沈湘平

內(nèi)容提要 涂層的初衷是為了自?；驉?cè)?，是一種目的理性行為。物質(zhì)性涂層、精神性涂層、行為性涂層，主動(dòng)涂層、被動(dòng)涂層，個(gè)體涂層、組織涂層，直接涂層、代理涂層，特殊性涂層、普遍性涂層，外殼式涂層、結(jié)構(gòu)性涂層，甚至還有反向涂層……總是希望獲得一種與周遭世界和解的安全。但實(shí)際上，涂層不僅遮蔽了直接的危險(xiǎn)，而且?guī)硇碌娘L(fēng)險(xiǎn)，也反思性地強(qiáng)化了現(xiàn)代性的普遍懷疑特質(zhì)，從而使得人們失去對(duì)周遭世界的基本信任，失去自我認(rèn)同的連續(xù)性，進(jìn)而造成本體性安全的喪失和深刻的生存焦慮——根本源于對(duì)顯現(xiàn)的執(zhí)著而遺忘了存在。社會(huì)存在的優(yōu)化，過“前涂層”的本真生活，彼此真誠以待，修正對(duì)安全、信任、風(fēng)險(xiǎn)的傳統(tǒng)看法，在參與和信仰中獲得存在的勇氣，是消解生存焦慮、重獲本體性安全的一些可能選擇。

“涂層”(coating)是一個(gè)很有啟發(fā)性的概念，筆者更愿意將之作為一個(gè)現(xiàn)代性的普遍概念來闡發(fā)①，以此來觀照或加深對(duì)高度現(xiàn)代性的本質(zhì)及其后果的理解，也使我們能更好地思考應(yīng)對(duì)之策。本文主要涉及涂層與本體性安全、生存焦慮的關(guān)系問題。

一

作為一種主體行為，涂層是互動(dòng)的產(chǎn)物；作為一個(gè)范疇，涂層是一個(gè)關(guān)系性的概念，內(nèi)蘊(yùn)著自我(self)與他者(the other)的關(guān)系。當(dāng)世界上只有一個(gè)人，或者人沒有真正的自我意識(shí)的時(shí)候，并不需要涂層。剛出生的嬰兒自然不會(huì)涂層；《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、夏娃只有偷吃了智慧果之后，有了基于主體間關(guān)系的羞惡之心，才需要以樹葉為衣，以避羞恥。自我意識(shí)從來不是孤立的，任何自我都是相對(duì)于他者而存在的，涂層之為必要，前提就是建立在自我與他者的分別之上——當(dāng)然，嚴(yán)格說來，這里的“自我”是一個(gè)系統(tǒng)，包括作為意志自我的人和作為意志對(duì)象化的事物，例如我和我的房子、車子。同時(shí)，涂層也假定了他者是另一個(gè)自我意識(shí)，也會(huì)如我一般地來看待問題，“人同此心、心同此理”。否則，涂層是沒有必要的，也是沒有意義的。當(dāng)單個(gè)的人獨(dú)自面對(duì)世界，“內(nèi)直者與天為徒”，“獨(dú)與天地精神往來”就完全可以舍棄涂層，而“道法自然”“復(fù)歸于嬰兒”。只要進(jìn)入以復(fù)數(shù)的人為前提的社會(huì)、政治生活，或多或少地“反求諸己”式的自我涂層就是必然選擇。我們不僅活在他者的凝視中，而且會(huì)超前反映他者凝視的結(jié)果，并將于我有利的結(jié)果作為涂層的追求?？梢哉f，自我與他者之間的功利關(guān)系是涂層成為可能和必要的關(guān)鍵所在。

