鄒 朝 斌

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

陰陽(yáng)五行是中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨架，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且影響極廣。西漢董仲舒總結(jié)發(fā)展前人之說(shuō)，將陰陽(yáng)、四時(shí)、五行統(tǒng)攝于“天”之下而形成一個(gè)世界圖式，把自然現(xiàn)象、社會(huì)歷史、道德人倫都納入這個(gè)世界圖式之中加以闡釋，使陰陽(yáng)五行思想變得更加完備而開始盛行。其后，東漢章帝為統(tǒng)一經(jīng)義而召開白虎觀會(huì)議，班固奉命作《白虎通》，其中有《五行》一篇，從而使陰陽(yáng)五行思想官方化?！稘h書》與《后漢書》中亦列《五行志》，足見(jiàn)陰陽(yáng)五行思想在漢代影響之盛。正如顧頡剛所言：“漢代人的思想的骨干，是陰陽(yáng)五行。無(wú)論在宗教上，在政治上，在學(xué)術(shù)上，沒(méi)有不用這套方式的?！浣Y(jié)果，有陰陽(yáng)之說(shuō)以統(tǒng)轄天地、晝夜、男女等自然現(xiàn)象，以及尊卑、動(dòng)靜、剛?cè)岬瘸橄笥^念；有五行之說(shuō)，以木、火、土、金、水五種物質(zhì)與其作用統(tǒng)轄時(shí)令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至于帝王的系統(tǒng)和國(guó)家的制度?！?1)顧頡剛《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社2005年版，第1頁(yè)。

作為漢代人的思想骨干，陰陽(yáng)五行影響到社會(huì)人生的各個(gè)方面，也勢(shì)必影響到文學(xué)創(chuàng)作，特別是作為一代之文學(xué)的漢賦創(chuàng)作。學(xué)界對(duì)陰陽(yáng)五行思想的研究已取得諸多成果，而對(duì)陰陽(yáng)五行思想與漢賦之關(guān)系的研究甚少，且缺乏從漢賦文本內(nèi)部出發(fā)探討陰陽(yáng)五行思想影響的視角。目前，學(xué)界對(duì)陰陽(yáng)五行思想與漢賦關(guān)系的研究?jī)H有韓雪《論鄒衍對(duì)漢賦的影響——漢賦探源》《關(guān)于漢大賦與陰陽(yáng)五行說(shuō)關(guān)系的兩點(diǎn)補(bǔ)充》兩文，從鄒衍書與漢大賦在內(nèi)容與形式上的雷同、漢代賦家的思想淵源、漢大賦產(chǎn)生的時(shí)間地點(diǎn)等方面對(duì)陰陽(yáng)五行思想影響漢大賦作了初步探討(2)韓雪《論鄒衍對(duì)漢賦的影響——漢賦探源》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1987年第6期；韓雪《關(guān)于漢大賦與陰陽(yáng)五行說(shuō)關(guān)系的兩點(diǎn)補(bǔ)充》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第3期。，但缺乏對(duì)漢賦文本的具體分析，論證過(guò)程亦有牽強(qiáng)之處。孫晶《陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與漢代騷體賦的空間建構(gòu)》一文則探討了陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢代騷體賦空間建構(gòu)的影響(3)孫晶《陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與漢代騷體賦的空間建構(gòu)》，《齊魯學(xué)刊》2004年第3期。，頗有見(jiàn)地，但僅就騷體賦空間建構(gòu)這一方面而言?？梢哉f(shuō)，目前還未有專文對(duì)陰陽(yáng)五行思想如何影響漢賦作比較全面的探討。有鑒于此，本文即抉隱索微，試圖從共時(shí)性(4)所謂“共時(shí)性”，指的是本文的研究角度，與“歷時(shí)性”相對(duì)而言。本文研究從“共時(shí)性”角度出發(fā)，即將兩漢數(shù)百年視為相對(duì)靜態(tài)的時(shí)間維度，在此維度內(nèi)研究陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦創(chuàng)作的整體影響。而非從歷時(shí)性角度出發(fā)，描述陰陽(yáng)五行思想在兩漢不同時(shí)期的演變情狀及其對(duì)漢賦創(chuàng)作的影響。的角度論述陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦創(chuàng)作的影響，分別揭示陰陽(yáng)、五行觀念在漢賦文本中的表現(xiàn)，陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦時(shí)間、空間、顏色表述的影響，以及陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦結(jié)構(gòu)的潛在影響。

一 陰陽(yáng)、五行觀念在漢賦文本中的表現(xiàn)

(一)陰陽(yáng)觀及其在漢賦中的表現(xiàn)

