邴 正

現(xiàn)代化是工業(yè)文明發(fā)展推動的全球性浪潮，我們?yōu)槭裁匆紤]中國道路的特殊性？為什么中國進入現(xiàn)代化，一定要走自己的道路？東亞的國家在現(xiàn)代化來臨之前都是農(nóng)業(yè)國家。日本和韓國也是從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，他們大體上選擇了學習西方資本主義現(xiàn)代化的道路，當然也保留了儒家文化的一些特點。為什么我們要強調(diào)中國特色？僅用人口眾多，一窮二白，不能完全說明問題。我認為需要從社會結構、文化結構入手，探索中國社會發(fā)展的特殊性。

一

中國社會結構的特殊性，如果總結起來一句話，叫作多元結構。英國的漢學家馬丁·雅克在《了解中國的崛起》的講演中說：“為什么西方帝國總是在曇花一現(xiàn)之后就灰飛煙滅，而中國能得以永遠傳承？中國其實是一個文明，但是他卻‘偽裝’成了一個國家的存在。這樣我們就很容易理解為什么西方帝國衰敗后就再無崛起的可能而中國總是能不斷的復興。這是因為中國本身就是一種文明！文明沒有出現(xiàn)斷層，國家興衰只不過是一個摔倒再站起來的動作而已。”

中國的社會結構具有四大特點：

第一，超大型的社會結構。從規(guī)模上看，中國是一個洲，而不僅僅是一個國。與歐洲相比，中國國土面積960萬平方公里，歐洲1060萬平方公里；中國人口14億，歐洲人口7.4億；中國政區(qū)34個，歐洲國家50個；2019年GDP總量中國14萬億美元，歐盟19萬億美元?？紤]土地面積、人口規(guī)模等綜合因素，與中國類似的國家有美國、俄羅斯、巴西等。如果綜合經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面因素，這些國家發(fā)展水平、發(fā)展模式和社會結構各有其自身特點和問題。

第二，多民族的社會結構。全世界比中國民族數(shù)量多的國家有6個：印度尼西亞300多，剛果254，尼日利亞250，俄羅斯193，印度100多，菲律賓90多，中國56，排第七。如果考慮現(xiàn)代民族的綜合標準，印度尼西亞、剛果、尼日利亞和菲律賓的許多民族尚屬于部族。與中國類似的國家只有俄羅斯和印度。據(jù)外交部網(wǎng)站刊載，美國截止2019年1月，非拉美裔白人約占62.1%，拉美裔約占17.4%，非洲裔約占13.2%，亞裔約占5.4%，混血約占2.5%，印第安人和阿拉斯加原住民約占1.2%，夏威夷原住民或其他太平洋島民約占0.2%(少部分人在其他族群內(nèi)被重復統(tǒng)計)。但美國是移民國家，拉美裔白人、黑人、亞裔來自亞非拉等許多民族，都沒有傳統(tǒng)的集聚地。

第三，內(nèi)部差距大的社會結構。一是城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)。2019年全國居民人均可支配收入30733元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入42359元，農(nóng)村人均可支配收入16021元，城鄉(xiāng)收入差距2.6倍。二是區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)。2019年各地區(qū)人均生產(chǎn)總值第一名北京市為164197元，第15名陜西省為66746元，第31名甘肅省為33058元，三者比例為5∶2∶1。省區(qū)第一名(全國第三名)江蘇省123755元，與陜西省和甘肅省的差距為3.7∶2∶1。①美國2017年50個統(tǒng)計區(qū)中，第1名哥倫比亞特區(qū)人均GDP為186172美元，第25名羅德島州人均GDP約為54325美元，第51名密西西比州人均GDP為36029美元，三者比例為5∶1.5∶1。第2名紐約州人均75360美元，與后兩者相比為2∶1.5∶1，整體差距比較平穩(wěn)，呈現(xiàn)勻速遞減趨勢。

第四，多重跨越的社會結構。當代中國社會發(fā)展正經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，從工業(yè)社會到信息社會，從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，從全面建成小康社會到把中國建成社會主義現(xiàn)代化強國的社會跨越。中國不但是多種經(jīng)濟成分并存，而且是多種社會發(fā)展階段并存。這是中國社會的一個突出特點。

二

所謂文化的多元復合性是指任何一種現(xiàn)代文化都是在傳播的過程中融合而生成的，是多元文化要素層層疊加，不斷累進的。原有的文化作為痕跡都會在后來的文化中存在，不會被完全擦掉。

