韓慶祥

從馬克思主義哲學(xué)角度研究中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程及其所取得的歷史性成就，研究“中國(guó)革命”“中國(guó)建設(shè)”“中國(guó)改革”等中國(guó)問題，第一位的就是“中國(guó)道路”問題。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：道路問題，是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的第一位問題，道路就是黨的生命，道路決定命運(yùn)。①如果從哲學(xué)層面研析中國(guó)道路，不僅發(fā)現(xiàn)它具有相當(dāng)寬闊的學(xué)術(shù)研究空間，而且發(fā)現(xiàn)中國(guó)道路對(duì)闡釋中國(guó)奇跡、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)文化、中國(guó)方案、中國(guó)話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)、中華文明等，具有本源意義，它是一種學(xué)術(shù)分析框架。

用中國(guó)道路解釋中國(guó)奇跡

新中國(guó)成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的“兩大奇跡”——經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。這“兩大奇跡”，一個(gè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，體現(xiàn)為快速發(fā)展，一個(gè)在社會(huì)領(lǐng)域，體現(xiàn)為長(zhǎng)期穩(wěn)定。

“中國(guó)奇跡”已引起世人關(guān)注，且都試圖對(duì)“中國(guó)奇跡”作出各自解釋。西方不少學(xué)者往往用“西方標(biāo)準(zhǔn)”“西方理論”“西方范式”解釋中國(guó)奇跡，認(rèn)為中國(guó)實(shí)行的是“國(guó)家資本主義”“權(quán)貴資本主義”“新自由主義”。這種解釋在世界上影響較大。一些國(guó)家的學(xué)者在談?wù)撝袊?guó)奇跡及其原因時(shí)，大都認(rèn)為中國(guó)實(shí)行的是國(guó)家資本主義。這就涉及解釋中國(guó)奇跡的話語(yǔ)權(quán)問題。不能讓解釋中國(guó)奇跡的話語(yǔ)權(quán)掌握在西方學(xué)者手中，更不能用“西方標(biāo)準(zhǔn)”“西方理論”“西方范式”來解釋中國(guó)奇跡。中國(guó)學(xué)者應(yīng)掌握解釋中國(guó)奇跡的話語(yǔ)權(quán)。

問題的關(guān)鍵，是如何抓住問題的根本，使解釋具有徹底性。在我看來，是中國(guó)道路創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，因而要用中國(guó)道路解釋中國(guó)奇跡。這里所講的中國(guó)道路，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中國(guó)道路的核心要義可概括為：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；立足歷史方位并與時(shí)俱進(jìn)；把解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福戰(zhàn)略目標(biāo)的根本支柱；把統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為總體方略；注重黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場(chǎng)配置力量和人民主體力量的合力。②可從這五個(gè)方面對(duì)中國(guó)奇跡作出本源性解釋。

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)就能創(chuàng)造中國(guó)奇跡。自從中國(guó)共產(chǎn)黨登上中國(guó)歷史舞臺(tái)，中國(guó)就發(fā)生了翻天覆地的變化。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有改革開放，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有“中國(guó)奇跡”。從總體來講，在中國(guó)道路的本質(zhì)內(nèi)涵中，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)具有總體性地位和核心性作用。中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想具有引領(lǐng)力，它有助于引領(lǐng)各種社會(huì)意識(shí)，統(tǒng)一人們思想，使其達(dá)至共識(shí)，進(jìn)而使人們?nèi)σ愿俺_的方向前進(jìn)；中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)具有感召力，它用奮斗目標(biāo)凝聚黨員干部，從而形成一個(gè)有機(jī)整體，使其具有無堅(jiān)不摧的力量；中國(guó)共產(chǎn)黨組織資源具有動(dòng)員力，它堅(jiān)持全國(guó)一盤棋，能調(diào)動(dòng)各方積極性，從而集中力量解難題、辦大事；中國(guó)共產(chǎn)黨能一張藍(lán)圖繪到底，具有戰(zhàn)略定力，且以釘釘子的精神來實(shí)現(xiàn)美好藍(lán)圖；中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)、開放包容具有開拓創(chuàng)新力，它能迎難而上，越挫越勇，攻堅(jiān)克難；中國(guó)共產(chǎn)黨勇于自我革命具有凈化力，能解決自身存在的突出問題。這些都有助于創(chuàng)造中國(guó)奇跡。

