王曼利 王玉玲

摘 要： 哲學與其他學科中時空的二元分化以及重時間、輕空間的研究態(tài)勢在20世紀70年代發(fā)生了一次重大轉折，幾乎各學科領域從此都發(fā)生了空間轉向。秦嶺古道是我國重要的道路遺跡，有著巨大的歷史、文化和美學價值，但卻存在著景觀失憶的危機。從空間生產(chǎn)角度建構秦嶺古道文化景觀，不僅是對傳統(tǒng)文化地理學研究的重要補充，還可使古道旅游景觀向著健康和可持續(xù)的道路發(fā)展，成就古道空間理想的發(fā)展模式。

關鍵詞：秦嶺古道 文化景觀 失憶 重構 空間生產(chǎn)

從哲學角度而言，物質存在依賴時間和空間兩種方式。長期以來，時間作為認識、衡量事物和學科構建的基礎，是各個學科關注的中心和重點，20世紀70年代開始，“空間”逐漸在諸多學科中占據(jù)了基礎性和核心性的地位。秦嶺古道是我國重要的道路遺跡，有著巨大的歷史、文化和美學價值，但卻存在著景觀失憶的危機。秦嶺古道的失憶，失去的是表面現(xiàn)象，本質仍然存在，這使古道文化景觀的重構成為可能。秦嶺古道文化景觀的建構是古代傳統(tǒng)文化與當今文化視閾的融合，在對古道的建設中不能拋開傳統(tǒng)文化精神對古道文化景觀的形塑?！耙曢撊诤稀本褪侵貥嫞^重構，就是要打通文化命脈，古今融合，精神貫通。

一、秦嶺古道文化景觀的失憶

秦嶺商道自古就被修建，商隊不斷蜿蜒穿行在秦嶺腹地的古道上。古時的陸路運輸尚不發(fā)達，內(nèi)陸江河就需要承擔沉重的水上交通運輸重責。正是依靠商道產(chǎn)業(yè)生態(tài)，才穩(wěn)固了周邊的經(jīng)濟環(huán)境，安居樂業(yè)得到了保障。漢唐長安城能夠成為絲路的起點，不僅與它的首都地位有關，也與秦嶺的地緣優(yōu)勢有關。王若冰在《走進大秦嶺》中認為，秦嶺不僅是中國極為重要的生態(tài)系統(tǒng)，也是中國歷史和文化的生態(tài)系統(tǒng)，深刻影響著中華文明的歷史進程。秦嶺風景迷人秀美，是中國古代知識分子隱居的理想之所?！渡胶＝?jīng)》和《禹貢》等重要典籍中都有秦嶺古道的記載，但大多非常簡略、粗陋。當下秦嶺古道的發(fā)展也并不樂觀，其經(jīng)濟發(fā)展基本仍局限于開設農(nóng)家樂和開發(fā)旅游點等做法，沒有形成規(guī)?；?jīng)營，更沒有對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生根本性的影響。近三十年來，國內(nèi)外對包括子午道和儻駱道等在內(nèi)的蜀道的研究著力頗多，尤其在古道的路線考證、古道石刻和棧道等方面成果突出。但這些研究成果側重于沿路物質文化的多，研究非物質文化的少；側重研究古道線路的多，研究線路與當?shù)貐^(qū)域文化關系的少。

近年來，記憶研究成為人文學科的一個重要關注點，已擴展到社會學、人類學及地理學等學科，形成一種勢不可擋的跨學科態(tài)勢。記憶之所以進入人文社科的研究領域，是基于人對某些事物“失憶”的客觀現(xiàn)實。從心理學和文化學角度而言，記憶對人類極為重要，記憶是人與過去發(fā)生聯(lián)系的紐帶，文化景觀失憶意味著與過去的文化傳統(tǒng)切斷了聯(lián)系，失去了確定的身份和文化特色，不再具有文化個性。景觀失憶 （landscape amnesia）是人們對景觀熟視無睹的結果，人忽略了環(huán)境發(fā)生的變化，等意識到這種變化時，景觀失憶可能已經(jīng)造成。醫(yī)治景觀失憶最好的方式是重新喚起關于文化景觀的記憶。法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫最早開創(chuàng)性地提出了“集體記憶”這一概念，從西方二十多年對記憶的研究狀況來看，普遍性地認為記憶與地理、空間聯(lián)系在一起；若是一個公共空間，喚起的便是人類的集體記憶。秦嶺古道是“道”，具有公共性的特點，來往的人對古道懷有特殊的情感，這種情感經(jīng)過散播流布，慢慢沉積在國人意識中。我們可以將秦嶺古道以新的面貌、新的文化形式呈現(xiàn)出來，再度喚起人們的注意。隨著時間的流逝，有些事物被人遺忘，但正因遺忘，才使人類放棄對時間的回溯與形式變化的關注而追求本質不變的東西。正因為失憶，產(chǎn)生了陌生感，才能喚起沉淀的集體無意識，這種東西正是人類精神所永恒追求的。對秦嶺古道的空間研究，是要將古道塑造成文化景觀，重新發(fā)掘古道所蘊含的本質的文化內(nèi)涵。

