徐椿梁 郭廣銀

內(nèi)容提要 在突發(fā)公共疫情下，命運(yùn)共同體正直面“生與死”抉擇下的共生倫理問題。在此意義上，需對疫情危機(jī)之中的“生”“死”問題進(jìn)行綜合化價(jià)值集合與辨證的價(jià)值提升。同時(shí)其倫理的價(jià)值實(shí)踐又集中體現(xiàn)在共同體成員在面對疫情災(zāi)難的時(shí)候，能夠在情感上產(chǎn)生共鳴，在價(jià)值上產(chǎn)生共識并最終以責(zé)任共擔(dān)的方式來維護(hù)生命共同體中的倫理道義。公共突發(fā)性疫情必然會使命運(yùn)共同體的倫理形態(tài)從常態(tài)中的倫理形態(tài)轉(zhuǎn)化為特殊狀態(tài)下的倫理形態(tài)，在個(gè)體與共同體之間、在人與自然之間、在全人類命運(yùn)共同體中總會形成超越性與反思性的倫理形態(tài)。

人既是社會的人，也是倫理的人，人類在共同的災(zāi)難面前也會以命運(yùn)共同體的方式團(tuán)結(jié)一致。突發(fā)公共衛(wèi)生事件會給人們帶來巨大的災(zāi)難，在災(zāi)難面前，人們除了思考生與死等終極性問題之外，也會為了避免共同災(zāi)難而空前團(tuán)結(jié)在一起。命運(yùn)共同體形成了“你中有我，我中有你”的倫理情懷，這種情懷不僅是民族的、國家的，更是世界的。

疫情防控中命運(yùn)共同體的倫理態(tài)度

如何應(yīng)對重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件？單個(gè)個(gè)體并不能夠抵抗突如其來的公共危機(jī)，公共疫情的暴發(fā)使人們面臨著同一個(gè)問題，眾人的命運(yùn)休戚與共，命運(yùn)共同體由此應(yīng)運(yùn)而生。個(gè)人與他人、社會、國家、人類集合在一起，“命運(yùn)”與“共同體”緊密結(jié)合，這注定了共同體組建的價(jià)值目標(biāo)是“共同命運(yùn)”，賴以維持的生命存在也是“共同命運(yùn)”。當(dāng)疫情來臨時(shí)，“共同命運(yùn)”就是人類共同抗疫的核心價(jià)值理念。必須指出，“共命運(yùn)”不僅是共同體的價(jià)值情感，更應(yīng)該是共同體的價(jià)值使命以及在共同體中形成的共同的價(jià)值意志。

命運(yùn)共同體延伸了生命存在的時(shí)間性，既回溯生命歷史，也展望生命未來。宏觀的歷史視角展現(xiàn)了命運(yùn)共同體的歷史生命力。當(dāng)人類在面對命運(yùn)困境的時(shí)候該抱以什么樣的生命態(tài)度，是僅以悲憫的態(tài)度面對，還是展現(xiàn)出人類歷史延續(xù)的生命意志，顯得尤為重要。在全世界面對公共疫情的時(shí)候，命運(yùn)共同體將生命個(gè)體與生命歷史捆綁在一起，賦予了每個(gè)個(gè)體存在的強(qiáng)烈生命意志。一般而言，“命運(yùn)”中的“命”是以整體方式記敘人的一生，“運(yùn)”則是以特殊時(shí)刻記敘人在某一時(shí)段或某一時(shí)點(diǎn)所經(jīng)歷的事情。故人生有“好命運(yùn)”與“差命運(yùn)”之說，但無論是順境的人生，還是逆境的人生，無論是否極泰來的時(shí)刻，還是福過災(zāi)生的時(shí)刻，都在說明人生命運(yùn)禍福相倚。那么，人又該以何種態(tài)度面對命運(yùn)呢？“天有生殺之時(shí)，有否泰之運(yùn)，而人以人道受命，則窮通禍福，皆足以成仁取義，無不正也?！雹偃松\(yùn)基于“天命”與“立命”之間，既存在宿命論，也包含著人在命運(yùn)面前的積極可為。但從命運(yùn)的歷史性而言，人往往又是“窮通禍福”，?！耙猿扇嗜×x”作為積極的命運(yùn)態(tài)度，就是要在命運(yùn)之中安置“立命”之道，這也是命運(yùn)共同體對待命運(yùn)的一種積極的倫理態(tài)度。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中國不僅展現(xiàn)了有效、有力的治理能力，更體現(xiàn)了堅(jiān)定的全民戰(zhàn)“疫”意志，在極短時(shí)間內(nèi)迅速動員防護(hù)服、口罩、負(fù)壓救護(hù)車以及藥品等相關(guān)企業(yè)恢復(fù)生產(chǎn)，并迅速開建雷神山、火神山、方艙醫(yī)院，醫(yī)生、科研工作者、農(nóng)民、工人都義無反顧前往抗疫一線。正是這種堅(jiān)定的全民參與意志，使中國在抗疫戰(zhàn)爭中取得巨大成果，不僅給世界抗疫提供了經(jīng)驗(yàn)，并且為國內(nèi)復(fù)工復(fù)產(chǎn)樹立了信心。命運(yùn)共同體中的“命運(yùn)”以歷史敘事方式記錄了人的生存發(fā)展史，凸顯了生命存在的歷史意義與歷史意志，是人們建構(gòu)生命意義世界與精神世界的基礎(chǔ)。

