王 雅 靜

(河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 素質(zhì)教育中心，河南 鄭州 450000)

道教神仙與天齊壽、長(zhǎng)生久視的特征，是與壽命受到限制、“人生七十古來(lái)稀”的凡人的本質(zhì)區(qū)別。“所謂真仙，老者棄其軀殼，拔其精神，固聚不散，歷千百劫，與世人絕，莫知?jiǎng)又梗闳蝗羟昂笊畡e”[1]62。神仙“歷千百劫”而遨游于世，也令古代朝鮮人民心向往之。隨著道教在朝鮮半島的流播，古代朝鮮人民也在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行一系列的修仙實(shí)踐。如《海東傳道錄》就記述了金可記、崔承佑、僧人慈惠等學(xué)習(xí)并傳播中國(guó)道教內(nèi)丹派的場(chǎng)景，同時(shí)，還將《參同契》《黃庭經(jīng)》《龍虎經(jīng)》等道教典籍在古代朝鮮士人群體中流播開(kāi)來(lái)?！肚帔Q集》也講述了李若、郭輿、崔讜、韓惟漢等朝鮮士人修習(xí)東方仙道的經(jīng)歷?！逗|異?ài)E》更是詳細(xì)記錄了樸燁、權(quán)華山、吳尚濂、金執(zhí)義、任叔英、慎海翊、許浩、許穆等近100名朝鮮士人秘相修煉并傳承道教仙修的情況。

不僅如此，古代朝鮮漢文小說(shuō)中也出現(xiàn)了大量的敷衍仙道思想的作品，其中涉及道教修煉方法的小說(shuō)也為數(shù)不少。本文僅從古代朝鮮漢文小說(shuō)中所涉及的服食術(shù)、內(nèi)丹術(shù)、房中術(shù)等仙修途徑描寫，看古代朝鮮人民的慕仙風(fēng)潮，同時(shí)也一窺道教及中國(guó)古代涉道小說(shuō)對(duì)古代朝鮮漢文小說(shuō)的影響。

一、服食術(shù)

服食術(shù)是道教宣稱的通過(guò)服食某些特效藥物以求延年益壽，甚至長(zhǎng)生不死的方法。它包含服食靈氣、服食草本植物和服食丹道藥物等方面。

服食靈氣即行氣，通過(guò)吞咽天地靈氣，調(diào)整呼吸，并將其導(dǎo)引到身體內(nèi)部；服食草本植物，即通過(guò)服食諸如松花、人參等植物，以及棗、桃等瓜果來(lái)調(diào)節(jié)身體機(jī)能。道教徒將這兩種修煉方法統(tǒng)稱為辟谷，又叫絕谷、卻谷、斷谷。道教認(rèn)為，人食五谷，容易使腸氣郁結(jié)，阻礙成仙之路?！吨猩接窆窠?jīng)服氣消三蟲訣》從修煉的角度，闡述了辟谷的重要：“既食百谷，則邪魔生，三蟲聚。貫穿五臟，環(huán)鑿六腑，使丹田不華實(shí)，津液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎魂不守宮，陰魄不閉戶，令人耽五味，長(zhǎng)貪欲，行老神衰，皮皺發(fā)落。若不卻粒絕味，禁嗜戒色，則尸蟲全而生，身比死。若滅三蟲，彌尸鬼，安魂魄，養(yǎng)精髓，固形神，保天地者，非氣術(shù)而不可倚矣?！盵2]516因此，道教宣稱不食五谷，便可消滅邪魔尸蟲，進(jìn)而穩(wěn)固形神，長(zhǎng)存于天地之間。

