呂夢醒

摘要：由于風險社會的來臨對社會價值體系的沖擊、媒介與技術(shù)對精神生活的裹挾以及個體自身反思意識的缺乏，當前青少年群體正面臨價值混亂、信仰分化和缺位、精神生活走向異化等種種精神困境?；趯ΜF(xiàn)實生活境遇的考察，從青少年精神家園建設(shè)的價值、內(nèi)容和動力三重維度出發(fā)，提出注重以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青少年精神成長、以媒介素養(yǎng)教育為抓手培塑青少年健康精神生活、提升自我認同水平以構(gòu)建青少年和諧精神世界等策略以化解其精神困境，無論是對當代青少年的健康成長還是新時代中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)都具有不可忽視的意義。

關(guān)鍵詞：青少年;精神家園;信仰;自我認同

中圖分類號：D64;G41 文獻標志碼：A 文章編號：1672-626X（2020）01-0123-06

在長達數(shù)千年的繁衍與發(fā)展歷程中，人類文明對于精神家園的追問從未間斷。作為人類特有的精神現(xiàn)象，對精神家園的堅守不僅反映了人的本質(zhì)需要，更深刻影響人的心理狀態(tài)和行為選擇。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展擴張過程中成長起來的當代青少年群體，作為多元社會思潮的“易感人群”，其精神世界難以擺脫信仰危機、理想迷茫、價值混亂等問題的侵襲，進而引發(fā)了一系列心理和精神疾病。作為民族復(fù)興偉大進程的見證者和建設(shè)者，青少年群體的發(fā)展關(guān)系到民族和國家的前途命運。因此，關(guān)注精神家園建設(shè)問題既是青少年群體成長成才的內(nèi)在需要，又是推進新時代中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的外在要求。

一、新時代青少年群體精神家園建設(shè)的三重維度

精神家園的概念是相對于物質(zhì)家園而提出的，具有一定的比喻性質(zhì)。歸根究底，它指的是個體經(jīng)過實踐的反復(fù)淬煉和確證后在意識層面搭建起來的能夠帶來心靈關(guān)懷、情感撫慰、精神寄托的價值觀念集合體?！皩€體而言，沒有精神的人如同行尸走肉;對群體而言，沒有精神的民族也是沒有活力沒有前途的民族?！睆膬r值、內(nèi)容和實踐動力三重維度上對青少年精神家園的應(yīng)有之義進行分析解讀有助于對精神家園的建設(shè)困境進行更好的定位和糾偏。

（一）價值維度：民族精神與時代精神的融合

精神家園內(nèi)含了主體對精神文化體系的選擇和認同，每個人都是存在于社會中的個體，每個人精神家園的構(gòu)建都不能脫離社會、民族和國家的大環(huán)境。作為與時代同發(fā)展、共命運的當代青年人，其精神體系的建設(shè)從價值維度上來講應(yīng)兼具民族品格和時代精神。首先，中華民族優(yōu)秀民族精神是當代青少年精神家園的內(nèi)生基石。在現(xiàn)今社會，當庸碌繁冗、流俗充斥的社會風氣把那些歷史久遠的高尚品格、情操湮沒殆盡的時候，我們開始擔憂社會道德的滑坡，焦慮代代傳承的優(yōu)秀品質(zhì)是否只停留在供人們暇隙休閑時的思考空間里，喪失在庸庸碌碌的社會大潮中，而在精神和實踐中顯得蒼白無力。因此，弘揚民族精神中蘊含的寶貴道德品格，對于當代青少年的價值塑造顯得意義重大。無論是“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神，還是“求同存異，兼容并蓄”的文化自信;無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高度民族責任感，還是“君子喻于義，小人喻于利”的義利之辨，都既屬于中華民族的獨特基因，也是歷史傳承給青年人的精神遺產(chǎn)。其次，生活在現(xiàn)代性社會，正處于中國歷史發(fā)展新階段的青少年群體其精神家園構(gòu)建必須具備前沿的時代精神，這是隨著經(jīng)濟全球化以及中國現(xiàn)代化進程的推進，時代所賦予當代青年的新要求。一方面當代青年應(yīng)有全球視野和時代責任感。一個人視野的寬度在某種程度上決定了他事業(yè)和人生的高度。在全球化的時代背景下，個體如果沒有對世情、國情的充分了解和把握，就很難看清白我的真實存在狀況，沒有對國家、民族和社會的責任感，也很難激發(fā)出自我發(fā)展及其價值實現(xiàn)的自覺意識。另一方面反思意識和創(chuàng)新意識也是當前青年人最應(yīng)具有的時代精神。在科技高速發(fā)展，人才競爭空前強烈的當今社會，只有擁有創(chuàng)新思維及創(chuàng)新能力的人才能在殘酷的競爭中逆風向前。