陰陽(yáng)觀念的出現(xiàn)早于五行，從文字上來(lái)看，殷商甲骨卜辭中就已經(jīng)出現(xiàn)了“陰”“陽(yáng)”二字，但是甲骨文中的“陰”“陽(yáng)”二字均單獨(dú)出現(xiàn)，是對(duì)自然現(xiàn)象的描述，并無(wú)深意。陰的古字為“”，《說(shuō)文》：“，云覆日也。從云，今聲。侌，古文省?！倍斡癫米⒃唬骸敖袢岁庩?yáng)字小篆作昜。者，云覆日。昜者，旗開見(jiàn)日。”(5)段玉裁《說(shuō)文解字注》，中華書局2013年版，第580頁(yè)。陽(yáng)的古字為“昜”，《說(shuō)文》：“昜，開也。”段注曰：“此陰陽(yáng)正字也。陰陽(yáng)行而侌昜廢矣?！?6)段玉裁《說(shuō)文解字注》，第458頁(yè)。又《說(shuō)文》云：“陰，暗也。水之南，山之北也?！薄瓣?yáng)，高明也?！?7)段玉裁《說(shuō)文解字注》，第738頁(yè)。故“陰陽(yáng)”二字本義當(dāng)是有無(wú)日光的兩種天氣，從有無(wú)日光衍生出明與暗、暖與冷的含義，進(jìn)而與方位的背陰或向陽(yáng)聯(lián)系，有了表示山水之南北的含義。在《詩(shī)經(jīng)》《尚書》以及《周易》卦爻辭中的陰陽(yáng)二字，多合上述表自然現(xiàn)象之本初義，“商周以前所謂陰陽(yáng)者不過(guò)自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含有何等深邃之意義”(8)梁?jiǎn)⒊蛾庩?yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》，顧頡剛編著《古史辨》第5冊(cè)，上海古籍出版社1982年版，第347頁(yè)。。

春秋時(shí)期陰陽(yáng)觀念有所發(fā)展，陰陽(yáng)由自然現(xiàn)象演變?yōu)樘焖鶜庵械亩狻！蹲髠鳌ふ压辍吩疲骸疤煊辛鶜猓瞪逦?，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)?！?9)《春秋左傳正義》，杜預(yù)注，孔穎達(dá)正義，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局1980年版，第2025頁(yè)?？梢?jiàn)陰陽(yáng)開始從具體所感之現(xiàn)象向抽象之概念發(fā)展，而且已經(jīng)出現(xiàn)了將陰陽(yáng)與四時(shí)相配的模糊意識(shí)。到了《易傳》，其中體現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)觀念已經(jīng)比較成熟了，將陰陽(yáng)與《易經(jīng)》中“”和“”兩個(gè)代表不同性質(zhì)的符號(hào)相對(duì)應(yīng)，以此為基礎(chǔ)生發(fā)出對(duì)宇宙人生的解釋。如《系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?10)《周易正義》，王弼注，孔穎達(dá)疏，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第78頁(yè)?！墩f(shuō)卦》：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！?11)《周易正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第93-94頁(yè)。正如《莊子·天下》所云，“《易》以道陰陽(yáng)”(12)郭慶藩《莊子集釋》，中華書局2012年版，第1062頁(yè)。。至此，陰陽(yáng)已經(jīng)作為生發(fā)出宇宙萬(wàn)物的二種基本元素而存在，陰陽(yáng)觀念也逐漸被認(rèn)作解釋宇宙社會(huì)人生的原則規(guī)范。

這種具有形而上意義的陰陽(yáng)觀念對(duì)中國(guó)古代思想有著重大而深遠(yuǎn)的影響，自然也會(huì)在漢賦中表現(xiàn)出來(lái)。大體上看，漢賦在內(nèi)容上主要通過(guò)對(duì)自然天道與社會(huì)人倫兩個(gè)方面的描述表現(xiàn)出陰陽(yáng)觀念。