確定歷史方位且與時(shí)俱進(jìn)就會(huì)創(chuàng)造中國(guó)奇跡。能對(duì)中國(guó)歷史方位作出準(zhǔn)確判斷，能找準(zhǔn)歷史坐標(biāo)，使我們黨時(shí)刻保持清醒，能對(duì)中國(guó)發(fā)展階段、本質(zhì)特征、實(shí)踐要求作出科學(xué)研判，能制定正確的路線方針政策，做出正確的事，這可以避免保守、冒進(jìn)；明確歷史方位，就能找準(zhǔn)主要矛盾和根本問題，進(jìn)而確立工作重點(diǎn)，能把握社會(huì)主要矛盾和事物特殊矛盾，把握事物存在和發(fā)展的特點(diǎn)，能把握歷史發(fā)展規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)地緊跟時(shí)代步伐。這也有助于創(chuàng)造中國(guó)奇跡。

明確戰(zhàn)略目標(biāo)就會(huì)創(chuàng)造中國(guó)奇跡。清晰的戰(zhàn)略目標(biāo)不僅具有強(qiáng)大動(dòng)力作用，能明確人們前進(jìn)的方向，激發(fā)人們的主體性和能動(dòng)性，使其自覺主動(dòng)去戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，而且具有強(qiáng)大聚力作用，能凝聚人們最大共識(shí)，使人們心往一處想，勁往一處使。

有效的總體方略有助于創(chuàng)造中國(guó)奇跡。實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，正確的路徑和方法是關(guān)鍵。只有戰(zhàn)略目標(biāo)，沒有行之有效的路徑和方法，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)就是一句空話。戰(zhàn)略謀劃得好，會(huì)取得事半功倍的效果。正確的“總體方略”能使我們發(fā)揮發(fā)展優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)齊發(fā)展短板、打牢發(fā)展支點(diǎn)，進(jìn)而能實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破和快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，從而使發(fā)展具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

整合推動(dòng)力量必然使中國(guó)發(fā)生奇跡。推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展主要有黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場(chǎng)配置力量和人民主體力量。這三種力量相互貫通、相互作用，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體并形成合力，必然形成一種既強(qiáng)大又平衡的力量，從而使中國(guó)發(fā)展取得驚人奇跡。

用中國(guó)理論闡釋中國(guó)道路

中國(guó)道路不僅創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，而且也是產(chǎn)生中國(guó)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。由此，我們有理由用這一理論對(duì)中國(guó)道路作學(xué)理闡釋。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路蘊(yùn)含三種根本機(jī)制：動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和治理機(jī)制。動(dòng)力機(jī)制，是一個(gè)社會(huì)賴以運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化并呈現(xiàn)活力的推動(dòng)力量，以及由此發(fā)揮作用的機(jī)理和方式；平衡機(jī)制，是一個(gè)社會(huì)的各個(gè)構(gòu)成要素之間如何協(xié)調(diào)，以保持平衡、和諧、有序運(yùn)行的機(jī)理和方式③；治理機(jī)制，是針對(duì)發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展失衡而運(yùn)用各種行之有效的手段和方法進(jìn)行的調(diào)整、規(guī)制和完善。

中國(guó)道路首先要致力于解決解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的問題，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有動(dòng)力和活力；其次要致力于解決經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展進(jìn)程中的平衡、和諧、穩(wěn)定的問題；當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展失衡的時(shí)候，中國(guó)道路就必須致力于通過提升國(guó)家治理效能，來解決發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展失衡的問題。改革開放之初，我們主要致力于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足的問題，相對(duì)注重動(dòng)力機(jī)制。鄧小平理論所強(qiáng)調(diào)的解放思想、解放人、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以及敢闖、敢干、敢為人先，都是著力于解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制問題。胡錦濤主政時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的不平衡、不和諧因素也呈現(xiàn)出來。在這種情境下，胡錦濤同志提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，實(shí)踐要求是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其實(shí)質(zhì)，就是致力于解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的不平衡、不和諧問題，因而相對(duì)注重平衡機(jī)制。十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央既注重創(chuàng)新發(fā)展，著力解決發(fā)展不充分的問題，解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新動(dòng)力和活力問題；也注重共享發(fā)展，著力解決發(fā)展不平衡的問題，注重促進(jìn)公平正義、增進(jìn)人民福祉；黨的十九屆四中全會(huì)的主題之一，就是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，其實(shí)質(zhì)就是通過提升國(guó)家治理效能，進(jìn)一步解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足、發(fā)展不平衡的問題，這意味著相對(duì)注重治理機(jī)制。