面對突發(fā)公共疫情，命運(yùn)共同體在社會中確立了“人命至上”的價(jià)值理念。所有生命個(gè)體都會以同樣的生命本然性去面對突如其來的災(zāi)難，一切生命體在疫情面前都享有平等的生命權(quán)、治療權(quán)。因此，在疫情防控過程中，我們看到命運(yùn)共同體以人的生命為本，平等看待一切生命個(gè)體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們始終堅(jiān)持把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位?！雹凇叭嗣裆辽稀笔敲\(yùn)共同體在面對公共疫情災(zāi)難時(shí)的價(jià)值立場，也是人們在面臨公共災(zāi)難時(shí)必須遵守的“絕對命令”。鮮明的價(jià)值立場確立了命運(yùn)共同體的價(jià)值使命。面對新冠肺炎疫情，各級黨組織和黨員干部以人民利益為中心，以人民生命安全與身體健康為最高價(jià)值旨?xì)w，在共同體中形塑價(jià)值使命，也形成了阻擊疫情的堅(jiān)強(qiáng)意志。在此價(jià)值維度之上，政府秉持了對患者應(yīng)收盡收的原則，在極短的時(shí)間內(nèi)迅速建起了多家方艙醫(yī)院，迅速阻止了病毒蔓延的趨勢。

人類在生存與發(fā)展的過程中，勢必面對各種生存危機(jī)。突發(fā)公共危機(jī)使人類命運(yùn)共同體成為人們患難與共的依靠與力量，是人們休戚與共的價(jià)值體。命運(yùn)共同體超越了一般共同體，它將“命運(yùn)”與“共同體”組合成一種內(nèi)在的精神融合體，它不是簡單的社群、族群組合，而是在利益一致的基礎(chǔ)上形成的有機(jī)組合體，全面提升了人們的精神境界，當(dāng)人們生死攸關(guān)的時(shí)候，它還會凸顯共同體價(jià)值優(yōu)先于個(gè)體價(jià)值理念的優(yōu)勢。正是在此意義上，共同體中的人是一個(gè)小寫的社會，而共同體則是一個(gè)大寫的社會。也正因?yàn)楣餐w與個(gè)人在生命、意識理念上具有一致性，共同體才能夠在個(gè)人身上表現(xiàn)出命運(yùn)一致性。尤其是當(dāng)人們面臨災(zāi)難的時(shí)候，命運(yùn)相連的意志在共同體中便顯得異常強(qiáng)烈。同時(shí)，人們也會因此而形成生命自覺，一是要爭取生命獲得重生的權(quán)利，二是要贏得生命價(jià)值存在的超越意義。對于前者而言，便是受難者以自己的堅(jiān)定意志同病魔抗?fàn)?；對于后者而言，便是處于各個(gè)崗位上的人們，義無反顧地選擇犧牲自我，同受難者并肩前行。