首先，我們來(lái)看漢賦內(nèi)容中對(duì)天道與自然的描述所表現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)觀念。如前所述，陰陽(yáng)被視為形而上的兩種基本元素，用以解釋宇宙天地的形成與自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)，這種以陰陽(yáng)觀念為核心的宇宙天道觀在漢賦中多次出現(xiàn)。如崔骃《達(dá)旨》：“古者陰陽(yáng)始分，天地初制?！?13)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，廣東教育出版社2005年版，第444頁(yè)。張衡《骷髏賦》：“與陰陽(yáng)同其流，與元?dú)夂掀錁?。?14)佚名《古文苑》，章樵注，中華書局1985年版，第132頁(yè)。蔡邕《筆賦》：“畫乾坤之陰陽(yáng)，贊宓皇之洪勛。”(15)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第929頁(yè)。其中的“陰陽(yáng)”均指宇宙中的陰陽(yáng)二氣或兩種基本元素，亦可指代天地萬(wàn)物。陰陽(yáng)不僅構(gòu)成宇宙天道，而且通過(guò)此消彼長(zhǎng)的變化推動(dòng)其運(yùn)轉(zhuǎn)，這在漢賦中亦有描述。如賈誼《鵩鳥賦》：“萬(wàn)物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛。大鈞播物兮，坱圠無(wú)垠?！曳蛱斓貫闋t兮，造化為工。陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。合散消息兮，安有常則。千變?nèi)f化兮，未始有極?！?16)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，上海古籍出版社1986年版，第606-607頁(yè)。以爐喻天地，以工喻造化，以炭喻陰陽(yáng)，以銅喻萬(wàn)物，生動(dòng)形象地描繪出在以陰陽(yáng)為原動(dòng)力的運(yùn)轉(zhuǎn)推移作用之下，自然與社會(huì)中的萬(wàn)物都在反復(fù)激蕩中消長(zhǎng)離合，永不停歇。又如《論都賦》：“物罔挹而不損，道無(wú)隆而不移，陽(yáng)盛則運(yùn)，陰滿則虧，故存不忘亡，安不諱危，雖有仁義，猶設(shè)城池也?！?17)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第388頁(yè)。陰陽(yáng)觀認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都處于不斷的消長(zhǎng)變化中，正如《易傳·豐》中說(shuō)：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息?！?18)《周易正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第67頁(yè)。杜篤在此論述陰陽(yáng)消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化對(duì)天道運(yùn)轉(zhuǎn)、萬(wàn)物生長(zhǎng)的影響，告誡光武帝要認(rèn)識(shí)到物極必反，因此必須居安思危，仁義與城池兼?zhèn)洹?/p>

漢賦中亦有描寫陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)自然萬(wàn)物生長(zhǎng)造成影響的內(nèi)容。如《東京賦》中描寫陰陽(yáng)平和、萬(wàn)物順時(shí)生長(zhǎng)的狀態(tài)：“于是陰陽(yáng)交和，庶物時(shí)育?！?19)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第124頁(yè)。此處“陰陽(yáng)交和”當(dāng)指天地之間陰陽(yáng)二氣此消彼長(zhǎng)而達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，從而使自然界風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物依時(shí)生長(zhǎng)。假使陰陽(yáng)之氣不和諧時(shí)，自然社會(huì)就會(huì)失去平衡，災(zāi)異就會(huì)出現(xiàn)?！稏|京賦》：“馮相觀祲，祈禠禳災(zāi)?！崩钌谱⒃唬骸啊吨芏Y》曰：‘春官宗伯，馮相氏掌歲日月星辰之位，辨其災(zāi)祥，以為時(shí)候?！嵭唬骸T，乘也。相，視也。祲，謂陰陽(yáng)氣相浸漸以成災(zāi)也?！?20)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第106頁(yè)。陰陽(yáng)二氣不和而相侵，漸漸發(fā)展成自然與社會(huì)中之災(zāi)，即“祲”，故進(jìn)行祈福以求除去災(zāi)害。

其次，我們?cè)賮?lái)看漢賦內(nèi)容中對(duì)社會(huì)與人倫的描述所表現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)觀念。漢賦中關(guān)于宮室營(yíng)造的描述明顯體現(xiàn)出陰陽(yáng)思想的影響?！段鞫假x》：“其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)。據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方?！崩钌谱ⅲ骸啊镀呗浴吩唬骸跽邘熖斓兀w天而行。是以明堂之制，內(nèi)有太室，象紫微宮；南出明堂，象太微?！洞呵镌吩唬骸现源艘玻瑢m之言中也。言天神圖法，陰陽(yáng)開閉，皆在此中也?！?21)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第11頁(yè)。《魯靈光殿賦》：“據(jù)坤靈之寶勢(shì)，承蒼昊之純殷；包陰陽(yáng)之變化，含元?dú)庵疅煙薄！睆堛娮ⅲ骸把源说畎庩?yáng)元?dú)庖猿芍?。煙煴，元?dú)庵?。?22)《六臣注文選》，蕭統(tǒng)編，李善、呂延濟(jì)、劉良等注，中華書局2012年版，第221頁(yè)。陰陽(yáng)思想影響了漢代宮殿的營(yíng)造觀念，這是賦中出現(xiàn)此類描述的思想基礎(chǔ)。不管是從細(xì)處描述未央宮的選址與布局體天象地，東西南北四方都符合陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的原則；還是從大處概括靈光殿的形成，含陰陽(yáng)元?dú)舛?，兩者都能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”(23)《周易正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第17頁(yè)。。賦中描寫宮殿的內(nèi)容受陰陽(yáng)思想影響，自然是題中應(yīng)有之義。