基于中國(guó)道路可以構(gòu)建中國(guó)理論。其理論精髓主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在動(dòng)力機(jī)制上，它強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，因而要注重創(chuàng)新發(fā)展，致力于解決發(fā)展不充分的問題；二是在平衡機(jī)制上，它把促進(jìn)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，注重協(xié)調(diào)發(fā)展和共享發(fā)展，致力于解決發(fā)展不平衡的問題；三是在治理機(jī)制上，它注重全面深化改革，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，把制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能，既為發(fā)展注入創(chuàng)新動(dòng)力和活力，又促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

因此，可以用“動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和治理機(jī)制”“三機(jī)制理論”，來闡釋中國(guó)道路的精髓。

道路和制度要彼此理解

黨的十九屆四中全會(huì)的主題，是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；核心講的是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)與國(guó)家治理效能，是蘊(yùn)含著“中國(guó)之治”的中國(guó)制度。

中國(guó)制度與中國(guó)道路是什么關(guān)系？中國(guó)制度是中國(guó)道路中的制度維度，是在中國(guó)道路開創(chuàng)、拓展和發(fā)展進(jìn)程中積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之制度化，是基于中國(guó)道路之上且關(guān)于道路的性質(zhì)、道路的目標(biāo)、道路目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式和道路的推動(dòng)力量的規(guī)則體系。就是說，中國(guó)制度是從中國(guó)道路中產(chǎn)生和形成的，是立足于中國(guó)道路而形成的中國(guó)制度，中國(guó)制度是在中國(guó)道路行走的實(shí)踐進(jìn)程中，就其中一些具有根本性、全局性、戰(zhàn)略性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的問題而確定的規(guī)則體系。因而，中國(guó)制度是借助于中國(guó)道路而發(fā)揮作用的，沒有中國(guó)道路及其實(shí)踐，哪來的中國(guó)制度，沒有中國(guó)道路，中國(guó)制度就是無源之水、無本之木。即使有，那也是抽象的。道路不同，制度必然不同。坐高鐵從北京到鄭州，與坐飛機(jī)從上海到北京，二者道路不同，交通規(guī)則或制度必然不同。因此，從本源意義上，相對(duì)于制度，道路邏輯在先。

當(dāng)然，二者也相互貫通、相互作用。一個(gè)國(guó)家所走的道路，首先是解決整個(gè)社會(huì)制度的選擇問題，而一個(gè)國(guó)家所實(shí)行的制度，首先是要解決道路的選擇問題?；蛘哒f，最根本的制度，首要是關(guān)于道路的制度，而最根本的道路，首要是關(guān)于制度的道路。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是為中國(guó)特色社會(huì)主義制度提供實(shí)踐支撐，而中國(guó)特色社會(huì)主義制度是為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供制度保障。

中國(guó)道路使中國(guó)文化彰顯時(shí)代價(jià)值

中國(guó)道路與中國(guó)文化密不可分，其中吸納并蘊(yùn)含著中國(guó)文化的基因。中國(guó)道路在性質(zhì)和總體上堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這與中國(guó)傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)有關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中，儒家文化占主導(dǎo)。儒家文化相對(duì)強(qiáng)調(diào)集中、統(tǒng)一，大一統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)秩序，強(qiáng)調(diào)文化為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。對(duì)這種文化實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，自然要求堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦、兼濟(jì)天下、世界大同，這在當(dāng)代中國(guó)道路中就體現(xiàn)為追求共同富裕、共享發(fā)展，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

中國(guó)道路又使中國(guó)文化的時(shí)代價(jià)值得以彰顯。文化要古為今用，正是中國(guó)道路所創(chuàng)造的世所罕見的中國(guó)奇跡，才使中國(guó)文化的時(shí)代價(jià)值得以彰顯。為什么要堅(jiān)定文化自信？是因?yàn)楦母镩_放以來中國(guó)特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造了中國(guó)奇跡。中國(guó)文化的基本精神，是民為邦本的民本精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)韌精神、貴和尚中的中道精神、天人合一的和諧精神、和而不同的包容精神、大局為重的集體精神、仁者愛人的人道精神、兼濟(jì)天下的大同精神、居安思危的憂患精神。④在當(dāng)代中國(guó)道路中，蘊(yùn)含著以新的特點(diǎn)和形式彰顯出的人民中心的民本精神、一往無前的奮斗精神、迎難而上的堅(jiān)韌精神、兼濟(jì)天下的大同精神、開放創(chuàng)新的包容精神、團(tuán)結(jié)合作的集體精神、命運(yùn)共同的共生精神。正是這些文化精神和價(jià)值觀，使中國(guó)道路創(chuàng)造了中國(guó)奇跡。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。堅(jiān)定道路自信，源于對(duì)中國(guó)文化的自信，中國(guó)文化滋養(yǎng)著中國(guó)道路；堅(jiān)定文化自信，源于對(duì)中國(guó)道路的自信，中國(guó)道路促進(jìn)中國(guó)走向成功。

