(gè)“個(gè)體”的自我解放，才能實(shí)現(xiàn)人類整體的解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)幸福生活。馬克思主義信仰教育要確保受教育者確立生活世界的個(gè)體與整體關(guān)系意識(shí)：其一，受教育者本身作為生活世界的個(gè)體，作為生活世界的實(shí)踐個(gè)體，有其個(gè)體意識(shí)，每個(gè)人的個(gè)體意識(shí)是“個(gè)性”；其二，作為生活世界的主體，人民大眾是整個(gè)社會(huì)的主體存在，每一個(gè)個(gè)體意識(shí)組成了整體意識(shí)，人民大眾的整體意識(shí)是“共性”所在，因此，唯有將個(gè)體意識(shí)與整體意識(shí)相統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)人民大眾的自我解放，才能真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由的發(fā)展、生活的幸福。馬克思主義信仰在教育過(guò)程中，受教育者必須厘清個(gè)體與整體的關(guān)系，始終將個(gè)體置于生活世界的實(shí)踐之中，推動(dòng)整體的向前發(fā)展。“個(gè)體”是“每一個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)存在，“整體”是人民大眾的現(xiàn)實(shí)主體體現(xiàn)，個(gè)體要服從與整體的發(fā)展，整體在一定程度上受到個(gè)體的影響。因此，將生活世界的個(gè)體——每個(gè)人，與生活世界的整體——人類統(tǒng)一置于歷史的語(yǔ)境之中，將每個(gè)人的發(fā)展歸置于整個(gè)人類的發(fā)展之中，達(dá)到個(gè)體與整體的統(tǒng)一，確證個(gè)體意識(shí)與整體意識(shí)的統(tǒng)一屬性，推進(jìn)社會(huì)整體的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的發(fā)展、幸福的生活。馬克思主義信仰教育要真正遵循和貫徹“人是目的，不是手段”的原則，一切“為了人”，真正地尊重人、滿足人、發(fā)展人，改變現(xiàn)實(shí)生活世界，促進(jìn)生活世界的個(gè)體意識(shí)與整體意識(shí)關(guān)系的統(tǒng)一，進(jìn)而使之向“人”的解放和幸福徹底敞開(kāi)。

(三)生活情感與生活意識(shí)：對(duì)未來(lái)的希望

現(xiàn)實(shí)的“人”生存于“物欲”世界之中，“人”給世界帶來(lái)光明，自身卻處于黑暗之中；“人”給世界帶來(lái)溫暖，自身卻在冰冷的冷窟里蜷縮；“人”給世界創(chuàng)造了美，自身卻變得丑陋。而在此“物欲”世界之中，馬克思主義信仰為人民大眾帶來(lái)光明的曙光，它以為實(shí)現(xiàn)人民之解放、人民生活之幸福為其價(jià)值旨?xì)w，真正將“人”作為生活世界的主體，將“人民”置于歷史的語(yǔ)境之中，揭示“人”的正當(dāng)?shù)闹黧w地位。開(kāi)展馬克思主義信仰教育，受教育者必須形成自身的生活情感與生活意志，而此情感與意志是對(duì)未來(lái)幸福生活的堅(jiān)信不疑，是對(duì)未來(lái)充滿希望的光明追逐。追求全人類的解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，馬克思主義信仰教育必然要從現(xiàn)實(shí)的“人”出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的“人”予以特別關(guān)注。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，提出了“共產(chǎn)主義”之科學(xué)概念，人民大眾就勢(shì)必要在歷史的涌動(dòng)之中發(fā)揮其主體地位，突出其作為理論之主體、實(shí)踐之主體、價(jià)值之主體的當(dāng)代立場(chǎng)，從而確立其生活情感與生活意志，這是走向每個(gè)人自由而全面地發(fā)展、走向幸福生活世界的必經(jīng)之路。人民大眾作為解放和幸福的實(shí)踐主體，在追求解放和實(shí)現(xiàn)幸福中所承擔(dān)的歷史任務(wù)與使命的高度自覺(jué)與積極踐行，生成一種超越“個(gè)體”的深厚情懷，進(jìn)而馬克思主義信仰對(duì)人民大眾進(jìn)行生活啟蒙，實(shí)現(xiàn)其生活的自覺(jué)、明確其生活之責(zé)任與使命，從而使人民大眾追求內(nèi)蘊(yùn)著解放、自由的幸福生活。確立受教育者生活之情感與意志，促使其在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中超越自己、解放自己，從而確證人民大眾的解放和幸福，并非僅只停留于解放的意向和幸福的觀念之中，也絕不是一種永遠(yuǎn)不可成為現(xiàn)實(shí)的抽象可能性，而是在一定的歷史條件下，以解除現(xiàn)實(shí)的壓迫、超越生活的苦難，使幸福生活的追求現(xiàn)實(shí)地向人民敞開(kāi)，落實(shí)和呈現(xiàn)為人民的具體生活樣態(tài)。