西漢時(shí)期，董仲舒“始推陰陽(yáng)，為儒者宗”(24)班固《漢書》，中華書局1962年版，第1317頁(yè)。，儒家思想與陰陽(yáng)思想相互交融，故漢賦中諸多涉及倫理綱常的敘述也可見(jiàn)陰陽(yáng)觀念的影響。如蔡邕《協(xié)和婚賦》中論及幽微玄妙的人倫之始：“考邃初之原本，覽陰陽(yáng)之綱紀(jì)，乾坤和其剛?cè)?，艮兌感其脢腓?！?25)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第938頁(yè)。此處即是以陰陽(yáng)觀念為統(tǒng)攝，將乾坤、剛?cè)崤c夫婦相對(duì)應(yīng)，陰陽(yáng)在此即指代男女。意謂考察遠(yuǎn)古人類之本源，就要觀覽男女倫常之法度，蔡邕在此是以陰陽(yáng)觀念追溯人倫之始。又如王褒《洞簫賦》先言蟲魚鳥獸聞簫聲尚且深受感染，又說(shuō)：“況感陰陽(yáng)之和，而化風(fēng)俗之倫哉！”何況是天地陰陽(yáng)之和，受到倫理道德之教化的人呢！故李善注：“《家語(yǔ)》曰：‘人也者，天地之德，陰陽(yáng)之交?！?26)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第789頁(yè)。在此用陰陽(yáng)觀念意在闡明“人”有秉賦天地大德、受陰陽(yáng)交合而生的倫理意義。

其實(shí)，陰陽(yáng)觀念對(duì)漢賦內(nèi)容中自然天道與社會(huì)人倫兩個(gè)方面的影響并非涇渭分明，漢賦中也會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)觀念同時(shí)影響兩者之處。如賈誼《旱云賦》：“或窈窕而四塞兮，誠(chéng)若雨而不墜。陰陽(yáng)分而不相得兮，更惟貪邪而狼戾?！薄豆盼脑贰氛麻灶}注云：“在《易》，坎為水，其蘊(yùn)蒸而上升則為云，溶液而下施則為雨，故《乾》之‘云行雨施’，陰陽(yáng)和暢也；《屯》之‘密云不雨’，陰陽(yáng)不和也。在人，則君臣合德而澤加于民，亦猶陰陽(yáng)和暢而澤被于物?！?27)佚名《古文苑》，章樵注，第69-70頁(yè)。很明顯，此處以“陰陽(yáng)分而不相得”來(lái)說(shuō)明自然界的陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)造成久旱無(wú)雨，其陰陽(yáng)觀念首先是指向自然天道的。但是，縱觀全賦內(nèi)容及其創(chuàng)作背景可知，當(dāng)時(shí)政治環(huán)境黑暗，賈誼時(shí)運(yùn)不濟(jì)，受周勃、灌嬰等人的排擠迫害，又遇大旱，故賦中亦用陰陽(yáng)不相得來(lái)解釋人倫社會(huì)中君臣之道不合，從而造成貪邪狼戾之風(fēng)，而這也成為久旱的原因之一?！逗翟瀑x》以陰陽(yáng)觀念為出發(fā)點(diǎn)，從自然天象、社會(huì)人事兩個(gè)方面指出不雨的原因。故費(fèi)振剛說(shuō)，“文中的陰陽(yáng)不僅用來(lái)解釋云行雨施這個(gè)規(guī)律，還應(yīng)用于君臣之道、天人感應(yīng)方面”(28)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第19頁(yè)。。

總之，陰陽(yáng)觀念對(duì)漢賦內(nèi)容的影響可以說(shuō)是廣且深的，漢賦中涉及的天地之形成、自然之運(yùn)轉(zhuǎn)、宮室之營(yíng)造、人倫之秩序、成敗之法式等內(nèi)容，都能找出陰陽(yáng)觀念的痕跡。

(二)五行觀及其在漢賦中的表現(xiàn)

五行觀較之陰陽(yáng)觀后起，較早對(duì)五行進(jìn)行記載解釋的是《尚書·洪范》：

一，五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。(29)《尚書正義》，孔穎達(dá)疏，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第188頁(yè)。