在當(dāng)代中國(guó)，不同道路之爭(zhēng)，其深層體現(xiàn)為不同文化之爭(zhēng)，而不同文化之爭(zhēng)，其底蘊(yùn)也體現(xiàn)為不同道路之爭(zhēng)。中國(guó)應(yīng)“向何處去”？中國(guó)應(yīng)走什么樣的道路？每到中國(guó)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，總是把這一核心問題提到前臺(tái)。對(duì)道路的選擇不同，文化取向也就不同。堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，自然倡導(dǎo)馬克思主義，堅(jiān)持走資本主義道路，自然強(qiáng)調(diào)西方文化。

用中國(guó)方案彰顯中國(guó)道路、中國(guó)理論的世界意義

從邏輯上看，“中國(guó)方案”緣起于“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”的世界意義，是中國(guó)道路、中國(guó)理論世界化并彰顯其世界意義的具體表達(dá)；中國(guó)方案的背后是中國(guó)道路、中國(guó)理論，它植根于中國(guó)道路、中國(guó)理論，以中國(guó)道路、中國(guó)理論為根本之道。在這個(gè)意義上，“中國(guó)方案”的本質(zhì)是中國(guó)道路、中國(guó)理論之世界化意義的拓展，是中國(guó)道路、中國(guó)理論世界化意義的彰顯。如果說，“中國(guó)理論”是從上層建筑層面對(duì)中國(guó)道路的理性闡述，那么，“中國(guó)方案”則是從中國(guó)道路的世界意義層面對(duì)中國(guó)道路的具體闡釋。

陳先達(dá)教授指出：中國(guó)方案的提出，有重要理論和實(shí)踐意義。中國(guó)方案，就存在于中國(guó)道路之中。沒有中國(guó)道路就不會(huì)有中國(guó)方案。提不出中國(guó)方案，中國(guó)道路就會(huì)變成一句空話。中國(guó)道路，既是具有中國(guó)特色的中國(guó)之路，又是具有世界意義的中國(guó)之路。講它是中國(guó)特色之路，是因?yàn)樗哂兄袊?guó)的歷史特點(diǎn)、民族特點(diǎn)、文化特點(diǎn)；講它又是具有世界意義的中國(guó)之路，是因?yàn)樗蛉祟愄峁┝瞬煌谖鞣桨l(fā)展道路的中國(guó)方案。這個(gè)方案向世界表明，一個(gè)近百年來受列強(qiáng)壓迫和侵略的民族，一個(gè)曾經(jīng)落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民族，完全可以依靠自己的力量，建立與自己民族特點(diǎn)相符合的制度和發(fā)展道路，走上民族偉大復(fù)興之路。資本主義社會(huì)并不是人間天堂，資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度也不是人類社會(huì)發(fā)展的唯一之路，資本主義的價(jià)值觀念并非人人必須奉為圭臬的絕對(duì)價(jià)值。在當(dāng)代，各國(guó)的發(fā)展，完全可以有不同的方案。這正是西方某些資本主義國(guó)家拼命遏制中國(guó)和平發(fā)展的原因。因?yàn)橹袊?guó)的崛起意味著中國(guó)道路、中國(guó)理論及其立于其上的中國(guó)方案的成功；而中國(guó)方案的成功，意味著在當(dāng)代可以有另一條通向自己國(guó)家和民族的復(fù)興之路，而不必接受西方兜售的資本主義制度優(yōu)越論和永世論的靈丹妙藥。中國(guó)方案是馬克思主義和中國(guó)文化精華的結(jié)合，它的影響力和說服力，是中國(guó)道路、中國(guó)理論對(duì)世界的貢獻(xiàn)。正因如此，西方一些國(guó)家千方百計(jì)對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行抹黑，并將之視為對(duì)“自由世界”道路的背離。⑤陳先達(dá)教授的上述觀點(diǎn)，鮮明且透徹地闡釋了中國(guó)方案與中國(guó)道路的關(guān)系，給人以啟迪。