古代朝鮮漢文小說(shuō)對(duì)服氣辟谷和服草本植物辟谷這兩種方式都有所涉及。如《文有采出家辟谷》對(duì)中國(guó)神仙張三豐服氣辟谷成仙的記述：“明初張三豐日行千里，辟谷數(shù)月，亦能日啖數(shù)斗，隆冬臥雪中，此皆服氣所致，與內(nèi)煉金丹門路懸別?！盵3]566文有采也學(xué)張三豐行辟谷之法，“不食十余日，一食輒進(jìn)五六升，行步如飛，日行四百里。冬夏一單衣，不知寒暑。常著木履，流周四方”[3]563。《白頭翁指教一書生》中的書生，本有些“仙家氣味”，經(jīng)白頭翁的點(diǎn)化，“學(xué)導(dǎo)氣辟谷之術(shù)，周游五岳，不知所終”[4]575。通過(guò)采集并吞服自然靈氣，鍛造神胚，進(jìn)而將粗鄙的肉體改造成精微的神胎。道教的這一修煉方法在古代朝鮮漢文小說(shuō)中也得到生動(dòng)的演繹。

服食草本植物辟谷不是什么都不吃，而是通過(guò)攝入諸如松花、靈芝、人參、不死藥等草本藥物，而得道成仙。《義兵肩掛漆匏竿》中抗擊倭寇的義兵領(lǐng)袖郭再佑“或經(jīng)月不食，惟日食松花小片，就鷲山滄巖為棲息地，扁以忘憂，永謝煙火，多有異事。一日，忽大雷雨震其房舍，公已化異香滿室，世傳仙去”[5]186?！豆儆印芬晃囊舱f(shuō)郭再佑“求神仙，入山辟谷，采松葉而服”，因?yàn)榭箵糍量?，他一度中斷了辟谷，倭寇被擊退后，他拒絕了李朝授予的官職，復(fù)行辟谷，只吃些松葉、松脂、松花等[1]170。

《北寺遇神僧論相》中的一人因?yàn)槌粤嗽S多靈芝，便從此成為一名地上仙[6]585?！冻商摪啄下酚鱿煽汀分谐商摪祝飞嫌龅揭粋€(gè)騎驢的客人，行至半路，客人命小童取出容器中蒸之爛熟的“一小兒”來(lái)吃，又喝了一瓢“有酒若血，蟲蛆盈滿，又泛數(shù)花草”的東西，并詢問(wèn)成虛白是否要吃，成虛白驚恐萬(wàn)分，連忙揮手拒絕。之后，成虛白從小童口里得知，客人是神仙呂洞賓，所服之物分別是千歲童參和靈芝(1)鄭明基編《韓國(guó)野談資料集成》(15)，漢城：?jiǎn)⒚魑幕?992年影印版，第355—358頁(yè)。《驢客過(guò)吟洞庭詩(shī)》(鄭明基編《韓國(guó)野談資料集成》(16)，第634—637頁(yè))所述內(nèi)容與此基本相同，應(yīng)是同一故事的不同版本。?！夺♂旇b》提到，蓬萊、方丈、瀛洲這三神山中“有長(zhǎng)生不老草”[7]8，《金華寺夢(mèng)游錄》中主人公也認(rèn)為，徐福入海求“三神山不死藥”，“與安期生同游于昫界之中”，是人生一大快事[8]30。這里，小說(shuō)濃墨渲染松花、靈芝、人參等的神奇功效，夸飾它“靈草”的功能，賦予它不死、長(zhǎng)生的內(nèi)涵。

其實(shí)，不僅古代朝鮮漢文小說(shuō)有意夸飾松花、靈芝、人參等物的奇效，將其視為不死藥，在中國(guó)古代小說(shuō)中，它們亦被賦予仙人速成的“特效藥”。如《列仙傳》中的毛女，秦朝滅亡時(shí)逃入深山中，靠服食松花延年，西漢時(shí)她已活至一百七十多歲。《十洲記》中，瀛洲所生的神芝仙草也被稱為“不死藥”?！短綇V記》中的《稽神靈·陳師》篇，講述了梅氏因不敢服用陳仙師所贈(zèng)予的千歲人參而錯(cuò)失成仙良機(jī)的故事，也從側(cè)面反映了古人對(duì)人參的膜拜。