在區(qū)別自我與他者的基礎(chǔ)上，涂層于我有利的初衷歸結(jié)起來主要有兩個(gè)：自保與悅?cè)?。按照馬斯洛的需要層次理論，自保是安全的需要，悅?cè)耸乔楦?、歸屬和獲得尊重的需要。在馬克思看來，全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的諸個(gè)體的存在，首先需要關(guān)注的是自然需要的滿足。這種自然需要的滿足也包括如何使自己可持續(xù)地得到滿足的問題。正如霍布斯所言，趨利避害是人的本性、本能。涂層的原始發(fā)生應(yīng)該就是基于這種本能而來的自覺行為，譬如戴上手套、穿上盔甲，是為了免受傷害。如果說自保還只是一種排他性的行動(dòng)的話，悅?cè)?，即讓自己“看上去很美”則是基于他者視野、接受心理的表面改變，本質(zhì)上是“我如此這般地涂層，為的是讓你看到我希望你看到的模樣”。馬克思當(dāng)年說，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”②。其實(shí)，這個(gè)“美的規(guī)律”不僅是事物客觀的美的規(guī)律，而且包括社會(huì)互動(dòng)、自我與他者主體際的“美的規(guī)律”；人們不僅按照美的規(guī)律來發(fā)明創(chuàng)造、改變世界，而且還按照主體際的美的規(guī)律來涂層。進(jìn)行這種悅?cè)说耐繉拥闹苯幽康木驮谟讷@得他者的承認(rèn)。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為，悅?cè)艘宰寗e人承認(rèn)和接受自己本身也是一種自我保護(hù)的方式。但是，自保是自我中心的，悅?cè)耸撬咧行牡?悅?cè)说哪康淖罱K是為了自己則是另一回事)，自我成為他者接納的對(duì)象，滿足他者的期待。其實(shí)，悅?cè)艘饬x上的自我涂層乃是一種自覺的自我客體化，以凸顯自己于他者的價(jià)值與意義。古人說“女為悅己者容”，大抵如是?？傊?，凡有某種關(guān)系都是為我的關(guān)系，而人們奮斗的一切都和他們的利益有關(guān)。所有的涂層行為，無論是自保還是悅?cè)?，都是一種韋伯、哈貝馬斯所說的目的理性行為。

在日常生活中，我們最常見的涂層有兩種，一是工業(yè)產(chǎn)品表面的涂層，二是建筑物墻面的涂層。其實(shí)，在我們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒杏弥校繉訜o處不在，化妝、整形、美顏本質(zhì)上也無不是在涂層。這些都是物質(zhì)性的涂層。作為一個(gè)新的人文學(xué)術(shù)概念，“涂層”的普遍意義和闡釋空間更在于其隱喻和引申含義。除開物質(zhì)性涂層之外，更為復(fù)雜的是精神涂層和行為涂層。所謂精神涂層是為本能、欲望、利益穿上思想、理念的外衣，使之合理化，進(jìn)而合法化，具有了與“質(zhì)”相對(duì)的“文”的外表，其極致表現(xiàn)就是將某個(gè)群體的特殊利益說成是普遍利益的意識(shí)形態(tài)，意味著對(duì)本然的文飾，對(duì)真相、真理的遮蔽——陳忠教授之“涂層正義”問題的本質(zhì)也在此。行為涂層則是出于目的理性算計(jì)，對(duì)自己的行為進(jìn)行設(shè)計(jì)、包裝，讓自己的行為給人留下某種特定的、于己有利的印象。當(dāng)下流行文化中所謂人設(shè)就是一種典型的行為涂層。人設(shè)即人物設(shè)定(character design)，最早源于動(dòng)漫，是設(shè)計(jì)師對(duì)角色人物服裝、外貌、表情、個(gè)性特點(diǎn)等的設(shè)定，如今則指一個(gè)人展現(xiàn)在公眾面前的綜合形象，特指明星和公眾人物的公眾形象。這種形象是設(shè)計(jì)的，也就是涂層的結(jié)果，這種涂層行為本質(zhì)上就是哈貝馬斯所說的戲劇行為——在他人面前有意識(shí)地進(jìn)行“表演”的行為。

從主體的角度看，涂層有主動(dòng)與被動(dòng)、個(gè)體與組織、直接與代理之分。主動(dòng)涂層是自己為自己涂層即自我涂層。當(dāng)然，由于自我往往是由意志自我和意志對(duì)象化的事物組成的系統(tǒng)，自我涂層就包括純粹的反身性涂層和對(duì)“屬于”自我的事物的涂層。被動(dòng)涂層則是自我作為一個(gè)對(duì)象，被其他主體予以涂層。有些涂層完全是個(gè)人的行為，有些則完全體現(xiàn)為集體的意志，是有組織、系統(tǒng)努力的行為。有些涂層就是涂層者自己意志決定的結(jié)果，而在更多涂層行為中，直接的涂層者只是一種工具，其涂層的意愿與行動(dòng)都是那些策劃者、決策者“運(yùn)籌帷幄”決定的，直接的涂層者只是起到一種“代理”、承擔(dān)“外包”、執(zhí)行的作用——甚至這種代理和外包又經(jīng)過多次“轉(zhuǎn)手”。