（二）內(nèi)容維度：社會需求與個體訴求的協(xié)調(diào)

精神家園的建設(shè)根植于現(xiàn)實生活之中。我們要成為一個什么樣的人？我們應(yīng)該選擇什么樣的生活方式？個體正是通過對這些自我認同相關(guān)問題不斷反思叩問來探尋精神家園的答案。而要回答好這些問題，必須引導(dǎo)青少年協(xié)調(diào)好社會和個體的雙重訴求。一方面，我們身處時代洪流之中，個人發(fā)展必須滿足社會的需求，因為個人價值的實現(xiàn)最終要體現(xiàn)在個體所創(chuàng)造的社會價值之中。隨著社會日新月異的變化，對青少年綜合素質(zhì)與能力的要求也越來越高，其基本內(nèi)容包括文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)以及包括適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力等在內(nèi)的各種走向社會應(yīng)具備的能力。如果忽視個體應(yīng)具備的現(xiàn)實能力來談精神家園的建設(shè)，最終必然走向虛幻，無法承擔精神家園所應(yīng)有的情感寄托、心靈撫慰等支撐功能。另一方面，精神家園的建設(shè)必須在傾聽個體內(nèi)心訴求的基礎(chǔ)上進行。精神家園本身是主體意識層面的活動，如果其塑造僅由外物所規(guī)訓，忽視人內(nèi)心深處的訴求，將會引發(fā)個體心理層面深層次的矛盾。因此青少年精神家園的建設(shè)也要求我們對青少年群體做到洞悉其現(xiàn)狀，了解其焦慮，重視其需求。

（三）動力維度：主體能動作用與外部引導(dǎo)措施的整合

人之所以區(qū)別于動物在于其對精神層面的不懈追求，正如哲學人類學家舍勒所說：“人從不滿足于周圍現(xiàn)實，始終渴望打破他的‘此時一此地一如此存在的界限，不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實——其中包括他自己的當下自我現(xiàn)實?！痹傆纱丝梢?，人類雖然天賦性地具備精神世界的探索能力，但個體的精神家園是后天建構(gòu)并不斷演進的，這種演進是通過個體社會實踐的方式與社會環(huán)境發(fā)生交互作用來實現(xiàn)的。因此從動力層面來看，青少年精神家園建設(shè)要堅持發(fā)揮主體的能動性與外部引導(dǎo)相結(jié)合的原則。首先，從主體動力層面來看，青少年自我覺知、自我反思的意識非常重要。因為從一定意義上講，精神世界不斷發(fā)展就是源于主體意識到了自己是一個實體的存在，來自主體對自身確認的重大內(nèi)心需要?？梢哉f，主動、深入的自我認識是精神家園建構(gòu)的動力基礎(chǔ)。其次，外部力量對青少年群體精神世界的科學引導(dǎo)有其必要性。對于新時代中國青少年群體而言，要堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為價值指向，通過多種教育途徑引導(dǎo)他們科學理性地去思考問題、分析問題和解決問題，不斷改造其主觀世界，提升其精神境界。