毋庸置疑，當(dāng)一個(gè)國家面臨突發(fā)性自然災(zāi)難與公共衛(wèi)生事件的時(shí)候，從國家層面而言，命運(yùn)共同體往往能夠凝聚國家整體意志。新冠肺炎疫情防控不僅是衛(wèi)生防疫的問題，也體現(xiàn)國家整體的意志力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“做好疫情防控工作，直接關(guān)系人民生命安全和身體健康，直接關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會大局穩(wěn)定，也事關(guān)我國對外開放?！雹蹖γ\(yùn)共同體而言，國家是命運(yùn)共同體的主要載體，公共疫情防控不僅考驗(yàn)國家的現(xiàn)代化治理能力，還考驗(yàn)國家在抵抗疫情時(shí)的整體信念。習(xí)近平總書記多次指出：“面對新型冠狀病毒感染的肺炎疫情加快蔓延的嚴(yán)重形勢，必須加強(qiáng)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各級黨委和政府要增強(qiáng)‘四個(gè)意識’、堅(jiān)定‘四個(gè)自信’，做到‘兩個(gè)維護(hù)’，深刻認(rèn)識做好新型冠狀病毒感染的肺炎疫情防控的重要性與緊迫性，加強(qiáng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一指揮，堅(jiān)定不移把黨中央各項(xiàng)決策部署落到實(shí)處?！雹苊\(yùn)共同體同國家整體的政治信念密切相關(guān)，在面對突發(fā)公共疫情時(shí)，單獨(dú)的個(gè)體與一般的社會團(tuán)體事實(shí)上并不具備足夠的抵抗疫情的能力，必須通過國家整體意志層面展開行動。從命運(yùn)共同體角度而言，共同價(jià)值理念也包括國家整體的政治信念，使其能夠在民眾中起到價(jià)值凝聚與價(jià)值引領(lǐng)作用。新冠肺炎在中國暴發(fā)以來，國際上眾多國家都伸出了人道主義援手，通過多種渠道提供支持與幫助，同中國人民一起抗疫。但也有極少數(shù)國家，趁此危難之際，顛倒是非，缺乏人道主義關(guān)懷，甚至還大肆進(jìn)行意識形態(tài)攻擊。因此，在疫情防控命運(yùn)共同體中牢固樹立國家政治信念顯得尤為重要。

疫情防控中命運(yùn)共同體的倫理實(shí)踐

面對突發(fā)公共災(zāi)難，國家現(xiàn)代治理能力必須要在極短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)整體化、系統(tǒng)化，如此才能集全國之力、聚眾人之心共同面對疫情。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，國家迅速組織動員全國力量開展救援，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“疫情就是命令，防控就是責(zé)任”⑤。在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，憑借中國特色社會主義的制度優(yōu)勢與強(qiáng)大的組織能力，形成一方有難、八方支援的全國戰(zhàn)“疫”形勢。制度優(yōu)勢離不開人們對制度的認(rèn)同，更離不開人們將此認(rèn)同轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的執(zhí)行力。面對新冠肺炎疫情，不分地域的人們緣何能夠形成命運(yùn)共同體？這都是因?yàn)槿藗儗?zāi)難中所遭受的痛苦產(chǎn)生了價(jià)值共鳴，并在此基礎(chǔ)之上形成了價(jià)值共識，并以責(zé)任共擔(dān)的方式來保障命運(yùn)共同體中的倫理價(jià)值。

在面對公共疫情防控的時(shí)候，人類緣何能休戚與共？這是因?yàn)槊\(yùn)共同體在面對災(zāi)難的時(shí)候能夠讓人們在內(nèi)心深處產(chǎn)生相通的情感，它是一個(gè)以共同情感價(jià)值為基礎(chǔ)的共同體。在通常情況下，命運(yùn)共同體中成員之間緣何會形成共同情感？那是因?yàn)槌蓡T之間在情感追求和情感偏好上往往趨于一致。成員之間的行為交往是情感共鳴的源頭，人們行為交往中所體現(xiàn)的“真”“實(shí)”“親”“仁”等倫理價(jià)值情懷，都會成為互生“好感”的倫理基礎(chǔ)，這是情感共鳴常態(tài)下所表現(xiàn)出的倫理情懷。不可否認(rèn)，“感同身受”往往也會產(chǎn)生情感共鳴，孟子的“惻隱之心”便是情感中的感同身受，它使處于不同境遇下的人們產(chǎn)生共同的倫理情懷。通常情況下，命運(yùn)共同體中的情感共鳴往往源自于成員之間行為的對等性，信任價(jià)值使成員之間形成倫理歸屬感。對等性情感共鳴注重行為主體間的價(jià)值契約，但“惻隱之心”中的感同身受并非如此。在不對等情境相遇中，往往是境遇好的人對境遇差的人產(chǎn)生價(jià)值同情，通過情感價(jià)值轉(zhuǎn)移，將此身換彼身，而產(chǎn)生價(jià)值共鳴。面對突發(fā)公共危機(jī)事件，命運(yùn)共同體會以避免災(zāi)難作為人們共同的利益基礎(chǔ)，并以此為出發(fā)點(diǎn)，通過同情形成情感共鳴，最終形成命運(yùn)共同體。