孔穎達(dá)疏曰：“《書傳》云：‘水、火者，百姓之所飲食也；金、木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生也。’是為人用五行，即五材也?！?30)《尚書正義》，孔穎達(dá)疏，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第188頁(yè)?？芍?dāng)時(shí)的五行指五材，是百姓生活中重要的五種物質(zhì)資材，也即《左傳·襄公二十七年》中“天生五材，民并用之”(31)《春秋左傳正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第1997頁(yè)。之義，這代表了戰(zhàn)國(guó)以前五行的基本含義。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五行觀逐漸發(fā)展，自戰(zhàn)國(guó)初期一直到孟莊時(shí)代，儒家系統(tǒng)與《墨子》、《莊子》中均無(wú)五行一詞出現(xiàn)，《墨子》中出現(xiàn)的“五行無(wú)常勝”一語(yǔ)當(dāng)是雜采鄒衍之說(shuō)(32)徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史》附錄二，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第346頁(yè)。。但是從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，五行觀到戰(zhàn)國(guó)后期已經(jīng)成熟，鄒衍將原來(lái)形而下的五種重要生活資材之五行看作是形而上的五行之氣，且將其與此時(shí)已經(jīng)成熟的陰陽(yáng)觀相結(jié)合而形成“五德終始說(shuō)”。正如張毅先生所說(shuō)：“只有像鄒衍一樣，將五行說(shuō)成是五行之氣，才能與陰陽(yáng)互為表里，形成以四時(shí)變遷相配合的五行相生相勝理論?！?33)張毅《陰陽(yáng)五行與天地之美——董仲舒的天人合一思想及其審美理念》，《南開學(xué)報(bào)》2001年第4期，第15頁(yè)。關(guān)于鄒衍的“五德終始說(shuō)”，《史記·孟子荀卿列傳》載：“(鄒衍)乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變……稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。”(34)司馬遷《史記》，中華書局2014年版，第2848頁(yè)。其中“五德轉(zhuǎn)移”即《文選·魏都賦》李善注引劉歆《七略》所云：“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！?35)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第287頁(yè)。五德即金木水火土五氣所生發(fā)出的五種作用，每一個(gè)朝代對(duì)應(yīng)某一五行之氣，等到這個(gè)朝代衰敗時(shí)，即由另一克制前者之德的五行之氣取而代之。

這種陰陽(yáng)五行思想主導(dǎo)的歷史運(yùn)行觀念，在秦漢時(shí)期頗為流行，自然也會(huì)反映到漢賦中。如《德陽(yáng)殿賦》：“若炎唐，稽古作先?！?36)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第576頁(yè)。此處“炎唐”即陶唐氏堯帝，因其在五德循環(huán)中被認(rèn)為屬火德，故稱“炎”?！稏|京賦》：“尊赤氏之朱光，四靈懋而允懷。”李善注引薛綜注：“赤氏，謂漢火德所統(tǒng)，赤帝熛怒也。”(37)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第115頁(yè)。費(fèi)振剛等《全漢賦校注》云：“赤氏：五帝中的南方赤帝。漢朝崇火德，所以尊赤氏?！?38)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第705頁(yè)?！赌隙假x》：“曜朱光于白水，會(huì)九世而飛榮?！崩钌谱ⅲ骸爸旃?，火德也。”(39)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第160頁(yè)?！遏旍`光殿賦》：“殷五代之純熙，紹伊唐之炎精?！崩钌谱ⅲ骸把詽h盛于五代純熙之道。而紹帝堯火德之運(yùn)?！?40)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第509頁(yè)。以上均是漢賦中涉及五德相應(yīng)與轉(zhuǎn)移的內(nèi)容，言堯帝或漢朝為火德。又如班固《幽通賦》：“系高頊之玄胄兮，氏中葉之炳靈。”“高頊”即傳說(shuō)中的顓頊帝，《文選》呂延濟(jì)注：“玄，水色。高陽(yáng)氏水德，故云?！?41)《六臣注文選》，蕭統(tǒng)編，李善、呂延濟(jì)、劉良等注，第269頁(yè)。班固在此敘述自己是顓頊的子孫后代，蘊(yùn)含顓頊以水德王之義。五德終始說(shuō)的內(nèi)容不僅在于五行循環(huán)更迭，更重要的是在這個(gè)循環(huán)的過(guò)程中，凡是某一五行之德興起，則會(huì)出現(xiàn)與之相應(yīng)的征兆?！秴问洗呵铩?yīng)同篇》中有被視為鄒衍佚文的以下文字記載：