從涂層的廣度角度看，涂層有特殊性與普遍性之分。所謂特殊性或個(gè)性化涂層，是一種基于自發(fā)的，體現(xiàn)為多樣性、個(gè)別化的涂層，是涂層方式與效果上的“百花齊放”。普遍主義的涂層則是一種特殊性、個(gè)性的涂層成為一種統(tǒng)治性“范式”，進(jìn)而被普遍化，例如通過模仿、學(xué)習(xí)或是基于一種工業(yè)主義的總體設(shè)計(jì)，體現(xiàn)為單一性、同質(zhì)化的涂層，是涂層方式與效果上的“千篇一律”。前者更具地方性、藝術(shù)性，后者更具普適性、可操作性。傳統(tǒng)涂層是特殊主義的，往往不具備統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；現(xiàn)代涂層則往往是普遍主義的，立基于理性化、技術(shù)化的機(jī)制，例如建筑涂料、手機(jī)照相的美顏功能。當(dāng)然，在形成差異性崇拜的消費(fèi)升級(jí)時(shí)代，普遍主義也講究差異化、個(gè)性化，推出所謂“私人定制”式的服務(wù)，但這種“精準(zhǔn)”“精致”的服務(wù)的背后依然是普遍主義“類型化”的設(shè)計(jì)。普遍性的涂層還表明，現(xiàn)代性的世界總體上是一個(gè)涂層化的世界，差別只在于以何種方式進(jìn)行何種程度的涂層。

從涂層的深度角度看，有外殼式涂層和結(jié)構(gòu)性涂層之分。涂層之“層”本身就有表層之意，也就是說，涂層本身就有一種潛臺(tái)詞或是承諾，即不對(duì)事物本身的本然狀態(tài)做出根本性的改變，而是只想改變其表層，使其能自我保護(hù)或是更為他者接受。但是，有兩種情況的涂層卻意味著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的改變。一種是物理性結(jié)構(gòu)的改變，即通過改變內(nèi)在的物理結(jié)構(gòu)，使其表面變得更合目的性，例如通過抽脂、拔牙、削骨等方式進(jìn)行美容；另一種是化學(xué)性結(jié)構(gòu)的改變，即涂層物與被涂層物發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，形成一種全新的物質(zhì)，例如對(duì)金屬表層進(jìn)行涂層、電鍍，涂層與金屬發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，形成新的合金，更有利于保護(hù)金屬。

現(xiàn)實(shí)中還存在可以稱為“反向涂層”的現(xiàn)象，即以做舊、返樸、扮丑為目的，將本來看上去“很美”的東西，用涂層使其失去原來的模樣，以滿足一種特殊的趣味。一如當(dāng)年龔自珍《病梅館記》所說追求梅花“欹”“疏”“曲”的病態(tài)美。自從抖音、快手等手機(jī)視頻流行后，各種出格、千奇百怪的事情層出不窮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出了傳統(tǒng)的審美范圍，很多都是為了流量進(jìn)行的反向涂層。在這里，他者的肯定、承認(rèn)被徹底抽象化、數(shù)量化——流量成為檢驗(yàn)和衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

無論何種涂層，在現(xiàn)代社會(huì)都逐漸成為了一種合謀，即涂層者努力在進(jìn)行好的涂層，而作為凝視的他者也往往知道其已經(jīng)涂層，認(rèn)同其涂層的合理性，甚或期待其進(jìn)行更好的涂層。主動(dòng)涂層者是為了自我保護(hù)和為人悅納；他者也獲得一種舒適與滿足?？傊?，不管其實(shí)際存在，人們?cè)谝獾氖瞧洹帮@現(xiàn)”的狀態(tài)。也可以說，涂層是人們彼此相處的策略，試圖達(dá)到一種自我與世界的和解，營造一個(gè)悅?cè)说闹茉馐澜?，增進(jìn)他者對(duì)自我的承認(rèn)，使人獲得一種穩(wěn)定的、充滿意義的安全。