面對新冠肺炎疫情，群體之間的差異并沒有阻礙命運(yùn)共同體價(jià)值情感的倫理建構(gòu)，不會阻隔人們彼此間的團(tuán)結(jié)，也不會阻隔人們對疫區(qū)人民的同情。隨著災(zāi)難所帶來的苦難逐漸增大，眾人所產(chǎn)生的同情也隨之不斷增強(qiáng)，因同情所促生的眾人之間的團(tuán)結(jié)力也越來越強(qiáng)，團(tuán)結(jié)“是‘自家人’意識的膨脹。也就是這樣的一種能力，它日益把時(shí)下稱作‘邊緣人’的那類人納入進(jìn)來，把他們當(dāng)作我們的成員之一，包容到我們之中來”⑥。隨著眾人之間“求同”的價(jià)值力量逐漸占據(jù)主導(dǎo)，“存異”的價(jià)值力量會變得越來越弱，最終，后者必然被前者所取代。面對新冠肺炎疫情，緣何會有眾多的醫(yī)生、工人、農(nóng)民、志愿者沖在戰(zhàn)“疫”第一線？緣何全國上下會譜寫一曲曲守望相助、共同抗疫的史詩般的戰(zhàn)歌？命運(yùn)共同體中的共同情感倫理起到了關(guān)鍵性作用。在中國傳統(tǒng)文化中，包容著濃厚的情感互通的倫理情懷，無論是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，還是“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”，都在訴說著人類共命運(yùn)的倫理價(jià)值理念。也正是出于人類命運(yùn)共同體的價(jià)值使命，在世界其他國家新冠肺炎疫情暴發(fā)的時(shí)候，盡管中國自身還面臨著抗疫方面的巨大壓力，但依然向許多國家及時(shí)提供了包括醫(yī)療專家組、抗疫物質(zhì)、抗疫經(jīng)驗(yàn)等方面的幫助。試想，面對疫情，人們?nèi)魶]有命運(yùn)共同體的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，沒有情感共鳴，甚至還以價(jià)值污蔑、價(jià)值鄙視的話語去對待某一地區(qū)所遭受的災(zāi)難，必然會影響到人類抗“疫”的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

面對人類突發(fā)性災(zāi)難，命運(yùn)共同體能夠通過個(gè)體之間的理性交往形成價(jià)值認(rèn)同，凝聚眾人意志。情感共鳴為命運(yùn)共同體形成價(jià)值共識提供了可能性，從共同情感形成到價(jià)值共識形成無疑提升了命運(yùn)共同體的倫理存在意義。命運(yùn)共同體從深層次而言還是一個(gè)價(jià)值共同體。盡管命運(yùn)共同體偏向于整體性價(jià)值，但絕不意味著共同體價(jià)值是通過整體強(qiáng)制力來實(shí)現(xiàn)，而無視命運(yùn)共同體中單個(gè)個(gè)體的合理性存在。單一或者片面強(qiáng)調(diào)命運(yùn)共同體中的價(jià)值整體性而無視個(gè)體存在的合法性，這本身就違背了命運(yùn)共同體的本質(zhì)與初衷。對于命運(yùn)共同體而言，價(jià)值共同體提升了人在社會生活中的存在意義，從自我物性生存的層面提升至社會對他者的責(zé)任承擔(dān)層面。正是因?yàn)檫@樣的存在意義，注定了命運(yùn)共同體中人與人之間的價(jià)值存在方式不是以“價(jià)值命題”的方式去要求別人與己相同，或以“價(jià)值命令”的方式要求自己與他者相同，而是以“價(jià)值尊重”的形式來締結(jié)彼此之間的價(jià)值公約。彼此尊重是命運(yùn)共同體存在的前提，它會更加深人們彼此間的對話、協(xié)商。泰勒說：“人類生活的本質(zhì)特征是其根本性的對話特征。只是因?yàn)檎莆樟巳祟愗S富的語言表達(dá)方式，我們才成為人性的主體，才能夠理解我們自己，從而建構(gòu)我們的認(rèn)同?！雹弋?dāng)對話機(jī)制被運(yùn)用到命運(yùn)共同體的時(shí)候，就意味著命運(yùn)共同體中既存在整體價(jià)值，也存在我的價(jià)值、他人的價(jià)值。因此，命運(yùn)共同體不排斥人們之間因?yàn)閭€(gè)體差異性帶來的相互矛盾，人們以價(jià)值對話與價(jià)值協(xié)商的方式相互包容、求同存異。從整體價(jià)值的“獨(dú)白”走向眾人之間的“對話”，超越“價(jià)值獨(dú)斷”，成就“價(jià)值共識”，形成“山川異域，風(fēng)月同天”的倫理情懷。