以上服食草本植物以長(zhǎng)生不死的觀念在包括中、朝在內(nèi)的東亞漢文小說(shuō)中的再現(xiàn)，其實(shí)和早期道教徒的修煉實(shí)踐密不可分。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，神仙家們就倡言海中有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，且山上有“不死之藥”；齊威王、燕昭王、秦始皇、漢武帝都曾派遣方士前去探尋。于是，人們也爭(zhēng)相將一些草本植物附會(huì)成“不死之藥”。另外，道教的產(chǎn)生與發(fā)展還經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、餓殍遍野的亂世，糧食本就是生存的一大難題；并且道教徒又多在深山密林中苦修，食物匱乏，為解決生計(jì)問(wèn)題，常常就地取材，山中能找尋到的食物自然而然便成為道士的口糧。因此不僅是松花、靈芝和人參，就連松葉、松實(shí)、茯苓、枸杞、菖蒲、黃精、椹果、棗、桃等，都被納入道士的食譜，并稱食用后可數(shù)日或數(shù)月乃至數(shù)年不饑，更有甚者，言其可以得道成仙，將食物進(jìn)一步神化。可以說(shuō)，早期方士對(duì)三神山上“不死之藥”的探尋，反映了人們對(duì)長(zhǎng)生不死的執(zhí)著追求；而后期道士所處的社會(huì)環(huán)境及其修煉實(shí)踐，則進(jìn)一步催生出服草本植物辟谷這種“饑餓療法”。

另外，古代朝鮮漢文小說(shuō)在敘述主人公服食的同時(shí)，往往會(huì)將它和服食后的效果聯(lián)系起來(lái)，從而增強(qiáng)文章的可信度和道教學(xué)說(shuō)的吸引力?！睹山釉捨汲丘^》一文亦是如此。毛仙在智異山中，“絕谷以后，氣力甚健，雖猛虎當(dāng)前，無(wú)足畏也”，而且他“不饑不寒，無(wú)吃著之憂。行步輕捷，漸如飛騰，絕壁斷崖，無(wú)難趠越”(2)鄭明基編《原本東野匯輯》(下)，漢城：寶庫(kù)社1990年版，第848—849頁(yè)?！娥A山果渭城逢毛仙》(《青邱野談》(下)，漢城：亞細(xì)亞文化社1985年版，第368-373頁(yè))一文所敘內(nèi)容與本文大致相似。。服食辟谷本就是遠(yuǎn)離人煙，在深山中修行的道士發(fā)明的戰(zhàn)勝饑餓的方法，小說(shuō)對(duì)辟谷功效的強(qiáng)調(diào)，恰恰迎合了民眾在高山、猛獸等險(xiǎn)境中，渴望解決生計(jì)、突破自身極限的心理。

不僅如此，古代朝鮮漢文小說(shuō)還提到，服食丹道藥物可以長(zhǎng)生，如《曳杖翁與人成親》中言：“修煉之道，竊造化之機(jī)，以延年益壽。朱紫陽(yáng)注《參同契》曰：‘服丹可至長(zhǎng)生。’”[5]507《一樂(lè)亭記》文丞相贈(zèng)給逍遙子如棗般大的藥丸，并囑咐說(shuō)此物是“道家修煉之方”，逍遙子服用后，“兩腋翩翩，不覺(jué)已出于蓬囪之外矣。冷冷然，如列子之御風(fēng)，飄飄然，若張騫之乘槎，溯河漢之源，入廣漠之鄉(xiāng)，不知其距地幾萬(wàn)里，去天幾千尺也”[9]22。

丹藥作為道教修煉的方法之一，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，漢魏六朝則進(jìn)一步發(fā)展。好道的漢武帝聽(tīng)信李少君之言，令方士“化丹砂諸藥劑為黃金”。東晉葛洪也非常推崇丹藥，江蘇省句容縣茅山上仍留有葛洪煉丹的遺跡。唐宋以降，包括皇帝在內(nèi)的上流社會(huì)人員服用丹藥的更是大有人在。受這一現(xiàn)象的影響，中國(guó)古代小說(shuō)中涉及服食丹藥以成仙的描寫也比比皆是。如葛洪在《神仙傳·劉根》中，借神仙之口言：“藥之上者，有九轉(zhuǎn)還丹、太乙金液，服之皆立登天，不積日月矣?！薄短綇V記》卷第二十五《原化記·采藥民》篇，也敷衍了誤入仙境的采藥人的神奇經(jīng)歷，并詳細(xì)描繪了仙女將丹藥放置金子中，采藥人找尋丹藥、服用丹藥的情節(jié)?！段饔斡洝分懈菨饽夭实匿侁惲藢O悟空偷吃太上老君所煉制的丹藥的場(chǎng)景。