二、當前青少年群體精神家園建設(shè)的困境

（一）價值取向的復(fù)雜性和功利性

一個人的價值取向直接影響其思想和行為方式。傳統(tǒng)社會個體很少為價值選擇而困擾，因為總有代代傳承、世所公認的價值倫理體系供人延循。中國社會的飛速發(fā)展為社會生活帶來翻天覆地變化的同時，也在價值體系上迎來巨大裂變。當傳統(tǒng)社會的價值體系被解構(gòu)，新的價值體系在多元社會思潮的沖擊下眾說紛紜之時，國人在價值取向的選擇上不可避免地帶有復(fù)雜性和模糊性。在這種相對紊亂的環(huán)境下，功利主義作為一種對個體而言比較“務(wù)實”甚至利好的價值取向盛行起來。正如有學者所說“整個社會消費主義文化取代了帶有革命色彩的理想主義文化之后并沒有提供更好的新理想主義價值體系，從而使青年文化中呈現(xiàn)出功利主義的一面”。在功利主義價值取向影響下，青年人的實效意識和物質(zhì)意識越來越強，當個體的價值目標蛻變?yōu)樽非髠€人利益的最大化之后，對物質(zhì)的追逐將不可避免地消解和蠶食人在精神層面的需求，進而引發(fā)精神困境。因為人的欲望本身是無限的，人類永遠難以在自身欲望的滿足和實現(xiàn)欲望的手段之間建立一種平衡，例如近年頻繁出現(xiàn)一些女大學生被包養(yǎng)的事例，為了追求物質(zhì)利益不惜打破個人和社會的道德底線，不僅摧毀了個人精神家園的道德根基，更曲解了實現(xiàn)人生價值真正的應(yīng)有之義。

（二）精神生活的異化

異化一詞原帶有神學意蘊，指人類從上帝那里分離出來并逐漸與之疏遠。馬克思把異化與人的生存與發(fā)展聯(lián)系起來，認為異化是指從主體中脫離出來并轉(zhuǎn)而同主體發(fā)生對抗性的矛盾。精神生活是其精神家園的建設(shè)內(nèi)容根基和外在表征，精神生活的異化是指人的精神生活在自身造物的影響下反受其制由此產(chǎn)生種種不健康的精神狀態(tài)甚至反常行為的現(xiàn)象。放眼當前社會，高速發(fā)展的科技和物質(zhì)財富并沒有像人類所預(yù)期的那樣帶來全面的自由和解放，特別是在個體精神生活領(lǐng)域由于受制于對物質(zhì)欲望的追求而身陷異化的囹圄之中，身處時代潮流前列的青少年群體在此問題上同樣難以幸免，甚至表現(xiàn)得更為突出。部分青年人在物質(zhì)享受中迷失了精神追求的方向，將精神世界的愉悅簡單等同于感官和物質(zhì)的享受。譬如網(wǎng)絡(luò)游戲成癮等問題，在校園中有相當比例的青少年正沉浸于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界帶來的娛樂文化的刺激中不能自拔。沉迷于身體和感官的享受實際上是對精神生活內(nèi)涵的吞噬和對精神生活意義的曲解，使得人的精神生活喪失了其應(yīng)有的內(nèi)在性、豐富性、超越性和價值性，或出現(xiàn)流于低俗，耽于享樂的趨勢，或陷入空虛、無聊的真空境地。值得注意的是個體的心理世界與其精神生活總是密切相連的，當前青少年群體中諸如焦慮、抑郁、神經(jīng)衰弱等心理問題高發(fā)，對青少年精神生活的關(guān)注顯得尤為必要。

（三）信仰體系的分化和缺失

通俗意義來講，信仰是信念的最高級表現(xiàn)形式。它建立在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，作為推動主體不懈踐行特定思想和目標的內(nèi)驅(qū)力而存在。信仰是精神家園的靈魂，科學的信仰體系對個人精神家園的建設(shè)發(fā)揮著重要推動作用。一份關(guān)于青年大學生信仰問題的調(diào)查顯示：“21.2%的大學生信仰‘馬克思主義，6.6%信仰‘宗教，26.5%‘有信仰，但是說不清楚，37.8%‘沒有信仰，7.9%‘不清楚。”由此可見，當前青少年群體正面臨多元信息環(huán)境下信仰分化甚至信仰缺失的沖擊。多元信息環(huán)境包括信息傳播渠道的多元化和傳播內(nèi)容的多元化，全球化時代各種社會思潮風云激蕩，互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾在某種程度上使得越來越多的非馬克思主義信仰在青少年群體間傳播，進而加劇了其信仰選擇的不確定性。這種不確定性一方面源自于青少年群體對馬克思主義信仰的理解和認同不夠深刻，在認知層面停留在思想政治理論課課堂教學上，在實踐與情感認同層面有所欠缺;另一方面，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為意識形態(tài)領(lǐng)域沒有硝煙的戰(zhàn)場，西方利用信息技術(shù)的優(yōu)勢通過互聯(lián)網(wǎng)不斷對我國進行意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透和挑戰(zhàn)，青少年階段正值個體價值觀形成的關(guān)鍵時期，在缺乏判斷和反思意識的情況下容易陷入信仰迷失的困境。