在新冠肺炎疫情防控過程中，為了全人類的共同利益，人們會因此而形成價(jià)值共識。當(dāng)然，在突發(fā)公共危機(jī)中，人們有時(shí)會因共同面對的重大問題而忽視個(gè)體存在的正當(dāng)性，反之，也會出現(xiàn)極端個(gè)體價(jià)值需求，一旦這樣的價(jià)值需求同共同命運(yùn)捆綁在一起，便極易產(chǎn)生輿論方面的非理性。非理性輿論價(jià)值暴力盡管有時(shí)在形式上會將命運(yùn)共同體“標(biāo)榜”為其前提，但從本質(zhì)上而言，它剝奪了人們正常的交往話語權(quán)，此種輿論并非正義之言，在危機(jī)時(shí)刻甚至?xí)l(fā)社會不安定現(xiàn)象。面對公共疫情，需要從國家整體層面去看待社會現(xiàn)實(shí)問題，處理好大我與小我的關(guān)系，共克時(shí)艱。在2020年2月3日中共中央政治局常務(wù)委員會召開的會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加大對《傳染病防治法》的宣傳教育，引導(dǎo)全社會依法行動、依法行事。要正視存在的問題，及時(shí)發(fā)布權(quán)威信息，回應(yīng)群眾關(guān)切，增強(qiáng)及時(shí)性、針對性和專業(yè)性，引導(dǎo)群眾增強(qiáng)信心、堅(jiān)定信心?！雹嘁婪挂撸褪且詸?quán)威信息及時(shí)回應(yīng)群眾關(guān)切，保護(hù)公眾正當(dāng)?shù)臋?quán)利，尊重命運(yùn)共同體中主體間的價(jià)值對話與價(jià)值協(xié)商，在理性交往的話語體系中形成價(jià)值共識。

命運(yùn)共同體提升了眾人在社會中的存在意義，共同價(jià)值既是命運(yùn)共同體的倫理情懷，也是眾人在命運(yùn)共同體倫理中的價(jià)值歸屬。那么，面對公共危機(jī)，人們又該如何維護(hù)命運(yùn)共同體中的共同價(jià)值呢？在命運(yùn)共同體中，人們從情感認(rèn)知到價(jià)值共識建構(gòu)了命運(yùn)共同體中的共同價(jià)值，而共同責(zé)任承擔(dān)成為了命運(yùn)共同體中共同價(jià)值的保障，在面對公共危機(jī)的時(shí)候更是如此。在命運(yùn)共同體中，責(zé)任承擔(dān)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的社會義務(wù)，但社會義務(wù)絕對不是生命共同體用來壓制個(gè)體合理訴求的借口，而應(yīng)該是個(gè)體在生命共同體中自覺承擔(dān)的責(zé)任，“不論是成員的意愿還是個(gè)體的自我負(fù)責(zé)都依賴于共同體整體及其價(jià)值，人們彼此之間在道德上共同負(fù)責(zé)”⑨?！叭藗儽舜酥g在道德上共同負(fù)責(zé)”便是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的責(zé)任自覺，特別是公共危機(jī)發(fā)生的時(shí)候，個(gè)體在生命共同體中的責(zé)任感尤為突出。新冠肺炎疫情防控是總體戰(zhàn)，這場戰(zhàn)役已從醫(yī)療層面上升至國家政治層面，在抗“疫”過程中，充分體現(xiàn)了國家整體責(zé)任，并形成了統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、統(tǒng)一調(diào)度的高效國家運(yùn)行機(jī)制，成為最終獲取戰(zhàn)“疫”勝利的保障。也正是因?yàn)閷ω?zé)任的承擔(dān)，國家能夠通過高效的政治傳達(dá)力協(xié)調(diào)醫(yī)療物資配備及時(shí)到位并集中科研力量研究病毒防治，通過政治傳達(dá)力從全國各地調(diào)配大批醫(yī)護(hù)人員支援武漢，通過政治傳達(dá)力在人民群眾中形成意志凝聚力，形成一方有難、八方支援的共同信念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在疫情防控工作中，要堅(jiān)決反對形式主義、官僚主義，讓基層干部把更多精力投入到疫情防控第一線?！雹獾胤礁骷壵骷墕挝槐仨殘?jiān)決執(zhí)行中央防疫命令，堅(jiān)決制止本位主義，以疫情防控為工作重心，簡化工作程序，守土有責(zé)，盡快找差距、補(bǔ)短板，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。對一些玩忽職守、不負(fù)責(zé)任的行為必須要問責(zé)、追責(zé)，情節(jié)嚴(yán)重的還要追究法律責(zé)任。