“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”三者之間的邏輯關(guān)系，還可以做出下述闡釋?！爸袊?guó)奇跡”引發(fā)世界對(duì)中國(guó)的關(guān)注，對(duì)中國(guó)來說，這是“中國(guó)道路”得以出場(chǎng)的緣起；對(duì)世界來說，中國(guó)奇跡的秘密要到中國(guó)道路之中去尋求，中國(guó)道路是產(chǎn)生中國(guó)奇跡的根源所在。在此前提下，以“中國(guó)道路”為本源，“中國(guó)道路”“中國(guó)理論”“中國(guó)方案”三者又構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的邏輯系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，“中國(guó)道路”是本源，同時(shí)也是核心，“中國(guó)方案”是中國(guó)道路之世界意義的表達(dá)。對(duì)“中國(guó)道路”和“中國(guó)方案”的闡釋需要“中國(guó)理論”，中國(guó)理論是對(duì)中國(guó)道路和中國(guó)方案的理性解釋。由此可以說，這三者之間，環(huán)環(huán)相扣，層層推展，具有嚴(yán)密邏輯性。

基于中國(guó)道路構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)

中國(guó)道路構(gòu)成中國(guó)話語(yǔ)最深刻的實(shí)踐基礎(chǔ)和最充足的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。中國(guó)話語(yǔ)是中國(guó)道路的理性表達(dá)，它在本質(zhì)、核心上是表達(dá)中國(guó)道路的。中國(guó)道路是中國(guó)話語(yǔ)的實(shí)踐基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)載體和本源依托，建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)，應(yīng)致力于尋求并闡釋使中國(guó)道路創(chuàng)造中國(guó)奇跡的核心要素、標(biāo)識(shí)要件，這些核心要素、標(biāo)識(shí)要件是構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的關(guān)鍵。

從宏觀上講，這些核心要素、標(biāo)識(shí)要件主要是：作為“定性”的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；作為“定位”的立足歷史方位、不斷與時(shí)俱進(jìn)；作為“定標(biāo)”的解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展；作為“定法”的動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和治理機(jī)制；作為“定力”的黨的領(lǐng)導(dǎo)力量、市場(chǎng)配置力量和人民主體力量。中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)，應(yīng)圍繞上述核心要素、標(biāo)識(shí)要件來進(jìn)行，把這些核心要素作為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)的標(biāo)識(shí)性范疇。

中國(guó)話語(yǔ)自信從根本上源于“中國(guó)道路”創(chuàng)造了中國(guó)奇跡。中國(guó)連續(xù)三十多年中高速增長(zhǎng)，現(xiàn)在是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且創(chuàng)造了兩大“中國(guó)奇跡”。這充分表明中國(guó)特色社會(huì)主義道路是成功的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是正確的，中國(guó)特色社會(huì)主義制度具有顯著優(yōu)勢(shì)。

意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)深層源于對(duì)中國(guó)道路的不同解釋

意識(shí)形態(tài)建設(shè)要圍繞中國(guó)奇跡、中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)四個(gè)核心問題進(jìn)行，尤其要圍繞對(duì)中國(guó)道路的學(xué)理闡釋來進(jìn)行。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)首先要練好“內(nèi)功”，不練好“內(nèi)功”，缺乏免疫力，面對(duì)“外攻”，我們就會(huì)缺乏抵抗力。練好“內(nèi)功”，增強(qiáng)免疫力，既有利于解決我們自己的理論建構(gòu)問題，也有利于增強(qiáng)我們對(duì)“外攻”的抵抗力。

強(qiáng)化“內(nèi)功”，最關(guān)鍵的，就是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)要聚焦于中國(guó)道路，要圍繞解釋中國(guó)道路進(jìn)行?！爸袊?guó)道路”在一定意義上具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)往往是中國(guó)道路之爭(zhēng)。西方中心論、歷史終結(jié)論、新自由主義、歷史虛無主義誤讀中國(guó)、曲解中國(guó)的內(nèi)容之一，就是認(rèn)為“中國(guó)道路”是“國(guó)家資本主義”“權(quán)貴資本主義”。國(guó)內(nèi)一些錯(cuò)誤思潮對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”在不同意義上也持排斥態(tài)度，要么崇拜西方新自由主義而走“邪路”，要么妄想回到“文革”的“老路”上去。因此，要回應(yīng)意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，凝聚共識(shí)，贏得認(rèn)同，樹立理論上的權(quán)威，就必須闡釋好中國(guó)道路，把中國(guó)道路的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)及其重大意義從政治上、理論上講清楚。這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)具有基礎(chǔ)性的重要工作。如果只講意識(shí)形態(tài)建設(shè)而不去研究中國(guó)道路，不僅是研究上的短板，也是研究上的不徹底，是浮在空中的表象化研究。