三、青少年群體精神家園建設(shè)困境的根源

（一）風險社會對青少年價值體系的沖擊

雖然精神世界的建設(shè)是個體自我意識層面的活動，但是我們不能不考慮現(xiàn)實生活對精神世界的投射作用，尤其是青少年群體對價值選擇的偏好不能剝離社會背景來孤立考察。社會心理學家羅克奇將價值觀分為終極價值和工具價值兩類，其中工具性價值是實現(xiàn)終極價值的手段，而終極價值觀是隱藏在金錢、物質(zhì)、地位等表象后的一種“感覺”，是一種超越有限的價值追求，是人類對自我生命軌跡進行探求以期獲得永恒精神家園的內(nèi)在渴望。顯而易見的是，我們追求的從來不是手段或者工具本身，而是借由工具性價值帶來的愉悅、幸福的感覺。我們談?wù)摦斍皞€體的價值偏好越來越受到功利主義的影響，這一問題實質(zhì)上是個體將“手段”層面的工具價值置于“目的”層面的終極價值之上從而引發(fā)價值失序的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)在一定程度上源于當前社會風險的無處不在，對風險認知的擴展沖擊了青少年的理想價值觀。傳統(tǒng)的價值理念教育個體對未來社會生活的變遷持一種理想化的信仰和樂觀態(tài)度，但風險社會的來臨使現(xiàn)實生活變得難以預(yù)測和控制，個體的本體安全感受到威脅，這促使我們更偏好去選擇那些更能讓我們獲得“現(xiàn)實安全感”的確定性事物，比如金錢、更好的社會資源等等。與此同時，現(xiàn)代社會的個體化浪潮使青年人擺脫權(quán)威的意識增強，主導(dǎo)價值倫理在多元社會思潮的夾擊下影響力被不斷分化、削弱，最終導(dǎo)致了青少年面臨終極價值缺位下喪失精神依托、道德界限模糊、價值選擇迷茫的精神家園困境。

（二）媒介與技術(shù)對精神生活的裹挾

伴隨科學技術(shù)的飛速發(fā)展，人類正式進入信息爆炸的時代?，F(xiàn)代科技在給日常生活帶來便捷的同時，也在一定程度上重塑甚至挾制了我們的精神生活。據(jù)2019年8月中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的調(diào)查報告顯示：“我國網(wǎng)民周均上網(wǎng)時長持續(xù)上漲，達到27.9個小時;網(wǎng)民群體中學生群體占比最高，達到26%;移動互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域使用頻次最高的應(yīng)用依次為即時通信（14.5%）、網(wǎng)絡(luò)視頻（13.4%）、短視頻（11.5%）、網(wǎng)絡(luò)音樂（10.7%）、網(wǎng)絡(luò)文學（9.0%）和網(wǎng)絡(luò)音頻（8.8%）?！笨梢哉f，數(shù)字的洪流正在席卷青少年日常生活的每一個角落，在精神文化領(lǐng)域影響尤甚。當代青年沉浸于屬于自己的“網(wǎng)絡(luò)人生”是科技發(fā)展帶來的必然結(jié)果，但與此同時媒介和技術(shù)對青少年精神世界展現(xiàn)出的強大的裹挾效應(yīng)值得警惕。多渠道多類型的信息交互傳播不僅從內(nèi)容上占據(jù)了青少年精神生活的空間，更改變了其精神生活的方式。碎片化的閱讀方式削弱了我們的專注力，無孔不入的各類營銷手段引領(lǐng)甚至改變了我們對美的定義，信息過載的環(huán)境引發(fā)對于信息安全等問題新的焦慮。更重要的是，從集群效應(yīng)角度來說，雖然一直以來網(wǎng)絡(luò)被定義為開放性社區(qū)，但在信息傳播過程中其體現(xiàn)出的封閉性值得注意。這種封閉性體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息的交互傳播使得部分秉持相似意見和愛好的個體迅速聚合成同質(zhì)性社群，而同質(zhì)性社群內(nèi)部不斷加強話語權(quán)的意見領(lǐng)袖和對異質(zhì)信息的排斥心理使得個體意識越來越易被群體心理所挾控，進而削弱身在其中的每個個體精神生活的獨立性和自主性。