凡帝王者之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大螾大螻，黃帝曰：“土氣勝?！蓖翚鈩伲势渖悬S，其事則土。及禹之時(shí)，天先見(jiàn)草木秋冬不殺，禹曰：“木氣勝?！蹦練鈩?，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生于水，湯曰：“金氣勝?！苯饸鈩?，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤烏銜丹書集于周社，文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見(jiàn)水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。(42)許維遹《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第284頁(yè)。

帝王將興，上天必定會(huì)顯現(xiàn)出征兆、符命，且這些征兆與符命的五行屬性與將興帝王所屬之德相同，如黃帝以土德興，故有“大螾大螻”之征兆；禹以木德興，故有“草木秋冬不殺”之征兆等等。

漢賦中對(duì)這種與五行觀念密切相關(guān)的征兆與符命亦有諸多描述。杜篤《論都賦》：“天命有圣，托之大漢。大漢開基，高祖有勛，斬白蛇，屯黑云，聚五星于東井，提干將而呵暴秦。”(43)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第386頁(yè)。據(jù)《漢書·高帝紀(jì)》載，高帝初起，夜行澤中，醉斬大蛇，有一老嫗哭曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)?，今者赤帝子斬之，故哭?！鳖亷煿抛⒁龖?yīng)劭曰：“秦襄公自以居西，主少昊之神，作西畤，祠白帝。至獻(xiàn)公時(shí)櫟陽(yáng)雨金，以為瑞，又作畦畤，祠白帝。少昊，金德也。赤帝堯后，謂漢也。殺之者，明漢當(dāng)滅秦也?！?44)班固《漢書》，第7-8頁(yè)。時(shí)人以為秦居西，祠白帝，屬金德，白蛇即象征秦。“斬白蛇”乃赤帝子斬白帝子，為火德勝金德之征兆，故賦中對(duì)此符命的描述是完全遵循五德終始說(shuō)之內(nèi)容的。漢高祖之后起兵遂以赤色為旗幟的顏色，這在漢賦中也有所描述?！稏|京賦》：“高祖膺箓受圖，順天行誅，杖朱旗而建大號(hào)?！崩钌谱⒃唬骸啊洞呵锩鼩v引》曰：‘五德之運(yùn)征符合，膺箓次相代?！稘h書》，高祖立為沛公，旗幟皆赤，故曰朱也?！?45)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第96頁(yè)?！扳吖偂奔词芊x，高祖斬白蛇即是受天命而為君的符命，漢賦中“杖朱旗”亦是其順天命行事的重要表現(xiàn)之一，這也是符合五德終始之說(shuō)的，自然也是受五行觀念的影響。又如光武帝所受符命在漢賦中也有表現(xiàn)，如《論都賦》：“于時(shí)圣帝，赫然申威。荷天人之符，兼不世之姿。受命于皇上，獲助于靈祇?！?46)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第388頁(yè)。此處圣帝即指光武帝劉秀，他所受的“天人之符”指強(qiáng)華自關(guān)中所持的《赤伏符》，《后漢書·光武帝紀(jì)上》載有《赤伏符》曰：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主?！?47)范曄《后漢書》，中華書局1965年版，第21頁(yè)。符命內(nèi)容之“火為主”亦符合時(shí)人以漢為火德的五行觀念。

符命即是天命的代言，既然帝王受天命而建立新的王朝，就要對(duì)社會(huì)制度革故鼎新，以示對(duì)天命的遵循，“改正朔，易服色”就是一種這樣的措施。董仲舒所謂“改正朔，易服色，以順天命而已”(48)班固《漢書》，第2518頁(yè)。?！稘h書·律歷志》亦載：“寬與博士賜等議，皆曰：‘帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也?！继斓厮臅r(shí)之極，則順陰陽(yáng)以定大明之制，為萬(wàn)世則?！?49)班固《漢書》，第975頁(yè)。而這些改革的內(nèi)容與五行的順逆也是息息相關(guān)的。如秦始皇以為周得火德，秦代周德故以水德王，“改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑”(50)司馬遷《史記》，第306頁(yè)。。這種五行觀念下的改革措施在漢賦中亦有表現(xiàn)。如司馬相如《上林賦》：“改制度，易服色。革正朔，與天下為更始?！崩钌谱⒁痹唬骸白儗m室車服，衣尚黑。更以十二月為正，平旦為朔。新其事。”(51)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第377頁(yè)。故此處描寫當(dāng)是武帝太初改歷主土德之前，時(shí)人以為漢承秦尚水德的反映。