二、內(nèi)丹術(shù)

內(nèi)丹術(shù)是比附外丹術(shù)原理而來(lái)的修煉方法，它以人體為鼎爐，將人體內(nèi)的精、氣、神“三寶”視為煉制的藥物，將人意念的強(qiáng)弱視為煉丹的“火候”。道教認(rèn)為，人按照陰陽(yáng)五行的規(guī)律修煉，就可以使“體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無(wú)”[10]100，最終合于大道，超脫成仙。

古代朝鮮漢文小說(shuō)《司印僧留客朝真》中，南宮斗經(jīng)常誦讀被道教內(nèi)丹學(xué)派奉為經(jīng)典的《黃庭經(jīng)》，又學(xué)習(xí)了內(nèi)外丹秘訣，“從此萬(wàn)念都灰，體骨漸輕”，又過(guò)了幾個(gè)月，“口中齒城邊一小珠落下”，僧人告訴他這是“參同所成，若大黍米者，此珠出，則當(dāng)九轉(zhuǎn)成功矣”，并告誡他“切勿輕動(dòng)妄念”。他不聽(tīng)勸告，渴望早日成仙，以致急火攻心，昏倒在地。待其蘇醒，僧人解釋說(shuō)：“道書以腎水為龍為鉛，以心火為虎為汞，又以身為鼎爐，以息念為養(yǎng)火，以性情為身中夫婦，內(nèi)視之法，水火均適，能布神化氣，其德乃真，故戒以勿生躁心。”[5]489—490小說(shuō)為內(nèi)丹術(shù)的運(yùn)行機(jī)制和禁忌作了較好的注解。

《程朱丹術(shù)》中提到《霏雪集》中的明道程先生，偶得道教丹書，煉月余，“人見(jiàn)其屋有光，以為火，競(jìng)趨撲之，非火也，遂不改煉。以將成之丹，涂于銀器，所涂之處，即成金”，渲染了丹道的神奇之處。還提到朱先生所賦《感興篇》，也剖析了自己由最初留心丹學(xué)，到丹道幾就時(shí)頓然覺(jué)悟的心路歷程：“飄飄學(xué)仙侶，遺世在云山。盜啟元命秘，竊當(dāng)死生關(guān)。金鼎蟠龍虎，三年養(yǎng)神丹。刀圭一入口，白日生羽翰。我欲往從之，脫屣諒非難。但恐逆天理，偷生詎能安?！?3)鄭明基編《韓國(guó)野談資料集成》(1)，第665—666頁(yè)。該文以中國(guó)宋朝大儒程顥、朱熹為原型。其文中提到的《霏雪集》乃明朝鎦績(jī)撰《霏雪錄》一書，關(guān)于程顥先生的相關(guān)內(nèi)容亦見(jiàn)于《霏雪錄》(中華書局1985年版，第2頁(yè))。另外，文中所言朱先生所賦《感性篇》，乃朱熹《齋居感興》20首中的第15首。雖然朱先生最終放棄習(xí)煉丹道，但是道教所宣揚(yáng)的內(nèi)丹派可打破生死之間的界限，竊得神仙造化之機(jī)的作用也令人向往。

《崔生遇真記》中的山仙賦詩(shī)曰：“早學(xué)瞿云晚學(xué)仙，一生蹤跡住無(wú)邊。風(fēng)塵世變看三國(guó)，龍虎丹成問(wèn)幾年。青鶴洞中留作偈，白云巖下坐參禪。而今又赴清冷會(huì)，洗盡塵塵萬(wàn)劫緣。”[11]122這里，山仙自述晚年學(xué)仙，修習(xí)龍虎大道多年，以至丹成仙去、逍遙自在的人生經(jīng)歷。