（三）反思意識淡薄引發(fā)自我認同危機

人對自我的認同是一種本能，更是一種需要。自我認同的高低與精神家園的建設(shè)密切相關(guān)。著名社會學家吉登斯認為自我認同是“個人依據(jù)其經(jīng)歷反思性理解到的自我”。換言之，個體只有通過不斷反思，才能在成長發(fā)展過程對自己的價值理念與行為方式不斷地進行審視、修正與更新，其精神家園也以此得到糾偏和豐富。因此反思意識淡薄容易引發(fā)自我認同的偏差進而導(dǎo)致精神困境。青少年反思意識的缺失一方面是由于其對現(xiàn)代性社會紛繁雜亂的各類社會思潮缺乏警戒意識，在不知不覺中價值觀念被諸如消費主義、享樂主義等思潮影響;另一方面則是源于教育的功利化傾向?qū)χ黧w意識的削弱。眾所周知，個體的價值觀念、信仰體系、道德生活等與精神家園息息相關(guān)的議題均離不開教育的建構(gòu)作用。但這種建構(gòu)不同于對一般性技能知識的工具性傳授，其建構(gòu)基礎(chǔ)在于對理論和現(xiàn)實的充分認知，其建構(gòu)動力源于教育主體間良性互動下建立起的情感認同和價值共享，并歸入到現(xiàn)實生活中得以踐行。在當前社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的浪潮中，如果教育被功利化所裹挾，將教育內(nèi)容窄化為理論和知識的灌輸性傳授，將教育關(guān)系停留在主客體二元對立層面，那么培養(yǎng)出的將是反思意識匱乏的工具性個體，最終淪為有知識無文化、有學位無修養(yǎng)的“利己主義者”。

四、青少年精神家園建設(shè)困境的消解策略

（一）以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青少年的精神成長

從中國的社會現(xiàn)實來說，多元社會思潮風生水起，作為站在時代浪潮前列的當代青年，一方面表現(xiàn)出極大的“主體覺醒”意識，另一方面又似乎以一種心知肚明的方式接受了多元社會思潮的侵襲。社會主義核心價值觀搭建了個體發(fā)展過程在國家、社會、個體三層面上的道德發(fā)展框架，對引領(lǐng)當代青少年群體的精神成長具有重要的指導(dǎo)意義。當前青少年群體對社會主義核心價值觀雖然在內(nèi)容上比較熟悉，但也存在認同和踐行方面表現(xiàn)欠佳等問題。這就要求我們要從青少年群體的切實需求出發(fā)，不斷更新教育方式和教育內(nèi)容以促進對社會主義核心價值觀的認同和內(nèi)化，進而引領(lǐng)青少年精神成長。社會主義核心價值觀從其內(nèi)涵基源來看既充分挖掘了傳統(tǒng)文化中蘊含的仁愛、民本、誠信、中和、大同等思想資源，又符合當前中國社會發(fā)展的時代潮流。因此在社會主義核心價值觀教育內(nèi)容上也應(yīng)做到傳承與創(chuàng)新并舉，做好中西方文化的交匯，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的整合，完善和鞏固青少年群體的認知體系和內(nèi)化基礎(chǔ);其次，實踐教育應(yīng)當同理論教育一樣成為核心價值觀教育的重要組成部分，通過充分調(diào)動青少年實踐的積極性以增強內(nèi)化動力，現(xiàn)在部分青少年對社會主義核心價值觀的主要理念和價值并不清楚，而這種懵懂只有通過實踐才能被解答，因為正如馬克思所說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