二

確如德波從景觀社會(huì)角度指出的，現(xiàn)代社會(huì)是“即刻分裂和統(tǒng)一的……展現(xiàn)分裂的是統(tǒng)一，同時(shí)，展現(xiàn)統(tǒng)一的是分裂”③。涂層是為了獲得一種與世界和解的安全，但高度現(xiàn)代性的復(fù)雜機(jī)制表明，有了涂層可以使人免受沒有涂層時(shí)的一些傳統(tǒng)危險(xiǎn)，但涂層同時(shí)帶來先前所沒有的新危險(xiǎn)，甚至是更大的、不可預(yù)知和不可掌控的危險(xiǎn)，使人們喪失安全甚至是本體性安全(ontological security)，產(chǎn)生生存焦慮(existential anxiety)。

首先，涂層往往掩蓋直接的危險(xiǎn)。對(duì)于一些事物而言，如果沒有涂層，其狀態(tài)是顯而易見的，危險(xiǎn)與否往往一目了然。“涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人?！?杜荀鶴：《涇溪》)一經(jīng)涂層，事物就有了表里、內(nèi)外之分，而“金玉其外、敗絮其中”的事情時(shí)常發(fā)生。如果內(nèi)部只是感官意義上的敗亂也就罷了，關(guān)鍵是涂層后光鮮的外表常常遮蔽了真實(shí)的危險(xiǎn)。人們習(xí)以為常地生活，本能地信任日常生活中的周遭世界，把潛在的偶發(fā)事件都“擱置”起來，使我們獲得一種坦然、放心的安全。隔著各種涂層，我們卻不知正在無限接近危險(xiǎn)，或者對(duì)正在積聚的危險(xiǎn)渾然不覺。這些危險(xiǎn)一旦突破臨界點(diǎn)就會(huì)造成重大事故。例如時(shí)有發(fā)生的所謂街道地面塌陷、廠房爆炸等等。

其次，自保、悅?cè)藚s導(dǎo)致反噬、自傷。出于自保的初衷，涂層的結(jié)果是形成一個(gè)自我的保護(hù)殼(protective cocoon)。按照吉登斯的說法，保護(hù)殼是“把來自外部世界的潛在的危險(xiǎn)排除出去的防御性保護(hù)層，這種保護(hù)層是建立在心理的基本信任之上的”④。其實(shí)悅?cè)说某踔砸彩侨绱?，反思性地利用了人們的基本信任。但?shí)際情況卻常常讓這種信任受到傷害。例如，很多建筑涂層本身是有毒的；不少化妝品對(duì)人體也是有害的。而且，越是前沿、先進(jìn)的涂層越可能包含著我們知之甚少、目前無法檢測(cè)出來甚至全然不覺的毒害風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，經(jīng)由涂層的事物乃至人都成為一道風(fēng)景、景觀，但面對(duì)貌似溫柔、體貼、美好、悅?cè)说氖挛?，很多人都?huì)因經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而習(xí)得一種“智慧”，反思性地懷疑其真實(shí)性——正如吉登斯所說，“懷疑，即現(xiàn)代批判理性的普遍性特征，充斥在日常生活和哲學(xué)意識(shí)當(dāng)中，并形成當(dāng)代社會(huì)世界的一種一般的存在性維度”，現(xiàn)代性把極端的懷疑制度化，其反思性則已延伸到自我的核心部位，而“承認(rèn)對(duì)反事實(shí)的可能性的考慮對(duì)于反思性來說是內(nèi)在的”⑤?；谶@種懷疑和反思就意味著，涂層的無處不在就是反事實(shí)的可能性無處不在——甚至高度現(xiàn)代性的生活本質(zhì)上就具有反事實(shí)的品質(zhì)。這不僅意味著信任危機(jī)和不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)恐懼，還意味著一種“色即空”的意義虛無。

