齊金玲

(吉林化工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 吉林 132022)

蕉風(fēng)俳諧，抑或蕉門俳諧，即由松尾芭蕉一手創(chuàng)建并推向巔峰，席卷日本詩(shī)壇，再經(jīng)由其親朋好友、門人及再傳弟子、仰慕者等幾代人共同努力，如今在日本詩(shī)壇仍占有一席之地的俳諧流派，持續(xù)影響著后世的俳諧創(chuàng)作[1]。其發(fā)句(后世亦稱俳句)以短短“五、七、五”十七個(gè)音節(jié)詠嘆，令讀者產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)享受和超越時(shí)空的無(wú)盡聯(lián)想[2]，是后世徘人的靈感家園，被學(xué)者們以任意角度、從任意切入點(diǎn)激賞[3-4]、解構(gòu)[5]、解讀[6]，再經(jīng)漢譯名家[7]之妙筆，在爭(zhēng)鳴中生發(fā)出或穩(wěn)健飄逸如唐宋風(fēng)骨、或朦朧狂放如印象派畫作的異彩紛呈的譯作。松尾芭蕉以其深厚的文學(xué)素養(yǎng)、天才的藝術(shù)嗅覺和自覺的美學(xué)追求，以寂寞為伴，以苦旅為樂，以四季為題，以萬(wàn)物入詩(shī)。行萬(wàn)里路——晚年的多次跋涉，拓寬了審美視域，其腳程堪比徐霞客，甚至與“神行太?！贝髯谙啾炔诲囟嘧?；讀萬(wàn)卷書——“品李杜之心酒，啜寒山之法粥”，深川的隱居生涯，使其有機(jī)會(huì)接觸高僧大德，在幽靜艱苦的環(huán)境中學(xué)習(xí)沉淀，禪宗、道家、理學(xué)、心學(xué)的哲學(xué)影響刻骨銘心，而其高超的繪畫和書法功底更使其徘句的取景構(gòu)圖和審美意境令人高山仰止，景行行止。其高足向井去來(lái)、服部土方、支考、許六等人的俳論和對(duì)先師藝術(shù)理念不同側(cè)面的追憶[8]，則是后世俳諧學(xué)者取之不盡的藝術(shù)寶藏。

一、蕉風(fēng)萌芽，貞門談林

1662年，芭蕉19歲時(shí)，任武士藤堂新七郎之子良忠伴讀書童兼近侍期間，由于良忠?guī)煆摹柏戦T派”俳人北村季吟學(xué)習(xí)俳諧，因此不難得出早期芭蕉受貞門徘風(fēng)影響較大的推論。而其人生中吟誦出的第一首原創(chuàng)俳句，即以“廿九日立春”為題：

春やこし年や行けん小晦日

(筆者譯：去歲仍未了，立春悄然已來(lái)到，小晦日好巧)

寬文二年十二月二十九日，既是除夕前一天，又恰巧為立春，十九歲的芭蕉便萌發(fā)了此游戲之作，頗有貞門“寓教于樂”之風(fēng)?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，23歲時(shí)，在他經(jīng)歷了主人(兼摯友)英年早逝的巨變和陣痛后，便萌生了人生無(wú)常之感，離家游學(xué)了6年，而很有可能恰恰是其后6年左右的人生“真空”期，為其奠定平民意識(shí)和漢學(xué)素養(yǎng)打下了深厚的根基，期間以筆名“宗房”創(chuàng)作出的俳句被一些詩(shī)集收錄。29歲到江戶發(fā)展后，他逐漸嶄露頭角；31歲獲先師北村季吟贈(zèng)送俳諧論著《埋木》，師徒關(guān)系昭然若揭；32歲曾以筆名“桃青”為旅居江戶的談林派大師西山宗因唱和出《談林十百韻》這樣重諧趣機(jī)智的“談林風(fēng)”俳諧，體現(xiàn)出其極高的語(yǔ)言天賦；同年，在第一批弟子杉風(fēng)、其角、嵐蘭等人入其門下后，江戶蕉門的雛形誕生了。其后數(shù)年他詩(shī)名日顯，門人漸多，同時(shí)還做著水道監(jiān)督的本職工作，直至37歲時(shí)再度急流勇退，毅然于深川隱居。