《海東異?ài)E》中的權(quán)青霞，中年以后，篤意丹家，他不但自己修煉丹道秘法，還將“《參同契》分為六十四章，因以注解”，被譽(yù)為東方丹家文字的“開(kāi)山祖”，作者洪萬(wàn)宗評(píng)論曰：“自中國(guó)正陽(yáng)鐘離權(quán)，純陽(yáng)呂洞賓以來(lái)，上陽(yáng)、抱一、石澗諸家皆有解語(yǔ)，而篇簡(jiǎn)錯(cuò)互，指歸不明，總之不如皇明楊慎所得的中石函本最古最真者，然是亦猶有一二錯(cuò)簡(jiǎn)。青霞子六十四章之分，乃襲上陽(yáng)九十一章，謬?yán)M未及見(jiàn)石函本歟？將既見(jiàn)之，而有所未信歟？”[12]102—103這里，作者指出鐘呂內(nèi)丹道傳播朝鮮以來(lái)，對(duì)《參同契》作出注解的有許多家，楊慎的石函本則是“最古最真者”，權(quán)青霞在楊慎本的基礎(chǔ)上所作的版本，則是謬誤最少的。諸多朝鮮士人為《參同契》作解語(yǔ)，也反映了他們秘密修習(xí)內(nèi)丹道的情景。

以上古代朝鮮漢文小說(shuō)中，關(guān)于主人公經(jīng)由內(nèi)丹術(shù)的修煉方法而長(zhǎng)生久視的描寫，則與道教在古代朝鮮的傳播情況息息相關(guān)。古代朝鮮的道教分成科儀道教和修煉道教兩種類別。其中修煉道教主要以個(gè)人的修道為中心，以宗教修煉為目的，且主要形態(tài)表現(xiàn)為朝鮮士人以師徒相授的方式秘密修煉內(nèi)丹道。如《海東異?ài)E》中就記錄的多是師友或親朋關(guān)系的李氏王朝文人秘相傳承的情況：李之菡是徐孤青的老師；李楠是徐孤青的弟子；樸枝華的老師是徐敬德，其弟子是鄭碏；郭再祐，師從曹南溟；李之菡，從其兄學(xué)；趙忠南，是靜庵的侄孫；趙重峰，學(xué)于栗谷，還與李之菡、徐孤青交往甚密。受此情況的影響，古代朝鮮漢文小說(shuō)中出現(xiàn)主人公修習(xí)內(nèi)丹術(shù)的描寫也就不足為奇了。

三、房中術(shù)

房中術(shù)是道教據(jù)陰陽(yáng)之理，糅合古代醫(yī)學(xué)中的性知識(shí)和養(yǎng)生術(shù)而形成的、一種由男女之事的技術(shù)性關(guān)注而產(chǎn)生的、某種關(guān)于養(yǎng)生與長(zhǎng)生的隱秘性宗教實(shí)踐和修行方法，追求“靈肉歡娛，俱得永生”[13]290。漢代天師道和晉代靈寶派對(duì)這一修煉方法推崇備至。并且，這一修煉方法還影響著古代朝鮮漢文小說(shuō)中的情節(jié)建構(gòu)。

如古代朝鮮漢文小說(shuō)《蔣都令授丹酬德》一文，蔭官問(wèn)蔣都令“仙道之術(shù)”，蔣都令回答說(shuō)：“《太仙經(jīng)》所謂行益易之道，即開(kāi)卷第一義。益者，易精；易者，易形。行益易者，謂常思靈寶也。靈者，神也，寶者，精也。但愛(ài)精臥固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液。行之不倦，神精充溢。一年益氣，二年益血，至于易行，而變化成道，始登仙籍?！盵5]514蔣都令所言的“益易之道”，即晉代靈寶派的修煉主張，通過(guò)“愛(ài)精臥固，閉氣吞液”以達(dá)到長(zhǎng)生的目的。

無(wú)獨(dú)有偶，漢魏六朝小說(shuō)《漢武帝內(nèi)傳》中西王母對(duì)劉徹說(shuō)的一番話與上文幾乎完全一致：“《太上仙真經(jīng)》所謂行‘益、易之道’?！妗咭婢?；‘易’者易形。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行益易者，謂常思‘靈寶’也?！`’者神也；‘寶’者精也。子但愛(ài)精握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨。行之不倦，神精充溢。為之一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形?！我住瘎t變化，變化則成道，成道則位為仙人?！盵14]6