從以上所述五行觀及其在漢賦中的表現(xiàn)可知，五行觀念大多通過(guò)五德終始說(shuō)在漢賦內(nèi)容中表現(xiàn)出來(lái)，且與劉漢王朝的政治緊密聯(lián)系，其中敘述兩漢王朝之建立者——漢高祖與光武帝的事跡特別多(關(guān)于高祖的描寫尤甚)。這與陰陽(yáng)五行思想對(duì)兩漢政治影響頗深的歷史現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，顧頡剛先生《五德終始說(shuō)下的政治和歷史》一文對(duì)此已有詳細(xì)論述，在此不贅。

二 陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦時(shí)間、空間、顏色表述的影響

陰陽(yáng)與五行結(jié)合之后，進(jìn)一步把季節(jié)、方位、顏色、音律、味道、帝王、神明等自然社會(huì)中的種種事物納入其中而組成一個(gè)完整系統(tǒng)的，是《呂氏春秋·十二紀(jì)》紀(jì)首與《禮記·月令》。董仲舒則總結(jié)發(fā)展《呂氏春秋》與《禮記》之說(shuō)，“把陰陽(yáng)四時(shí)五行的氣，認(rèn)定是天的具體內(nèi)容，伸向?qū)W術(shù)、政治、人生的每一個(gè)角落，完成了天的哲學(xué)大系統(tǒng)，以形成漢代思想的特性”(52)徐復(fù)觀《兩漢思想史》第二冊(cè)，九州出版社2014年版，第269頁(yè)。，從而使陰陽(yáng)五行思想變得更加完備而開始盛行。董仲舒認(rèn)為：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行?！?53)蘇輿《春秋繁露義證》，中華書局2015年版，第355頁(yè)。他將陰陽(yáng)、四時(shí)、五行統(tǒng)攝于天之下，認(rèn)為陰陽(yáng)未分時(shí)是合而為一的，再分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分為四時(shí)。在此基礎(chǔ)上將時(shí)間、空間與陰陽(yáng)五行相配：

春夏陽(yáng)多而陰少，秋冬陽(yáng)少而陰多……故至春少陽(yáng)東出就木，與之俱生；至夏太陽(yáng)南出就火，與之俱暖。……至于秋時(shí)，少陰興而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出于東方……至于冬而止空虛，太陽(yáng)乃得北就其類，而與水起寒。(《春秋繁露·陰陽(yáng)終始》)(54)蘇輿《春秋繁露義證》，第331-332頁(yè)。

天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長(zhǎng)，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏。(《春秋繁露·五行對(duì)》)(55)蘇輿《春秋繁露義證》，第306-307頁(yè)。

董仲舒先言陽(yáng)主春夏，陰主秋冬，再將陰陽(yáng)分為太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)，在陰陽(yáng)的消長(zhǎng)中與四時(shí)、四方相配，又在四時(shí)中生出“季夏”，與五行中的“土”相配。這樣就成功地將陰陽(yáng)、五行、時(shí)間、空間完整地對(duì)應(yīng)匹配。這種匹配模式在《白虎通·五行》《漢書·五行志》《后漢書·五行志》中都得到了延續(xù)。

(一)陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦時(shí)間、空間表述的影響

將陰陽(yáng)五行與四時(shí)五方相配的陰陽(yáng)五行思想極大地影響了漢賦中關(guān)于時(shí)間的表述。例如漢賦中對(duì)季節(jié)的表述，既用陰陽(yáng)指代，又用顏色指代。如《七發(fā)》：“陶陽(yáng)氣，蕩春心?！?56)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第1567頁(yè)。此處陽(yáng)即春之義。傅毅《七激》：“陽(yáng)春后榮，涉秋先彫。”(57)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第427頁(yè)。張衡《溫泉賦》：“陽(yáng)春之月，百草萋萋?！?58)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第756頁(yè)。陰陽(yáng)五行中陽(yáng)主春夏，故春亦稱為陽(yáng)春，以上賦中“陽(yáng)春”即春季的意思。劉歆《遂初賦》：“運(yùn)四時(shí)而覽陰陽(yáng)兮，總?cè)f物之珍怪?！?59)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第318頁(yè)?！坝[陰陽(yáng)”在這里指觀察四季的交替變化?！段骶┵x》：“夫人在陽(yáng)時(shí)則舒，在陰時(shí)則慘，此牽乎天者也?！崩钌谱⒁C注：“陽(yáng)謂春夏，陰謂秋冬?！?60)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第48頁(yè)。以上均是漢賦中用陰陽(yáng)指代季節(jié)的例證。漢賦中又有用顏色指代季節(jié)的，詳見(jiàn)下文。