三、馬克思主義信仰——“知”“情”“行”的統(tǒng)一

馬克思主義信仰的科學(xué)性、崇高性、實(shí)踐性，決定了其教育必然是“知”“情”“行”的統(tǒng)一。受教育者必須在生存和生活之中達(dá)到對(duì)馬克思主義信仰的“真知”，繼而達(dá)到“真信”，進(jìn)而在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中“真用”，指導(dǎo)其自身生活、學(xué)習(xí)、工作，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。開(kāi)展馬克思主義信仰教育，意味著在教育中要做到對(duì)馬克思主義的真學(xué)、真信、真行，實(shí)現(xiàn) “學(xué)”“信” “行”，即“知”“情”“行”的有機(jī)統(tǒng)一[1]。在馬克思主義信仰的引導(dǎo)下，受教育者要不斷深化對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知程度，從而達(dá)到尊崇馬克思主義的理論指向、貫徹馬克思主義的方法指導(dǎo)，從“知”之下實(shí)現(xiàn)其個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的改造，追求個(gè)人的現(xiàn)實(shí)幸福生活。歷史演進(jìn)、人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程證明了馬克思主義信仰的“可信”，其本身就是以歷史為理論支撐，對(duì)馬克思主義信仰的“真信”，是歷史發(fā)展之必然反映，是人類自我解放之“應(yīng)然”。馬克思主義信仰是以現(xiàn)實(shí)生活為基本支點(diǎn)，受教育者通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判、對(duì)未來(lái)生活的構(gòu)建，超越現(xiàn)代“物欲”社會(huì)之束縛，摒棄現(xiàn)實(shí)對(duì)抗性之矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)幸福生活，從實(shí)踐著手改造生活世界，從“行”之中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解放。

(一)馬克思主義之“真知”

教育客體實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的信仰，必須通過(guò)教育，消除其精神、觀念的困惑、疑慮，從而指導(dǎo)其現(xiàn)實(shí)生活之實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)之幸福生活，從而確證其對(duì)馬克思主義信仰的“真知”。教育客體對(duì)馬克思主義的“真知”，是由“不知”到“淺知”再到“深知”的歷史過(guò)程，是從片面地認(rèn)知向全面系統(tǒng)認(rèn)知的不斷轉(zhuǎn)變，也是從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。教育客體對(duì)馬克思主義理論的把握、對(duì)馬克思主義信仰的確信，實(shí)現(xiàn)其在理論上的超越，拋除非現(xiàn)實(shí)性的、非實(shí)踐性的、非真理性的諸種混雜理論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其理論上由“自發(fā)”逐步走向“自覺(jué)”。把握馬克思主義理論的深刻精髓，把握馬克思主義以“人”為根本，把握馬克思主義信仰以“人”的自我解放為真實(shí)旨?xì)w，深刻認(rèn)知馬克思主義信仰的理論指向，成為真正指引其實(shí)現(xiàn)幸福生活、實(shí)現(xiàn)自由的科學(xué)理論。受教育者唯有實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的“真知”，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義信仰之“知”，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義信仰“人類情懷”之理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身解放之確證。馬克思主義信仰教育，是對(duì)受教育者把握馬克思主義理論精髓、實(shí)質(zhì)的確證，對(duì)馬克思主義“真知”之過(guò)程，即是對(duì)馬克思主義信仰“真知”之過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)受教育者在現(xiàn)實(shí)生活世界“完成思想、觀念和思維方式的自我內(nèi)在變革”[1]。

(二)馬克思主義之“真信”