通過(guò)以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)兩個(gè)文本的相似之處。然出自《東野匯輯》的《蔣都令授丹酬德》一文，是李朝文人李源命(1772—1839)所作的一部野談集，而《漢武帝內(nèi)傳》，《四庫(kù)全書總目》云當(dāng)是魏晉士人所作。據(jù)陳文新、閔寬東《韓國(guó)所見(jiàn)中國(guó)古代小說(shuō)史料》的考證，與《漢武帝內(nèi)傳》內(nèi)容上交叉甚多的《漢武故事》，大略于1600年以前傳至朝鮮；從文本內(nèi)容和成書時(shí)間上可知，《蔣都令授丹酬德》對(duì)《漢武帝內(nèi)傳》的承襲。

此外，無(wú)論是《蔣都令授丹酬德》，還是《漢武帝內(nèi)傳》，都與道教房中術(shù)所提倡的“寶精愛(ài)氣”[15]26如出一轍。《仙經(jīng)》云：“但常愛(ài)氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復(fù)化為液，液復(fù)化為精，精復(fù)化為氣，氣復(fù)化為神，如是七返七還，變少為童，變童為嬰兒，變嬰兒為赤子，即為真人矣?！盵2]329從中可見(jiàn)古代朝鮮漢文小說(shuō)與中國(guó)古代小說(shuō)的淵源及對(duì)道教思想的接受情況。

然而，若對(duì)房中術(shù)過(guò)分提倡，容易使人滑入淫逸、縱欲的深淵，成為滿足一些人貪淫的借口，這在古代朝鮮漢文小說(shuō)中也有反映?！肚俣鹪r影證宿緣》一文中，申翊圣“晚好道術(shù)，要得養(yǎng)生訣。有一術(shù)士，以采陰補(bǔ)陽(yáng)之說(shuō)導(dǎo)之”，他沉溺其中，無(wú)法自拔，遂“廣置姬妾，以試其術(shù)”。一天，一位自稱宋學(xué)究的人不期而至，并向申翊圣展示了“掌上橫陳之戲”：

即開(kāi)左掌，大如葵扇，排列合歡床七張。床各數(shù)寸許，各圍紅錦帳，低垂未卷，銀鉤戛響，細(xì)如碎玉。聞帳中嬉笑語(yǔ)聲，約略可辨?！瓧l條粉股，蜿蜒牙頰間。咀嚼移時(shí)，骨肉都盡，繼探喉一吐，十四髑髏，紛紛墮落。生出腰間索貫之，如摩尼一串懸于頂上，投客袖中而沒(méi)。生回視雙掌，了無(wú)一物?？托υ唬骸皺M陳之戲，公觀止乎？”公問(wèn)：“若輩何人？”曰：“皆以采戰(zhàn)長(zhǎng)生者也?！眴?wèn)：“惡鬼何名？”曰：“尺郭，淫魔也。仙家以清心寡欲，得臻上壽。若于欲海中求仙，豈有沙丘之落日，汾水之秋風(fēng)乎？況房中之術(shù)，邪念一起，精液淫漏，非求生，實(shí)以傷生。公幾見(jiàn)九轉(zhuǎn)爐頭，盡煉昚·膠為續(xù)命丹哉？”公大悟，拜求仙術(shù)。

宋學(xué)究以“掌上橫陳之戲”勸誡申翊圣：希求通過(guò)房中術(shù)以成仙的人，猶如緣木求魚，容易起邪念，泄露精液，最終成為“髑髏”；正確的修煉方法應(yīng)是“清心寡欲”“以水濟(jì)水”。又引《抱樸子》之言，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生者應(yīng)該“閉精臥氣”，而行房中之術(shù)，只能“自陷于膏油，而火自熄”[16]166—170。