疫情防控中命運(yùn)共同體的價(jià)值超越

命運(yùn)共同體是以共同價(jià)值為基礎(chǔ)，以此來凝聚眾人。尤其在公共疫情到來的時(shí)候，眾人面對共同災(zāi)難，便會因如何保存自我的生命而直接形成共同體。當(dāng)然，在生命共同體中不僅是因?yàn)楣餐瑑r(jià)值而使人們凝聚在一起，還因?yàn)槊\(yùn)與共同體之間的內(nèi)在精神融合，使命運(yùn)共同體的價(jià)值使命在命運(yùn)共融、共生的基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到提升。尤其在面對突發(fā)公共危機(jī)的時(shí)候，命運(yùn)共同體在特殊狀態(tài)之下形成了特殊的倫理情懷，這樣的倫理情懷便是生命的價(jià)值自覺。

命運(yùn)共同體在面對突發(fā)公共危機(jī)的時(shí)候，它奉行的是什么樣的倫理原則呢？任何突發(fā)公共危機(jī)事件，都無法避免共同體與個(gè)體、個(gè)體與個(gè)體之間出現(xiàn)利益沖突。在利益沖突的過程中，命運(yùn)共同體下的人們往往會以犧牲自我的方式來維護(hù)共同體價(jià)值。這是因?yàn)?，命運(yùn)共同體也在奉行集體主義倫理原則。集體主義并不反對個(gè)體價(jià)值存在。其倫理原則有二：一是以社會公共利益一致為基礎(chǔ)，追求個(gè)體利益與集體利益和諧共生的道德原則，并且個(gè)體利益與集體利益之間可以互為道德原則；二是當(dāng)個(gè)體與集體之間存在利益矛盾的時(shí)候，個(gè)體利益應(yīng)服從集體利益，因?yàn)榧w利益是眾人利益與整體長遠(yuǎn)利益的集中代表。在價(jià)值序列上，集體利益優(yōu)先于個(gè)體利益。但如何處理好集體利益與個(gè)體利益間的關(guān)系，則需要大家共同的智慧與擔(dān)當(dāng)。那么，當(dāng)個(gè)體選擇與集體行為不一致時(shí)是否就一定表現(xiàn)出個(gè)體利益與集體利益的異質(zhì)性呢？事實(shí)上二者利益一致并不表現(xiàn)為個(gè)體對集體的機(jī)械趨同。此次疫情中，有許多人選擇了對自我生命的超越，從犧牲自我中成就社會的“大義”，這充分彰顯了命運(yùn)共同體中集體主義的價(jià)值，也使我們重新審視了自我生命存在的意義。人們體會到生命存在的社會性意義，從自我走向社會，并將強(qiáng)烈的道德動機(jī)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的道德行為。在新冠肺炎戰(zhàn)“疫”的過程中，許多平凡的人們明知災(zāi)難之中會有犧牲，但依然沖鋒在前。當(dāng)我們在贊美最美“逆行”畫面的時(shí)候，一定要認(rèn)識到這也是對命運(yùn)共同體中集體主義價(jià)值原則的最好踐行。