二、秦嶺古道文化景觀空間生產(chǎn)的意義

從人類發(fā)展史來看，空間是主體存在的必要條件，人類雖在空間中生產(chǎn)和繁衍，卻因寒來暑往和四季更迭，時間比空間更能觸動人們的情思。西方經(jīng)典社會學理論對空間問題的關注不夠專門和集中，20世紀下半葉興起的空間轉向熱潮，一方面源于美國馬克思主義理論家大衛(wèi)·哈維等將空間概念引入地理學，另一方面源于法國思想家福柯、列斐伏爾等空間轉向的理論視野?？臻g理論自有其失誤和不完善性，且因理論范式構建的出發(fā)點不同，對“空間生產(chǎn)”理論的借鑒需要從西方到中國，從城市到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從中心到邊緣，從資本主義到社會主義等一系列轉變，方可完全適用于符合我國實際國情的空間生產(chǎn)現(xiàn)狀。20世紀90年代，空間理論開始中國化，莊友剛、向云駒、張之滄和葉超等人從不同角度對空間問題進行了梳理、細化、總結和拓展，逐漸形成中國國情特色的空間理論。

“空間轉向”將研究者的眼光牽引到了空間本身的生產(chǎn)?！翱臻g生產(chǎn)”將空間看作有生命的，從空間生產(chǎn)角度研究秦嶺古道，是希望將古道看作一個經(jīng)濟和文化的活體，目的是探討在古道文化景觀的建構中，在多種社會性力量介入的情況下，如何使古道自然空間與社會空間發(fā)生和諧的更新過程以及如何使秦嶺古道的文化精神得以延續(xù)。邁克·克朗的《文化地理學》主張將文化放入特定的時空中進行研究，他將景觀看作是歷史和文化的記憶庫。秦嶺與古代中國詩人的關系非常密切，他們實現(xiàn)了海德格爾“詩意地棲居”的夢想，與自然和諧地棲居在大地上。秦嶺古道隱喻著中國人的文化歷程，是古代人精神價值和精神文化的觀照，古道作為一座巨大的精神豐碑，溝通了古人與今人的精神世界，對對抗人性異化和今人精神的荒蕪有重要作用。秦嶺古道的核心價值是家園精神或精神家園，通過對古道文化景觀的建構可以使古道成為一個理想的烏托邦，使人詩意地棲居其中。研究秦嶺古道的空間生產(chǎn)，就在于它承載了往日的歷史記憶，實現(xiàn)著文化的連續(xù)性。

三、秦嶺古道文化景觀的空間生產(chǎn)策略

秦嶺古道走過千年風霜，遭遇了變遷與消解，它不可能被搬進博物館或文化館，一種可行的方法是實現(xiàn)秦嶺古道文化景觀的活態(tài)利用。秦嶺古道的旅游文化景觀構建可從三方面進行空間的生產(chǎn)，物理空間的生產(chǎn)、文化景觀符號空間的生產(chǎn)和旅游參與空間的生產(chǎn)；生產(chǎn)方式可以包括原態(tài)保護式生產(chǎn)、歷史復原式生產(chǎn)、模擬示范式生產(chǎn)、創(chuàng)新復合式生產(chǎn)、虛擬流動式生產(chǎn) 。a物質空間的生產(chǎn)是秦嶺古道文化空間的基礎，包括對古道的修復、協(xié)調(diào)和恢復。秦嶺古道文化景觀可以通過符號化的途徑來實現(xiàn)，但切忌走向極端，使古道成為單薄的符號。古道終究是要有一個適合今人的現(xiàn)代化過程，要為當?shù)芈糜畏眨谟慰陀斡[的過程中，要設計好旅游者參與的空間，同時要做好保護措施。古道是歷史遺跡，不可能完全恢復，我們所做的只能是在現(xiàn)代的城市化和市場化條件下營造古道新的生存和發(fā)展方式。秦嶺古道是一種文化資本，因此文化資源應該成為古道旅游景觀空間著重挖掘的地方，應成為提升古道文化品質和競爭力的有效途徑，在獲取經(jīng)濟利益時關鍵是保持古道旅游景觀空間的原生性。秦嶺古道有千年的歷史，有過百年的輝煌，也經(jīng)歷過失落，在重新對古道文化景觀進行設計與重構的過程中，要盡可能減少商業(yè)資本對自然環(huán)境與人文環(huán)境的侵蝕，這是一個需要考慮的倫理問題。

商業(yè)資本看到的是古道的商業(yè)價值，文化學者看到的是古道的人文價值，雙方實際是在爭奪古道空間的權力話語，秦嶺古道空間生產(chǎn)的目標是雙方在古道空間中實現(xiàn)共存，既要發(fā)掘出古道的商業(yè)價值，改善當?shù)厝罕姷纳钏?，更要保存古道的人文價值。

四、結語

秦嶺古道既是一個經(jīng)濟空間，同時更是一個文化空間。古道空間的文化意義是中國歷史和傳統(tǒng)文化賦予的，應該成為秦嶺古道旅游的生產(chǎn)利器，不僅如此，雖然文化空間的失落同時也是文化空間的失憶，但是文化空間的重構卻會再度豐盈人類的精神生命。

a 此觀點借鑒桂榕、呂宛青：《民族文化旅游空間生產(chǎn)芻論》，詳見《人文地理》2013年第3期。

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[10] 桂榕，呂宛青.民族文化旅游空間生產(chǎn)芻論[J].人文地理，2013（3）.

基金項目： 陜西省教育廳專項科學研究計劃《秦嶺72峪古商道與絲綢之路的關系研究》（課題編號：17JK1049）

作 者： 王曼利，文學博士，西安培華學院人文與國際教育學院副教授，研究方向：西方文藝思潮、文化理論；王玉玲，文學碩士，西安培華學院人文與國際教育學院講師，研究方向：西方文藝思潮、文化理論。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com