受教育者確立對(duì)馬克思主義的“真知”后，馬克思主義的價(jià)值觀將是其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指針，必須有對(duì)馬克思主義深信不疑之決心，必須對(duì)馬克思主義“真信”，對(duì)其世界觀、方法論不斷內(nèi)化，使之成為個(gè)人實(shí)踐之價(jià)值內(nèi)核。對(duì)馬克思主義的“真信”的過(guò)程，就是受教育者個(gè)體對(duì)馬克思主義信仰不斷深化的過(guò)程。人民大眾改造現(xiàn)實(shí)世界的“武器”只能是科學(xué)的馬克思主義信仰，因而必須使人民大眾“信服”其理論價(jià)值、實(shí)踐指向。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思鮮明地指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵5]11在此，“批判的武器”何以成為“物質(zhì)力量”、何以“說(shuō)服人”才是本源所在。唯有受教育者實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的“真信”，真正在情感、認(rèn)知上認(rèn)同、贊同、崇尚馬克思主義信仰，馬克思主義理論方可“掌握群眾”，方可將“批判的武器”轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”。馬克思主義信仰對(duì)人民大眾進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活的啟蒙，實(shí)現(xiàn)其生活自覺(jué)，明確其生活之責(zé)任與使命，從而使人民大眾追求內(nèi)蘊(yùn)著解放、自由的幸福生活，真正將人民大眾作為實(shí)現(xiàn)“人”自身解放之實(shí)體、實(shí)現(xiàn)“人”自身幸福之主體。馬克思主義信仰受教育者對(duì)馬克思主義的“真信”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值革新，確證其價(jià)值取向之正當(dāng)趨向，才能真正成為“物質(zhì)力量”在現(xiàn)代生活世界之中“在場(chǎng)”。

(三)馬克思主義之“真行”

受教育者在“知”和“信”的基礎(chǔ)上，能夠?qū)︸R克思主義理論深刻掌握，對(duì)馬克思主義價(jià)值主張確信不疑，從而能夠自覺(jué)地立足于馬克思主義信仰的價(jià)值立場(chǎng)之上，在觀念、精神中深刻把握馬克思主義信仰的本質(zhì)規(guī)定，將馬克思主義信仰內(nèi)化于“心”，進(jìn)而將馬克思主義信仰外化于“行”，成為指導(dǎo)個(gè)人生活實(shí)踐之科學(xué)理論。在馬克思主義信仰的理論、價(jià)值引導(dǎo)之下，受教育者將馬克思主義信仰的方法真正運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中，能夠真正在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中診斷、審視一系列的問(wèn)題所在，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的判斷，抓住其中的主要矛盾，透析問(wèn)題之實(shí)質(zhì)，真正將馬克思主義信仰落實(shí)于個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活之中，徹底貫徹、踐行馬克思主義信仰之規(guī)定，真正完成從思想、觀念的革命到行動(dòng)的自覺(jué)，從而凸顯出受教育者從“知”到“信”再到進(jìn)化為“行”的科學(xué)進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義信仰的“知”“情”“行”的統(tǒng)一。馬克思主義信仰教育，其本質(zhì)還是要使教育客體將科學(xué)的世界觀、方法論內(nèi)化于個(gè)人精神世界之中，外化于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活之中，確證個(gè)人實(shí)踐之正當(dāng)性，“從而達(dá)到積極主動(dòng)地堅(jiān)持馬克思主義的理論和方法論原則，觀察、分析和把握現(xiàn)實(shí)生活中的各種問(wèn)題，做出符合歷史和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確判斷，并能在行動(dòng)中自覺(jué)堅(jiān)守和踐行該信仰”[1]。馬克思主義信仰受教育者對(duì)馬克思主義的“真行”，確立個(gè)人在實(shí)踐中的正當(dāng)立場(chǎng)與價(jià)值原則，從而成為實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人”自由、解放與發(fā)展的真正之實(shí)踐主體，成為幸福生活之“引領(lǐng)者”。

馬克思主義信仰教育就是引導(dǎo)人民大眾從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代生活充分地、全面地把握，對(duì)現(xiàn)代生活意識(shí)的確立以及對(duì)未來(lái)幸福生活之確信，真正使人民大眾正視其自身實(shí)踐主體地位，自身是“人”的解放之主體，是實(shí)現(xiàn)未來(lái)幸福之生活的主要力量。馬克思主義信仰教育是由“真知”到“真信”再到“真行”的科學(xué)過(guò)程，受教育者在現(xiàn)代生活中“在馬言馬”“懂馬信馬”，進(jìn)而指導(dǎo)其現(xiàn)實(shí)生活之實(shí)踐，促成“知”“情”“行”之統(tǒng)一。一言以蔽之，馬克思主義信仰不僅是精神力量，在更多層面還是改變現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)力量，其科學(xué)性的本質(zhì)屬性就是指引人民大眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界、實(shí)現(xiàn)自身幸福生活之必然；馬克思主義信仰教育就是讓受教育者實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，立足正確的價(jià)值立場(chǎng)，從而指導(dǎo)其生活實(shí)踐，改善其自身，實(shí)現(xiàn)“人”的自由全面的發(fā)展。