再次，行為涂層造就人設(shè)崩塌危機(jī)。如前所述，人設(shè)一詞源自表演，表演也是其本質(zhì)性規(guī)定。如果擴(kuò)展開來，把某種理想人格的設(shè)定也稱為人設(shè)的話，人設(shè)倒是人類教化的正?，F(xiàn)象。儒家孔子所謂克己、荀子所謂化性起偽，都強(qiáng)調(diào)通過修養(yǎng)的內(nèi)圣功夫，達(dá)到氣質(zhì)、本質(zhì)的改變。但是，今天所謂的人設(shè)則不同，其未必謀求本質(zhì)性改變，只是設(shè)計(jì)、營造、維持一個(gè)樣子。高度現(xiàn)代性的快節(jié)奏也容不得人們下慢功夫去改變自己，只能是一種快捷的、面具式的外在、形象改變，本質(zhì)上是基于景觀社會(huì)的邏輯，執(zhí)著于顯現(xiàn)，展現(xiàn)自己希望展現(xiàn)的那一面，隱蔽自己不希望被人看到的那一面，從而留給別人一種自己所希望的形象，當(dāng)然往往是好的形象。人設(shè)事實(shí)上是一種策略、技巧甚至是一種成功學(xué)舉措。人設(shè)形象與本然形象之間是一種應(yīng)然與實(shí)然的緊張關(guān)系，也近于弗洛伊德所謂超我與本我的關(guān)系，經(jīng)營人設(shè)即老百姓說的“裝”也成了一種系統(tǒng)的工作和一門生意。然而，一方面，全面、立體、全天候的景觀生活很難做到萬無一失，常常會(huì)因?yàn)橐患∈卤┞侗鞠?、人設(shè)崩塌，“裝”不下去；另一方面，正因?yàn)槿嗽O(shè)的普遍存在，人們也反思性地預(yù)知他者人設(shè)的存在。古人云：“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。”對(duì)任何美好事物的條件反射性懷疑，將導(dǎo)致信任的喪失。

復(fù)次，精神涂層使人遠(yuǎn)離真相。精神涂層特別是有組織的系統(tǒng)性涂層，對(duì)于成熟的、立場(chǎng)堅(jiān)定的人來說，可能只是一種修辭性、儀式化的語言，但對(duì)于不少人特別是大眾、青少年來說，則可能會(huì)改變其思維方式、價(jià)值觀念，也就是充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)了精神涂層的意識(shí)形態(tài)功能。如果我們說，任何人都不可避免地存在偏見的話，精神涂層則是增加了一種設(shè)計(jì)性的偏見，使得人們離真相、真理越來越遠(yuǎn)。其實(shí)，在高度發(fā)達(dá)的媒體時(shí)代，我們接觸到的大部分信息都離不開媒介，而任何媒介都不簡單是中介，正如波茲曼所言，媒介即認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)代媒介是一種專家系統(tǒng)，其運(yùn)作使得遠(yuǎn)距離發(fā)生的事件能便捷地為人所知。不過，任何一種作為媒介的專家系統(tǒng)都是一種文化偏見。在政治、資本權(quán)力的操縱下，總會(huì)有意制造一些幻覺、錯(cuò)覺，這其實(shí)是有系統(tǒng)性地進(jìn)行精神涂層的一部分?；诜N種偏見、幻覺、錯(cuò)覺，人們無暇也無力探究事情的真相。或者說，與之相較，媒介傳播的信息本身所激起的情感、態(tài)度更為重要。

最后，普遍性涂層帶來高后果風(fēng)險(xiǎn)。如前已及，現(xiàn)代社會(huì)的涂層不僅僅是具體主體的行為，而且成為體制性、機(jī)制性的涂層，成為一種工業(yè)化的普遍行為——涂層本就是一個(gè)工業(yè)概念。抽象地說，這種普遍主義的機(jī)制就是現(xiàn)代性機(jī)制。技術(shù)支撐下的高度組織化、精細(xì)分工——包括化整為零的“代理”“外包”，使得每一個(gè)普通人對(duì)于涂層過的世界既目無全牛，也莫名其妙。涂層所使用的東西對(duì)于具體的人而言越來越陌生，也就越來越具有風(fēng)險(xiǎn)；涂層覆蓋的面越廣，能真實(shí)呈現(xiàn)的地方就越少。通過專家系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)，我們?cè)诩夹g(shù)上極其有效地?zé)o限接近、深入這個(gè)世界的時(shí)候，人們的感官卻因?yàn)檫@樣的抽離化機(jī)制而與這個(gè)本來世界越來越疏離，真相被隱蔽或是隱退。涂層在構(gòu)建一個(gè)再社會(huì)化的秩序之時(shí)，也在不可預(yù)知之處埋下了可能失序的隱憂，導(dǎo)入高后果(high-consequence)風(fēng)險(xiǎn)參量，使得風(fēng)險(xiǎn)成為常態(tài)，人類終于如貝克爾所言——生活在文明的火山口上。