這個(gè)時(shí)期稱之為蕉風(fēng)的萌芽期，此時(shí)的俳諧創(chuàng)作相對(duì)于其扛鼎之作，尚且稚嫩，其不重意境、偏向說(shuō)理、機(jī)智詼諧的文筆體現(xiàn)了其積極入世的儒者情懷和平民意識(shí)，也是其俳諧理念逐步由模仿走向獨(dú)創(chuàng)，從自發(fā)的“自由王國(guó)”走向自覺的“必然王國(guó)”的艱苦摸索期。

二、蕉風(fēng)成熟，禪韻飄香

隱居后的芭蕉，雖潛心俳諧藝術(shù)和禪悟，其聲名卻日盛。38歲時(shí)，他入住芭蕉庵后，弟子其角等人編著的《俳諧次韻江戸桃青》出版，極大提升了他的知名度，可稱之為蕉風(fēng)崛起的宣言。39歲時(shí)，他改筆名為“芭蕉”，芭蕉庵卻因火劫燒毀，友人募資重建芭蕉庵，卻無(wú)法安撫他對(duì)俳諧新境的追求。于41歲時(shí)，以《野ざらし紀(jì)行》為見證的第一次跨年苦旅開始了，僅有門人千里一人護(hù)送，在隨后發(fā)行的《冬日》詩(shī)集中，我們看到了一個(gè)豪邁自信的芭蕉：

狂句木枯の身は竹斎に似たる哉

(筆者譯：身兒似竹齋，摧枯拉朽寒風(fēng)害，狂句吾獨(dú)愛)

43歲時(shí)，《春日》詩(shī)集中的不朽詩(shī)句誕生了：

古池や蛙飛びこむ水の音

(筆者譯：寂寂古池旁，青蛙倏忽跳下塘，咕咚水聲響)

作為其最膾炙人口的代表作，該句集中體現(xiàn)了其對(duì)弟子反復(fù)提倡的“幽玄、閑寂、纖細(xì)、枝折、多姿、余情”等藝術(shù)理念，以“動(dòng)”和“聲”反襯“幽”和“靜”，念念不忘，必有余響，作者以佛學(xué)中的“諦觀”之心，以水聲為禪機(jī)，將司空見慣的俗物“青蛙”點(diǎn)化成了時(shí)空之神的使者，予寂寂“古池”以勃勃生機(jī)，令水波和水聲在讀者心中持續(xù)激蕩，呈現(xiàn)出一幅“人人心中有，人人筆下無(wú)”的清幽古池圖，貫徹了其“風(fēng)雅之誠(chéng)、風(fēng)雅之寂”的藝術(shù)追求，實(shí)為千古不易之佳句。之后數(shù)年，芭蕉的聲名逐漸達(dá)到頂峰，其與相熟的弟子時(shí)常書信往來(lái)或見面，點(diǎn)撥俳諧創(chuàng)作。其弟子廣納門徒，使蕉風(fēng)進(jìn)一步發(fā)展。又經(jīng)過(guò)三番五次的遠(yuǎn)足(每次僅一、二弟子相伴，沿途也可能有各地仰慕者款待接送，因日行千里被后人揣測(cè)為忍者)，以及以《猿蓑》為代表的俳諧集和以《奧州小道》[9]為代表的俳諧紀(jì)行集的出版，俳諧的藝術(shù)境界終被推至空前絕后的高峰，蕉風(fēng)也相應(yīng)蔓延至大半個(gè)日本。

這個(gè)時(shí)期可稱之為蕉風(fēng)的成熟期。推其緣由，一言以蔽之：藝術(shù)來(lái)源于審美實(shí)踐，而詩(shī)人需要感性靈感生發(fā)的時(shí)空。如果芭蕉仍然汲汲于江戶詩(shī)名，不主動(dòng)切斷紛擾的社會(huì)聯(lián)絡(luò)；如果其僅僅滿足于在書齋苦讀冥想，而不進(jìn)行更廣闊的田野考察，以四時(shí)變換的山川風(fēng)物拓展美學(xué)視域；如果他僅僅陶醉于在旅行中被前呼后擁，排場(chǎng)甚巨；那么，即使是天才，也將過(guò)早地泯然于世，古今中外，概莫能外。