命運(yùn)共同體的價(jià)值理念超越個(gè)體存在的價(jià)值理念，也超越了一般公共價(jià)值理念。尤其在面對突發(fā)公共危機(jī)的時(shí)候，命運(yùn)共同體中共生、共榮的倫理價(jià)值便會越發(fā)明顯。當(dāng)然，在共同體中也會存在人與人之間的矛盾，人與共同體之間的矛盾，那么，命運(yùn)共同體該奉行何種倫理價(jià)值呢？人們的價(jià)值選擇往往會偏向于以“小我”的奉獻(xiàn)來成就社會整體利益。常態(tài)之下，人們多會以“常人”的方式參與到國家建設(shè)中去。然而，當(dāng)面對重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件的時(shí)候，除了國家正常的應(yīng)急機(jī)制之外，每個(gè)成員都會表現(xiàn)出前所未有的相互依賴。在此情境之下，命運(yùn)共同體也就會從“常態(tài)”轉(zhuǎn)為“特殊狀態(tài)”，面對這突如其來的狀況，每個(gè)個(gè)體都會存在多種價(jià)值選擇。是居家隔離，還是逃離遠(yuǎn)方？是主動承擔(dān)責(zé)任、“逆行”抗疫，還是自我逃避？這些不同的價(jià)值選擇反映了個(gè)體的理性行為選擇及其與生命共同體之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)程度。一個(gè)理性化的個(gè)體在面對突發(fā)公共疫情的時(shí)候，會通過自身的思考合理地處理好個(gè)體與生命共同體之間的價(jià)值關(guān)系。這一時(shí)刻，人們會超越自身的狹隘利益，形成一種具有整體性的生命觀，將個(gè)體自身的元素融入公共價(jià)值元素之中，除了意識到“皮之不存，毛將焉附”的整體價(jià)值必然性外，也在“特殊狀態(tài)”中超越了“常態(tài)”狀態(tài)下的人的存在價(jià)值?！案镜臇|西就是對于生活方向、生活價(jià)值、生活規(guī)范、生活態(tài)度以及生活意義所承擔(dān)的義務(wù)，而這種義務(wù)——如果不是一切都落空的話是超越民族、超越文化的?！眰€(gè)體在生命共同體中的價(jià)值存在狀態(tài)都會因?yàn)楣餐瑑r(jià)值使個(gè)體超越自我存在，將自我命運(yùn)同共同體命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。必須指出的是，人們在共同體中的行為選擇是在自愿的基礎(chǔ)上形成的，尤其在面對公共危機(jī)的時(shí)候，人對生命共同體的依賴度以及人的公共價(jià)值行為也是超越了常態(tài)，犧牲自我與成就他人成為此時(shí)命運(yùn)共同體的倫理基調(diào)，既弘揚(yáng)了社會主義的家國情懷，也體現(xiàn)了人民利益至上、國家利益至上的倫理原則。

任何一次突發(fā)公共危機(jī)都會引發(fā)人們對生命的思考，也會引發(fā)人們對自身生存世界的思考，世界是什么？我該怎么辦？這樣的思考不僅包括了人們對自身生命權(quán)、生命價(jià)值的思考，還會引發(fā)人們對自身如何獲得生命價(jià)值意義的反思。關(guān)于新冠肺炎病毒的來源，有專家認(rèn)為可能來源于動物，巧合的是2003年SARS病毒也是源自于動物，這也引發(fā)了我們對于人與自然關(guān)系的思考。人與自然界之間具有合理張力，如果人類為了自身的私欲而打破這種合理張力，逾越了行為邊界，一方面會破壞自然，擠占其他自然物種的生存空間，另一方面，必然會遭到自然的反擊與報(bào)復(fù)。我們該如何認(rèn)識這個(gè)世界？該如何對待這個(gè)世界？這是我們在面對這兩次突發(fā)公共衛(wèi)生事件時(shí)所要思考的問題。命運(yùn)共同體的共同價(jià)值論不僅面向人類，也面向自然，也就是要將“向內(nèi)”的價(jià)值選擇同“向外”的價(jià)值選擇統(tǒng)一在一起。人類不僅要同自己“命運(yùn)與共”，而且還要同自然“命運(yùn)與共”。人與自然之間不應(yīng)再以“主客”二元對立的狀態(tài)出現(xiàn)，更不應(yīng)以征服與被征服的價(jià)值關(guān)系來呈現(xiàn)人的主體地位。人們在敬畏自身生命的同時(shí)，更要秉持命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，去敬畏自然?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧?，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中”，人類唯有尊重自然才能與自然和諧相處。那么，當(dāng)人們將命運(yùn)共同體的共同價(jià)值延伸至自然的時(shí)候，如何在共同價(jià)值層面把握世界、理解世界，就成為命運(yùn)共同體所要解決的核心問題。