而且，關(guān)于“橫陳之戲”的描述，也并非古代朝鮮漢文小說(shuō)所獨(dú)有，清乾隆五十六年(1791)沈起鳳所撰《諧鐸》中的《掌中秘戲》篇，與此大致相同。其細(xì)微差異在于《琴娥詒影證宿緣》篇中合歡床是七張，共有男女十四人；而《掌中秘戲》篇中是有床九張，共有男女十八人。而且，《琴娥詒影證宿緣》還引用《掌中秘戲》開(kāi)頭的一句話，即“‘皇帝御三千六百女兒成仙’，此說(shuō)見(jiàn)于道書，后人祖為采戰(zhàn)之術(shù)”[17]128—129，來(lái)解說(shuō)“采戰(zhàn)之術(shù)”的由來(lái)。另外，民國(guó)姚靈犀所編《思無(wú)邪小記》中也有相關(guān)記述。據(jù)金寬雄、金晶銀《韓國(guó)古代漢文小說(shuō)史略》一書的考證可知，《青邱野談》問(wèn)世時(shí)間在19世紀(jì)初至19世紀(jì)中葉之間。而《諧鐸》成書于1791年，就成書時(shí)間和內(nèi)容來(lái)看，《琴娥詒影證宿緣》一文敷衍《掌中秘戲》的痕跡非常明顯。

另外，古代朝鮮士人李圭景的《人臣必慎辯證說(shuō)》，也有關(guān)于署臣萬(wàn)安向明憲宗進(jìn)獻(xiàn)大量的有關(guān)房中術(shù)的疏文，以至于明憲宗駕崩的記載，“明憲宗崩，得疏一篋，皆房中術(shù)，悉署臣安進(jìn)。懷恩袖至闕下，示安曰：‘是大臣所為乎？’萬(wàn)安慚汗，不能出一語(yǔ)。科道劾安。恩持疏召安讀之，安跪而起，起而復(fù)跪。恩摘其牙牌曰：‘請(qǐng)出矣。’”[18]342可見(jiàn)，明憲宗卒于房中術(shù)之說(shuō)在古代朝鮮也廣為流傳。由此，亦可看出沉溺于房中術(shù)對(duì)身心健康的危害。其《法制蝦米辯證說(shuō)》一文也提到，“考《食經(jīng)》，有法制蝦米方，嘗見(jiàn)《萬(wàn)法全書》中醉蝦仙方相似，似出房中術(shù)矣”[18]583，進(jìn)一步指出《食經(jīng)》與《萬(wàn)法全書》中制作醉蝦的方法相似，且與房中術(shù)之間似有關(guān)聯(lián)，由此，則反映出道教房中術(shù)與古代朝鮮人民日常生活之間的聯(lián)系。

由此可見(jiàn)，古代朝鮮漢文小說(shuō)從服食術(shù)、內(nèi)丹術(shù)、房中術(shù)三個(gè)方面描繪慕仙之人的修道方式，滿足了古代朝鮮人民對(duì)于立地成仙的遐想和追慕。其實(shí)，古代朝鮮漢文小說(shuō)關(guān)于仙修方式的刻畫，不獨(dú)是受到道教神仙思想和道教典籍的影響，由上文論述可知，中國(guó)古代涉道小說(shuō)的傳入，也是影響古代朝鮮漢文小說(shuō)創(chuàng)作的主要因素。至于道教神仙思想與中國(guó)古代小說(shuō)的關(guān)系，萬(wàn)晴川《宗教信仰與中國(guó)古代小說(shuō)敘事》一書中的《超凡入圣憑修煉——道教修行主題》[13]277—309一節(jié)已作出詳盡論述。以此管窺，道教神仙思想、中國(guó)古代小說(shuō)和古代朝鮮漢文小說(shuō)之間存在著多種互動(dòng)關(guān)系：道教神仙思想影響著中、朝的古代小說(shuō)創(chuàng)作；中國(guó)古代涉道類小說(shuō)也滋養(yǎng)著古代朝鮮漢文小說(shuō)；同時(shí)，中、朝古代小說(shuō)都可作為展示道教文化的平臺(tái)，進(jìn)一步推動(dòng)道教在東亞地區(qū)的流播。