說到底，涂層帶來美感幻相和抽象化便利的同時(shí)，使人們喪失了本體性安全。吉登斯對(duì)“本體性安全”概念有過多個(gè)定義或描述：“對(duì)自然界與社會(huì)世界的表面反映了它們的內(nèi)在性質(zhì)這一點(diǎn)的信心或信任，包括自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的基本存在性衡量因素”⑥；“時(shí)間上的連續(xù)和有序的感受，這包括那些并非直接是在個(gè)體感知環(huán)境中的感受”⑦；“大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所有的信心”⑧。人在世界中存在，本體性安全其實(shí)就是人對(duì)自己遭遇到的世界因確定性而有可靠的感受、恒常的信心，自我也因連續(xù)的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷而擁有清晰、穩(wěn)定的自我認(rèn)同。在前現(xiàn)代或前涂層的時(shí)代，人們能較好地獲得這種確定性和連續(xù)性，因而不管時(shí)光流逝還是空間阻隔，都能擁有穩(wěn)定的本體性安全?！半x別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”(賀知章：《回鄉(xiāng)偶書·其二》)；“萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”(張英：《觀家書一封只緣墻事聊有所寄》)。歲月、人事變動(dòng)，但家園、湖水、長城仍在。變中不變的確定性與連續(xù)性，提供了精神家園，寄托著鄉(xiāng)愁。以此為基，縱有“山重水復(fù)疑無路”的迷惑，但更有“柳暗花明又一村”的信念與信任，而正是這種信念、信任支撐著我們的行動(dòng)定向和心靈安頓。然而，在高度現(xiàn)代性也是流動(dòng)現(xiàn)代性的今天，一切都被改變，被工業(yè)化的涂層所改變，一切固定的東西都煙消云散了?！安灰婇T前鏡湖水，春風(fēng)何處拂舊波？”以往是物是人非，如今是人非物亦非。于是，出現(xiàn)了反思性建構(gòu)的、以前現(xiàn)代風(fēng)格為目標(biāo)的反向涂層，事實(shí)上卻不過是工業(yè)化的再涂層。例如重新打造的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村、小鎮(zhèn)，“看上去是”，實(shí)際上只是營造出了“物是”“宛如”的假相。在滿足新奇之后往往會(huì)激起人們更加深刻的懷疑、不信任。

本體性安全的喪失根本上體現(xiàn)為一種信任的喪失。信任是自我與抽象系統(tǒng)互動(dòng)的媒介，而普遍性的懷疑使得我們喪失了這種信任。盡管這種感受主要是由于社會(huì)抽離化機(jī)制造成的，但涂層在這里也起了巨大作用，或者說，抽離化機(jī)制本身就是一種普遍化的涂層。如果說正義也被涂層，那么這種本體性安全的喪失也就必然體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)首善即正義的不信任。本體性安全喪失直接表現(xiàn)為對(duì)周圍事物的懷疑、不信任，更為深刻的是，對(duì)內(nèi)不能獲得一種清晰、穩(wěn)定、連續(xù)的自我認(rèn)同，對(duì)外不能形成強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同。于是產(chǎn)生了焦慮、恐懼——焦慮是一種無意識(shí)組織起來的恐懼狀態(tài)。無處不在的風(fēng)險(xiǎn)則意味著不間斷、立體環(huán)伺的非存在威脅，最深層的焦慮就直接導(dǎo)源于這種非存在威脅。因此，本體性安全喪失造成的焦慮并非一般焦慮，而是生存焦慮。