構(gòu)建命運(yùn)共同體在“自然生命體”與“人的生命體”兩個(gè)維度上實(shí)現(xiàn)了對共同價(jià)值論的超越。自然生命體的維度就是要建構(gòu)生命與自然的統(tǒng)一。自然生命體既承認(rèn)自然的客觀存在，也內(nèi)含自然界中的生命體存在，還包含了以生命為紐帶的自然與人之間的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“辯證法的自然規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的?！鞭q證法不僅存在于人的歷史發(fā)展進(jìn)程中，同樣也存在于自然萬物的辯證關(guān)系中。相對于自然而言，人的生命體的維度屬于有意識的自然存在部分。現(xiàn)代社會發(fā)展往往偏重于人的主體意識部分，忽視了生命本源上人與自然的一致性，甚至將自然中的意識存在體與自然中的非意識存在體對立起來。“從自然中生成的人類，卻要認(rèn)識自然、改造自然、把自然而然的世界變成‘人化了的自然界’即‘屬人的世界’?！薄皩偃说氖澜纭笨隙恕叭说纳w”，實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值存在。因此要建構(gòu)超越人類自我的生命體，形成“人的生命體”與“自然生命體”的統(tǒng)一。人與自然之間的二維存在，不僅是自然生命上的平等，還要將人自身所具有的獨(dú)特的主體性價(jià)值融合于其中，人所追求的“真”“善”“美”等價(jià)值理念使命運(yùn)共同體的內(nèi)在世界得到不斷提升。面對新冠肺炎疫情，我們不僅要從“人的生命體”去建構(gòu)生命共同體，而且還要從“自然生命體”去建構(gòu)生命共同體。命運(yùn)共同體屬于人類自我，也無法將人排除在自然之外。我們必須站在自然與人二者統(tǒng)一的關(guān)系中去反思新冠肺炎疫情帶來的價(jià)值警示。

病毒無國界，戰(zhàn)勝疫情需要國際社會攜手應(yīng)對。在抗擊疫情過程中，命運(yùn)共同體的作用顯得尤為重要。人類當(dāng)如何共命運(yùn)呢？在全球化進(jìn)程中，人類生存發(fā)展所出現(xiàn)的問題不會因?yàn)閲缍韪?，特別是疫情出現(xiàn)的時(shí)候，會促使人們在反思“局部利益”基礎(chǔ)上進(jìn)行價(jià)值選擇，進(jìn)而思考“命運(yùn)與共”的倫理問題。疫情防控是全人類共同面對的問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“新冠肺炎疫情的發(fā)生再次表明，人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，這樣的重大突發(fā)事件不會是最后一次，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題還會不斷帶來新的考驗(yàn)。國際社會必須樹立人類命運(yùn)共同體意識，守望相助，攜手應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共建美好地球家園?！睉?zhàn)“疫”命運(yùn)共同體必須超越“群體主義”“民族主義”等狹隘的價(jià)值理念，從人類整體價(jià)值理念出發(fā)進(jìn)行戰(zhàn)“疫”防控，進(jìn)而達(dá)成“命運(yùn)與共”的價(jià)值共識，生成超越型的價(jià)值理念。當(dāng)前西方的主流文化價(jià)值理念始終沒有超越“國家”政治價(jià)值理念，這類文化更多倡導(dǎo)的是“自我”價(jià)值理念的世界化，而非從人類整體的角度去思考世界?！霸?jīng)支配世界的英國和正在支配世界的美國從來都只有國家理念，從來都只考慮自己國家的利益，它們在管理世界方面從來沒有政治上的合法性，更沒有哲學(xué)上的合法性?！狈从^中國，在這場戰(zhàn)“疫”過程中，中國以“中國精神”最大限度地控制疫情，為世界疫情防控提供了寶貴的中國經(jīng)驗(yàn)并贏得了寶貴時(shí)間，同時(shí)及時(shí)向疫情嚴(yán)重國家提供幫助，展現(xiàn)了國家擔(dān)當(dāng)。全人類作為戰(zhàn)“疫”命運(yùn)共同體，應(yīng)從世界整體的價(jià)值觀出發(fā)，超越民族、超越國家，建構(gòu)人類生命整體的安全觀與價(jià)值觀。

①王夫之 ：《張子正蒙注·誠明篇》，《船山全書》第12冊，岳麓書社1992年版，第127頁。

②習(xí)近平 ：《分析新冠肺炎疫情形勢 研究加強(qiáng)防控工作》，《人民日報(bào)》2020年2月13日。

③⑤⑧⑩習(xí)近平 ：《研究加強(qiáng)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情防控工作》，《人民日報(bào)》2020年2月4日。

④習(xí)近平 ：《研究新型冠狀病毒感染的肺炎疫情防控工作》，《人民日報(bào)》2020年1月26日。

⑥羅蒂 ：《后形而上學(xué)希望》，張國清譯，上海譯文出版社2009年版，第382頁。

⑦泰勒 ：《承認(rèn)的政治》，載汪暉《文化與公共性》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第296頁。

⑨弗林斯 ：《舍勒的心靈》，張志平、張任之譯，上海三聯(lián)書店2006年版，第101頁。