中國文化的形成過程是多元復合的過程。我國著名考古學家蘇秉琦先生提出了中國文化形成的“滿天星斗說”。他認為我國數(shù)以千計的新石器遺址可以分為六大板塊，一是以仰韶文化為代表的中原文化，也就是傳統(tǒng)意義上作為中心的黃河文化；二是以泰山地區(qū)大汶口文化為代表的山東、蘇北、豫東地區(qū)的文化，其突出特點是不同于仰韶文化紅陶的黑陶文化；三是湖北及其相鄰地區(qū)，其代表是巴蜀文化和楚文化；四是長江下游地區(qū)，最具代表性的是浙江余姚的河姆渡文化；五是西南地區(qū)，從江西的鄱陽湖到廣東的珠江三角洲；六是從隴東到河套再到遼西的長城以北地區(qū)，最具代表性的是內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化和甘肅的大河灣文化。他創(chuàng)造性地提出了中國國家起源發(fā)展階段的三部曲，即古國—方國—帝國，以及發(fā)展模式的三類型：原生型、次生型與續(xù)生型。依據(jù)他的結論，所謂正統(tǒng)的中原文明，其實并不是在中原土生土長的，而是來源于北方草原。它或許只是北方草原文明的一個支系而已。②吉林大學的歷史學家張博泉先生提出了中華一體論，闡述了中華文化發(fā)展的多元一體性。他認為中國的中華一體認識經(jīng)過前天下一體(春秋戰(zhàn)國)、天下一體(秦漢魏晉)、前中華一體(南北朝隋唐)、中華一體(宋元明清)的發(fā)展過程，最終形成了包括東夷、南蠻、西戎、北狄和華夏在內(nèi)的中華一體的中華民族整體意識。③

依據(jù)張博泉先生的觀點，中華一體不是中原王朝簡單的擴展過程，而是一個不斷包容、融合其他民族的多元一體的歷史進程。前天下一體時代即春秋戰(zhàn)國時代，既是周天子分封列國之間的兼并過程，也是商周民族集團、東夷(如徐夷、淮夷、萊夷、明夷、崳夷、孤竹、令支等)、北狄(中山、婁煩、屠何等)、西戎(氐、羌、綿諸、邽、冀、獂、義渠等)、南蠻(巴蜀、吳越等)融合的過程。這一融合過程主要發(fā)生在與中原華夏民族接壤或犬牙交錯的地域，處于中華文化統(tǒng)一體系形成的過程中，也奠定了中華多元地域文化形成的人類學基礎。

天下一體時代即秦漢魏晉時代。隨秦漢統(tǒng)一王朝的建立，閩浙、粵桂、遼東、交趾、云貴、河套、河西走廊、西域等地相繼納入中國版圖，百越、西南夷、越南、朝鮮、東胡、烏桓、匈奴、西域諸胡等始與中原民族融合或接受中原文化影響。這一融合過程不但發(fā)生在與中原接壤或犬牙交錯的地域，而且擴大到近現(xiàn)代中國版圖的大部分地區(qū)，甚至有所超出，促進了中華文化統(tǒng)一體系的基本形成。

前中華一體時代即南北朝隋唐時代。這一時代的轉折點是五胡亂華，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族進入中原，形成了長期的地方政權割據(jù)，推動了各民族沖突與融合，并擴大了中國與世界的經(jīng)濟文化交流。這一時期的沖突與融合，改變了傳統(tǒng)的華夷界限，許多漢族以外的地方政權紛紛登場，甚至與漢族政權平分秋色，形成了前所未有的多元文化格局。

中華一體時代即宋元明清時代。這一時代的特點是北方游牧漁獵民族不但長期建立與中原王朝并存的強大對峙性政權(遼、金)，而且建立了統(tǒng)一全中國的封建王朝(元、清)。用傳統(tǒng)的狹隘的華夷觀念已經(jīng)不能包容改變了的中國，代之以“中華民族”新的觀念來概括包括中國各民族多元一體的新的文化格局。

綜上所述，中國文化多元復合性結構的文化特征，主要體現(xiàn)為游牧和農(nóng)耕的二元對立的依存結構。如果以華夏加上四夷這種文化結構看，主要是農(nóng)耕文化和游牧文化的融合。我們長期強調(diào)農(nóng)耕文化，忽略了游牧文化對中原文化的影響。實際上雙方雖然長期存在軍事沖突與對抗，但同時也存在著經(jīng)濟上的依存關系。中原的農(nóng)耕文化主要的生產(chǎn)工具是馬牛等牲畜。只有馬匹才能解決交通，只有牛和馬才能解決耕作，所以說我們需要游牧民族。同時游牧民族的食物單一、經(jīng)濟結構單一，他們需要紡織品、鹽和茶，這些主要由中原來供應。這種游牧和農(nóng)耕的二元對立和依存形成了中國古代政治制度的中央集權、超級軍備、大一統(tǒng)國家三大特征。中原的常備軍如果要抵抗游牧民族的話，總數(shù)大致要達到一百萬左右，這就需要國家的統(tǒng)一。因為如果沒有統(tǒng)一龐大的人口作基礎，就沒有強大的兵源，也就不可能抵抗幾十萬的騎兵。強大的軍事力量需要一個全國統(tǒng)一的強有力的中央政權，以控制和平衡周邊的游牧民族，形成穩(wěn)定的社會結構。