德波曾經(jīng)指出，景觀向人們發(fā)出的唯一信息是：“呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來?！比欢坝^社會(huì)顛倒了存在(being)、占有(have)、顯現(xiàn)(appear)的次序，“只有在個(gè)人現(xiàn)實(shí)不再事實(shí)上是真實(shí)時(shí)，個(gè)體才被允許顯現(xiàn)自身”⑨。涂層也是如此，它表明，在高度現(xiàn)代性的場(chǎng)域中，顯現(xiàn)比存在更重要，當(dāng)人們執(zhí)著于通過涂層的方式顯現(xiàn)時(shí)，存在也就被遺忘了。這才是本體性安全喪失、生存焦慮的根本原因所在。

三

面對(duì)涂層帶來的風(fēng)險(xiǎn)、本體性安全的喪失和生存焦慮的加劇，我們?cè)撊绾问呛茫?/p>

毫無疑問，盡量減少涂層是減少風(fēng)險(xiǎn)、生存焦慮，保障本體性安全的根本之策。

一要靠社會(huì)本身的優(yōu)化，使得涂層變得沒有必要。涂層之必要是因?yàn)楸救粻顟B(tài)的不完美，如果本來就能自保、悅?cè)?，就沒有多少必要去涂層了。也就是說，必須從社會(huì)存在本體的意義上使社會(huì)變得更加美好起來，而不僅僅是停留于“看上去很美”。社會(huì)自身的斑駁、漏洞不能靠涂層遮蔽、掩蓋來解決，而必須靠社會(huì)的系統(tǒng)實(shí)干來加以結(jié)構(gòu)性改變、彌補(bǔ)。表面的遮蔽、掩蓋只會(huì)使得風(fēng)險(xiǎn)日漸累積，最終在沉默中爆發(fā)，變得不可收拾。同樣，一個(gè)人也不可能長久生活在虛假的人設(shè)之中，而必須靠現(xiàn)實(shí)的奮斗進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的改變，否則遲早會(huì)人設(shè)崩塌。

二要靠主體境界的提升，自覺減少或放棄涂層。在一定歷史條件下，社會(huì)是難以很快改變的，能改變的首先是自身。不管社會(huì)本身是否斑駁，我們都可以以“前涂層”“非涂層”的生活為本真，努力返璞歸真，堅(jiān)持簡約的追求。例如，吃穿住行用，不少人已走向了“后現(xiàn)代”生活，或者貫徹所謂的“斷舍離”理念，強(qiáng)調(diào)極簡、原生態(tài)風(fēng)格。人生于世，“有待”越多，要假借的手段、中介物越復(fù)雜，不僅會(huì)越來越不自由，而且會(huì)蘊(yùn)藏越來越多、越來越不可預(yù)知和掌控的風(fēng)險(xiǎn)。不過，正如前說，當(dāng)這樣一種追求成為時(shí)尚時(shí)，也可能被嗅覺敏銳的資本獵取，成為一種新的涂層——反向涂層，這是需要警惕的。

三是人們要彼此真誠以待，以交往行為構(gòu)建純粹關(guān)系。涂層是一種目的理性行為、戲劇行為，過于在乎他者的視野，必然同時(shí)帶來自我物化和將他者物化的深層問題。自我與他者相異未必意味著一種沖突，可以導(dǎo)向相互補(bǔ)充和合作；自我在他者視野或眾多自我構(gòu)成的公共世界中未必意味著主觀性的表演，其實(shí)也可以是阿倫特意義上的展示，讓存在與顯現(xiàn)盡可能統(tǒng)一；自我與他者之間的意義發(fā)生未必就是以物化的方式去滿足，而可以是平等的主體際交往?？傊晕遗c他者未必完全是一種為我的功利關(guān)系，而是一種相遇、彼此理解的關(guān)系，主體的行為體現(xiàn)為哈貝馬斯意義上的交往行為。真誠是有效交往的重要德性前提，只有通過個(gè)體之間真誠的相互敞開，純粹關(guān)系(pure realationship)意義上的信任才會(huì)出現(xiàn)。彼此真誠是減少風(fēng)險(xiǎn)、焦慮，獲得本體性安全的主體條件。