三、蕉風(fēng)升華，倡導(dǎo)輕妙

如果說(shuō)芭蕉的“風(fēng)雅之誠(chéng)”是其藝術(shù)生涯一以貫之的“初心”和“使命”，體現(xiàn)了對(duì)“不易”之句的追求，其晚年倡導(dǎo)的“輕妙”技法，則著力于貫徹其“高悟歸俗”的美學(xué)理念，開啟了影響后世的求新求變的“流行”新風(fēng)。服部土芳在《三冊(cè)子》[7]中推崇開啟輕妙新風(fēng)的里程碑之作：

木のもとに汁も膾も桜かな

(筆者譯：樹下有菜湯，香氣彌漫飄四方，櫻瓣落其上)

其描繪場(chǎng)景之輕松，花瓣之輕柔，飯菜之輕香，以短短十七個(gè)音節(jié)巧妙組合在一起(高悟)，芭蕉捕捉到了司空見慣的生活場(chǎng)景(歸俗)的迷人之處，化用“落紅本是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”之意境，令讀者悠然神往。實(shí)際上，由于對(duì)“輕妙”的理解，歷來(lái)存在著爭(zhēng)議，其弟子亦有不解處，乃至其晚年，蕉門內(nèi)部論爭(zhēng)迭出，為蕉風(fēng)的中落埋下了隱患。

四、萬(wàn)世不易，一時(shí)流行

在以《去來(lái)抄》和《三冊(cè)子》為代表的蕉門俳諧論著中，對(duì)芭蕉提出的一以貫之的“萬(wàn)世不易”和“一時(shí)流行”的俳諧創(chuàng)作方法論有著或含糊不清、或相互抵牾的解釋，但亦為后世學(xué)人提供了多重解讀的豐厚空間?？傮w上芭蕉俳風(fēng)的微妙變化與其人生閱歷和漢學(xué)修養(yǎng)底色，與其善于捕捉時(shí)代脈搏的藝術(shù)敏銳性和不斷逃離自我“舒適圈”的藝術(shù)追求息息相關(guān)，在既不違反“季題”限定，又絕不庸常流俗的基礎(chǔ)上，松尾芭蕉帶領(lǐng)其弟子不斷為拓寬美學(xué)范疇艱苦摸索，將司空見慣或一閃即逝的事物提煉成亙古風(fēng)雅、膾炙人口的佳句，以平和的筆觸將原本展現(xiàn)升斗小民的喜怒哀樂的玩笑之作提升成飽含唐宋氣象的士大夫詠嘆調(diào)。在芭蕉的大多數(shù)作品中，都蘊(yùn)含著一個(gè)樸素的辯證法，即：變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，“靜止”之美需要“運(yùn)動(dòng)”來(lái)烘托，不易之“誠(chéng)”離不開流行之“歸俗”。

五、結(jié) 語(yǔ)

蕉門在松尾芭蕉去世前后，經(jīng)歷了弟子的背叛、各立門戶、筆戰(zhàn)、相互攻訐，進(jìn)而走向了分裂，部分各具號(hào)召力的高徒們都打著芭蕉的旗號(hào)，號(hào)稱繼承了芭蕉的精髓，廣收門徒，所謂“蕉門十哲”究竟何許人也，各門各戶眾說(shuō)紛呈，在此背景下，以《三冊(cè)子》和《去來(lái)抄》為代表的古典徘論迎來(lái)高峰，客觀上推動(dòng)了蕉風(fēng)在日本全境的蔓延，使平易近人的芭蕉最終走上了“圣壇”，其佳句在民眾中口口相傳，但詩(shī)壇卻似乎進(jìn)入了黑暗期，虛假繁榮，佳作寥寥，若非與謝蕪村、小林一茶等寥寥數(shù)人的橫空出世，《猿蓑》、《奧州小道》中呈現(xiàn)的一代江戶詩(shī)風(fēng)幾成絕響；而正岡子規(guī)對(duì)發(fā)句(俳句)藝術(shù)性的肯定和現(xiàn)代化追求，使蕉風(fēng)再度成為學(xué)人爭(zhēng)相模仿和研究的焦點(diǎn)[10]，俳句似乎終于迎來(lái)了第二個(gè)春天，其余響也一直延續(xù)至今，但是，誰(shuí)解芭蕉味？見仁亦見智。