在此基礎上，形成了既強調(diào)華夷區(qū)別又暗含包容蠻夷于華夏之中的中國文化多元復合的精神文化特征。一是華夷互變的文化復合論。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！雹茼n愈曰：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之。”⑤孔子刪詩書，編春秋，以周禮為標準，別華夏夷狄，可視為中華民族最早的文化自覺。從此，古代中國識別民族的標準，不是種族，而是文化。華夏和夷狄之間可以互變，關鍵看是否遵守以周禮為代表的文化與社會秩序。二是天下一家的文化依存論。在中國傳統(tǒng)文化視域下，家是社會最基本的社會單位，從個人與世界的發(fā)展進程看，修身齊家治國平天下，個人擴大為家庭，家庭擴大為家族，家族擴大為國家，國家擴大為天下，家放大即國，國縮小即家，家國一體。中國與世界的關系則為“四海之內(nèi)皆兄弟”。在文化圈不斷擴大的過程中，華夏與蠻夷的邊界是可以融合、互相依存的。三是和而不同的文化包容論?？鬃釉唬骸熬雍投煌∪送缓?。君子周而不比，小人比而不周?！雹拗袊鴤鹘y(tǒng)文化承認文化的多樣性，用海納百川的境界包容不同文化。

三

費孝通先生提出了中華民族多元一體格局論。他認為：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。我這篇論文將回溯中華民族多元一體格局的形成過程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！蔀橐粋€自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族?！雹?/p>

馬克思主義認為，文化差異是不同社會發(fā)展條件和發(fā)展歷程的產(chǎn)物。不同的生產(chǎn)方式形成不同文化的經(jīng)濟基礎，不同文化之間的差異是始終存在的。文化差異既是歷史差異、民族差異，也是文化多樣性的體現(xiàn)。文化的統(tǒng)一性與文化的多樣性的矛盾，恰恰是文化發(fā)展的原因和動力。就性質(zhì)而言，文化是經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，其基本特征、發(fā)展規(guī)律受制于生產(chǎn)方式的水平。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！雹噙@既是文化統(tǒng)一性的基礎，也是文化多樣性的根源。同時，文化作為上層建筑，又有其相對獨立性。不同的環(huán)境與生產(chǎn)條件，中國古代各民族不同的發(fā)展歷史，形成了豐富多彩的文化差異，形成了中國文化的差異性和多樣性，為不同文化取長補短，互鑒互通，提供了多樣化發(fā)展的可能性。

文化的不同會影響社會差異，但并不是造成社會沖突的根本原因。社會沖突的根源在于不同社會集團的利益沖突，文化矛盾是利益沖突的反映。正因為如此，文化矛盾可以是社會沖突的導火索，也可以是緩沖與化解社會沖突的融合劑。

中國的多元社會結構和多元文化精神，是我們在全球化時代推動人類命運共同體構建的社會文化基礎，也是我們堅持走中國特色社會主義道路的社會文化基礎。在中華民族多元一體的發(fā)展過程中，中華文明與世界其他文明也在不斷碰撞、交流、融合。目前，世界正處于大發(fā)展、大變革和大調(diào)整時期，人類社會發(fā)展呈現(xiàn)出世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的時代特征。習近平同志在十九大報告中提出，堅持和平發(fā)展道路，推動構建人類命運共同體，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。

人類命運共同體的文化觀是體現(xiàn)全球化要求的多元復合性的文化觀。文化的多元復合性是指民族國家時代的文化是創(chuàng)造繼承與傳播交流復合而成的統(tǒng)一整體，是內(nèi)在多樣性與外在多樣性的雙重復合體。天下一家的文化依存論、和而不同的文化包容論、華夷互變的文化復合論，是中國文化多元復合性的顯著特征。中國文化是在歷史長河中不斷交流、借鑒，融合不同民族、不同國家文化而形成的多元復合性文化，有著悠久豐富的文化包容性和親和性，自身適應面向構建人類命運共同體的歷史進程。四十年來中國特色社會主義市場經(jīng)濟改革的成功，已經(jīng)充分證明中國在包容、吸收世界其他國家發(fā)展經(jīng)驗、技術和文化方面的廣闊文化胸懷和巨大融合潛力。習近平同志關于文化交流互鑒的重要論述，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，為我們在新時代推動中國文化繁榮發(fā)展，構建人類命運共同體指明了方向。

①國家統(tǒng)計局 ：《中華人民共和國2019年國民經(jīng)濟與社會發(fā)展統(tǒng)計公報》。

②參見蘇秉琦《中華文明起源新探》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年版。

③張博泉 ：《“中華一體”論》，《吉林大學社會科學學報》1986年第5期。

④《論語·八佾》。

⑤韓愈 ：《原道》。

⑥《論語·子路》。

⑦費孝通 ：《中華民族多元一體格局》，中央民族學院出版社1989年版，第1頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版，第24頁。