當(dāng)然，即使如上這樣做了，我們也改變不了如下事實(shí)：總有一些涂層是不可避免的，尤其是現(xiàn)代抽象系統(tǒng)所造就的普遍主義的涂層，已經(jīng)成為高度現(xiàn)代性時(shí)代的存在性維度，從根本上是不可避免的；人類已經(jīng)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，我們不可能從根本上去消滅與日俱增的風(fēng)險(xiǎn)；在不涂層與涂層的博弈中，往往是不涂層敗下陣來，遭遇更多的風(fēng)險(xiǎn)和挫折。這也許就是當(dāng)代人的基本存在境遇和宿命。我們能做的就是從這種存在的實(shí)際出發(fā)，改變對(duì)安全、信任和風(fēng)險(xiǎn)的看法，擁有不顧威脅的存在的勇氣。

人是理性的、觀念的存在物，我們必須基于高度現(xiàn)代性的社會(huì)存在事實(shí)，修正我們對(duì)安全、信任和風(fēng)險(xiǎn)的傳統(tǒng)看法。首先，如果不能說安全從來不是絕對(duì)的，那么如今至少要認(rèn)識(shí)到從今往后安全一定不是絕對(duì)的。高度現(xiàn)代性時(shí)代的安全是一種盡可能的情境，在此情境中，一系列特定的危險(xiǎn)或者被消除或者被降低到最低限度，而不是沒有。而且，任何一種消除或降低都具有暫時(shí)的性質(zhì)。其次，無論世界怎樣，我們都不得不與之建立一定程度的信任。人生在世即是依寓于世、棲居于世，我們?cè)庥龅氖澜缡俏覀兊牟欢覉@、無機(jī)的身體。對(duì)世界的基本信任是無意識(shí)的社會(huì)屬性，也是人生在世非此不可的存在特征。再次，真正的信任一定是與風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)的?！耙粋€(gè)不考慮其他可能性的人所懷有的是信心，而那意識(shí)到種種可能性又力圖避開風(fēng)險(xiǎn)的人所懷有的則是信任?！雹獗M管信任可以減少風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建安全，但不能暢想沒有任何風(fēng)險(xiǎn)的信任，“悲壯”成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之信任的底色。總之，在經(jīng)過涂層、抽象系統(tǒng)武裝起來的現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)實(shí)的安全都建立于信任與可接受風(fēng)險(xiǎn)之間的平衡，真正的信任是反思風(fēng)險(xiǎn)后的決策支撐。

在本體性安全喪失，生存焦慮嚴(yán)重，一切充滿風(fēng)險(xiǎn)的情況下，更需要超越簡單功利算計(jì)的、不懼非存在威脅的勇氣，這便是蒂利希最早提出的“存在的勇氣”(The Courage to Be)。這種存在的勇氣從何而來？一靠個(gè)體領(lǐng)悟，二靠參與到集體中獲得。在一個(gè)真實(shí)的共同體中，個(gè)體小我的存在匯入“我們”的大我存在，共享一些核心觀念與價(jià)值，就能對(duì)外有效節(jié)約交易成本，內(nèi)部可以相對(duì)真誠地彼此面對(duì)，從而找到一種“小環(huán)境”的信任和本體性安全。當(dāng)然，正如蒂利希所提示的，存在的終極勇氣來自一種超越性的信仰。周遭世界越是具有不確定性、風(fēng)險(xiǎn)，人們?cè)绞浅錆M懷疑、焦慮，信仰的價(jià)值越是被凸顯出來。無論世界如何涂層，基于意志自由而服膺信仰，才能獲得持續(xù)存在的勇氣，才能擁有真正的本體性安全。

①“涂層”概念肇始于陳忠教授《涂層正義論——關(guān)于正義真實(shí)性的行為哲學(xué)研究》一文(《探索與爭鳴》2019年第2期)，筆者曾撰文《價(jià)值涂層、政治正確與自我規(guī)訓(xùn)》(《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第6期)，對(duì)作為普遍性概念的“涂層”進(jìn)行了初步探討。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第57頁。

③居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第21頁?！巴繉印备拍钆c“景觀”概念的確有不少契合之處，可以相互印證、闡發(fā)。

④⑦安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第274、274頁。

⑤安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第3、31頁。

⑥安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，李康、李猛譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第524頁。

⑧⑩安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第80、28頁。

⑨居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第5～6頁。