（二）以媒介素養(yǎng)教育為抓手培塑青少年健康精神生活

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)早已突破其工具屬性，發(fā)展為一個新的生活場域。一直以來，青少年作為獨立個體接觸網(wǎng)絡(luò)時所被告知的往往是應(yīng)該如何使用網(wǎng)絡(luò)而非應(yīng)該如何在網(wǎng)絡(luò)中生活，極度的網(wǎng)絡(luò)依賴與不對稱的媒介素養(yǎng)教育加劇了媒介對青少年精神生活的負面影響。媒介素養(yǎng)教育要從提高青少年學生信息處理能力、網(wǎng)絡(luò)生活自控能力、信息傳播責任感等方面人手。首先，信息處理能力是青少年學生在網(wǎng)絡(luò)相對迷亂的信息傳播場域保持價值清醒的重要保證?？v觀當前信息傳播過程，一些社會熱點事件傳播已經(jīng)進入“后真相”時代。所謂后真相是指在人人都可充當信息傳播媒介的情況下，很多人或從自身利益出發(fā)，或為迎合受眾的獵奇心理，做出不符合事實真相的描述和論斷。提高青少年信息處理能力就是要求其在“后真相時代”做到不偏信、不盲從、不妄斷，學習用馬克思主義理論和方法進行信息分析和鑒別，站穩(wěn)價值立場。其次，加強青少年網(wǎng)絡(luò)生活自控力。在網(wǎng)絡(luò)娛質(zhì)文化的誘導(dǎo)下部分青少年學生陷入包括游戲、追星、小說、社交等領(lǐng)域在內(nèi)的成癮問題中，不僅極大地影響了自身學業(yè)，也荒蕪了個體精神世界的發(fā)展。此外，要加強自媒體場域中青少年對馬克思主義信仰傳播的責任感，不僅做到不信謠、不傳謠，更要做馬克思主義信仰的積極傳播者。

（三）提升青少年自我認同水平以構(gòu)建和諧精神世界

青少年階段是個體自我認同發(fā)展的重要時期，而自我認同水平的提升有助于個體建立人與社會、人與他人、人與自我的和諧關(guān)系，進而達到精神世界的和諧。如前所述，當前部分青少年反思意識淡薄，其自我認知或由外界所塑造，缺乏內(nèi)在生長點和生命力;或停留在封閉的個人世界，對外界評價過分拒斥而難以準確定位自我。伴隨社會競爭的激烈化和個人成長環(huán)境的復(fù)雜化，長此以往其自我認同必然出現(xiàn)偏差和深層次的發(fā)展困境。對于教育工作而言，注重對青少年主動性人格的培育和對自我認同水平的提升既是一個突破口，同時也具有重要的驅(qū)動作用。因為具備主動性人格的個體不會消極地應(yīng)對環(huán)境和生活的變化，而是主動去適應(yīng)甚至改變環(huán)境。“他們是傳達組織使命、發(fā)現(xiàn)并解決問題的先導(dǎo)者，他們會采取行動來影響周圍的世界?！?/p>

首先，從總體上來看，人格培育的目標應(yīng)為培養(yǎng)青少年健康人格及主動性人格。其中健康人格既是人格培育工作的普遍性目標，也是人格培育工作的基礎(chǔ)，而主動性人格培育則是更高層次的目標，同時也是德育工作必須重點關(guān)注的問題。它要求青少年群體除了要具備基本健全的人格素養(yǎng)外，還需要保持健康向上的心態(tài)、積極實現(xiàn)需求的行為動力、不斷學習創(chuàng)新的熱情、善于溝通合作的能力以及對理想信念與人生的規(guī)劃行為。其次，從具體方法上來講，培育主動性人格應(yīng)采取知識教育、環(huán)境培養(yǎng)、個人指導(dǎo)、團體訓練以及社會實踐等多種途徑并舉的措施。其中知識教育是理論基礎(chǔ)，即開展一些主動性人格理論以及行為塑造等相關(guān)知識的專題講座和培訓活動;環(huán)境培養(yǎng)是必備條件，包括對校園文化氛圍、輿論氛圍、班風學風和網(wǎng)絡(luò)文化的營造和建設(shè)，以環(huán)境帶動青少年積極向上的心態(tài)和處事風格;個人指導(dǎo)是指對一些問題明顯、情況特殊的個體分別開展專人輔導(dǎo)、分類指導(dǎo)或心理咨詢等服務(wù)，幫助青少年樹立短期和長期目標，推動其發(fā)展、進步;團體訓練包括有組織、有計劃、有目標地進行團體活動和專項訓練;社會實踐包括家庭角色體驗、社會角色體驗、專業(yè)素質(zhì)拓展、志愿服務(wù)和勤工助學活動等。各種人格培育的方式方法相互滲透、相互補充，構(gòu)成一套青少年人格培育的綜合體系。通過對學生個體進行分項目典型行為的培養(yǎng)來實現(xiàn)從保守性、回避性行為水平、人格狀況向主動性行為水平、主動性人格狀況的轉(zhuǎn)變。此外，需要強調(diào)的是主動性人格的培育不是一個一蹴而就的過程，僅僅開展一兩次教育培訓或活動是難以達到預(yù)期目標的，必須進行定期評測，檢驗成果以及時修正、改進培育方案。