中國(guó)道路蘊(yùn)含中華新文明

中國(guó)特色社會(huì)主義不僅促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，為世界發(fā)展提供了一種中華新文明。這種中華新文明，不是中國(guó)傳統(tǒng)文明的簡(jiǎn)單“再版”，也不是西方文明的直接“翻版”，而是中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是“中國(guó)道路”在當(dāng)代的生動(dòng)表達(dá)，是中華文明的時(shí)代表達(dá)，屬于新的現(xiàn)代文明形式。

世界社會(huì)主義五百年歷史發(fā)展的深厚積淀，中國(guó)社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)，決定了中華新文明具有不同于西方文明的獨(dú)特之處。在世界歷史背景下，無論中華文明還是西方文明，都是人類文明的重要組成部分，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極借鑒世界包括西方一切優(yōu)秀的文明成果。但中國(guó)對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)絕不是亦步亦趨、照搬照抄，而是以中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，在深入研判中國(guó)發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的前提下，吸收西方文明有益成分并納入中國(guó)道路之中。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路所形成的中華新文明，是一種現(xiàn)代文明。西方現(xiàn)代性文明作為資本主義工業(yè)文明的開路先鋒，在世界歷史發(fā)展過程中發(fā)揮過十分重要的積極作用。但這并不意味著它可以成為現(xiàn)代性文明的唯一版本。西方現(xiàn)代化發(fā)展在取得系列成就的同時(shí)，也不可避免地遭受了“現(xiàn)代性之殤”⑥，如兩極分化、沖突加劇、精神匱乏、信仰失落、私利膨脹等。西方現(xiàn)代性文明的危機(jī)是我們重構(gòu)現(xiàn)代文明的契機(jī)，也使我們找到了超越西方現(xiàn)代性文明的方向。中國(guó)道路創(chuàng)造中國(guó)奇跡從而取得成功，表明中國(guó)有責(zé)任也有能力塑造一種中華新文明。這種中華新文明，既來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和諧共生、和而不同、海納百川、兼濟(jì)天下、協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同等文明理念，也來自于中西文明優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、融合互鑒的發(fā)展實(shí)踐，還來自于中國(guó)特色社會(huì)主義道路及其成功經(jīng)驗(yàn)，更反映出世界歷史發(fā)展趨向。其核心要義，是世界多樣、國(guó)家平等、文明互鑒、包容發(fā)展、互利普惠、和而不同、兼濟(jì)天下、命運(yùn)共同。世界多樣是一種世界觀，它反對(duì)一元主宰的世界觀，是中華新文明的前提；國(guó)家平等是一種國(guó)家觀，它反對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸論的國(guó)家觀；文明互鑒是一種文明觀，它反對(duì)文明沖突的文明觀；包容發(fā)展是一種發(fā)展觀，它反對(duì)“以鞋裁腳”的西方中心論；互利普惠是一種義利觀，它反對(duì)贏者通吃的單贏觀；和而不同是一種包容觀，它反對(duì)唯我獨(dú)尊的獨(dú)斷論；兼濟(jì)天下是一種普惠觀，它反對(duì)二元對(duì)立的哲學(xué)觀；命運(yùn)共同是一種共生觀，它反對(duì)你死我活的叢林觀，同時(shí)也是中華新文明的落腳點(diǎn)。顯然，中國(guó)道路超越了“中心—邊緣”的世界格局，摒棄了西方文明排他、獨(dú)斷、霸權(quán)的思維方式；中國(guó)道路把世界各國(guó)都納入到和平發(fā)展、合作共贏、互利普惠的世界框架中，它是對(duì)人類文明多樣化發(fā)展的豐富、完善。

①習(xí)近平 ：《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的幾個(gè)問題》，《求是》2019年第7期。

②參見韓慶祥《中國(guó)道路及其本源意義》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第24～35頁(yè)。

③參見李忠杰《論社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制與平衡機(jī)制》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。

④參見張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》，北京大學(xué)出版社2015年版；樓宇烈《中國(guó)文化的根本精神》，中華書局2019年版。

⑤陳先達(dá) ：《中國(guó)道路與中國(guó)方案》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年9月7日。

⑥余乃忠 ：《亞穩(wěn)態(tài)癥候：現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性變頻之殤》，《江漢論壇》2010年第6期。