在漢賦的時(shí)間表述中，也有用陰陽(yáng)表示朝夕晝夜的。如《西都賦》：“張千門而立萬(wàn)戶，順陰陽(yáng)以開闔?！眲⒘甲ⅲ骸把詫m殿千門萬(wàn)戶皆夕閉朝開。夕為陰，朝為陽(yáng)?！?61)蕭統(tǒng)《六臣注文選》，李善、呂延濟(jì)、劉良等注，第31頁(yè)?！段骶┵x》：“仰福帝居，陽(yáng)曜陰藏?！崩钪芎沧ⅲ骸瓣?yáng)，日也，言光色可以曜日，深邃可以藏陰?！?62)蕭統(tǒng)《六臣注文選》，李善、呂延濟(jì)、劉良等注，第47頁(yè)。這都是以陰陽(yáng)指代時(shí)間上的朝夕與晝夜。

另外，陰陽(yáng)五行思想亦影響漢賦中對(duì)時(shí)間的動(dòng)態(tài)描述，如王褒《洞簫賦》：“感陰陽(yáng)之變化兮，附性命乎皇天?！?63)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第783頁(yè)。此處陰陽(yáng)變化即指四時(shí)變遷、寒暑易節(jié)。又如蔡邕《釋誨》：“日南至則黃鐘應(yīng)，融風(fēng)動(dòng)而魚上冰，蕤賓統(tǒng)則微陰萌，蒹葭蒼而白露凝。寒暑相推，陰陽(yáng)代興，運(yùn)極則化，理亂相承?！?64)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第948頁(yè)。這幾句話描繪了一個(gè)陰陽(yáng)五行影響下自然界從冬季到秋季的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。“南至”即冬至，《禮記·月令》中與仲冬時(shí)節(jié)相配的音樂(lè)為：“仲冬之月……其音羽，律中黃鐘?！?65)《禮記正義》，鄭玄注，孔穎達(dá)疏，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第1382頁(yè)?！叭陲L(fēng)”即東北風(fēng)，《月令》：“孟春之月……東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰?！?66)《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第1355頁(yè)。意謂暖風(fēng)東來(lái)，冰雪融化，萬(wàn)物復(fù)蘇，春季來(lái)臨。“蕤賓”之音律則是與仲夏時(shí)節(jié)相配，此時(shí)雖是陽(yáng)氣盛，但陰氣已微微生成，正如《月令》所載：“仲夏之月……日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)?！编嵭ⅲ骸盃?zhēng)者，陽(yáng)方盛，陰欲起也。”(67)《禮記正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第1369-1370頁(yè)。故賦中曰“微陰萌”。秋季則是陰氣漸盛，故而蒹葭蒼蒼、露凝而白。

陰陽(yáng)五行思想也極大地影響了漢賦中關(guān)于空間的表述。賦中用陰陽(yáng)來(lái)表示四方的，如《大人賦》：“邪絕少陽(yáng)而登太陰兮，與真人乎相求?！?68)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第119頁(yè)。《魯靈光殿賦》：“承明堂于少陽(yáng)，昭列顯于奎之分野?！?69)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第510頁(yè)。少陽(yáng)、太陰即是董仲舒將陰陽(yáng)二分為四中的兩者，少陽(yáng)指東方，太陰指北方?！洞笕速x》以此指代仙境中的東方極遠(yuǎn)之地與北方極遠(yuǎn)之地。言其由東極斜渡北極，向真人求取成仙之道。在《魯靈光殿賦》中，靈光殿在魯，魯在東，故稱其為少陽(yáng)。漢賦中也有以五行來(lái)表示方位的，《平樂(lè)觀賦》：“彌平原之博敞，處金商之維陬?！?70)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第578頁(yè)?！段骶┵x》：“似閬風(fēng)之遐坂，橫西洫而絕金墉?！崩钌谱⒁C注：“墉，謂城也。絕，度也。言閣道似此山之長(zhǎng)遠(yuǎn)，橫越西池而度金城也。西方稱之曰金。”(71)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第59頁(yè)?！稏|京賦》：“昭仁惠于崇賢，抗義聲于金商。飛云龍于春路，屯神虎于秋方?！崩钌谱⒁C注：“金商，西門名也。……西為金，主義，音為商，若秋氣之殺萬(wàn)物，抗天子德義之聲，故立金商門于西?！玛?yáng)殿西門稱神虎門。神虎，金獸也。秋方，西方也?！?72)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第103頁(yè)。以上“金商”“金墉”之“金”皆指代方位之西。其中的“秋方”指代“西方”，出現(xiàn)了以季節(jié)指代方位、以時(shí)間表述空間的現(xiàn)象。不過(guò)，這些都符合陰陽(yáng)五行思想中五行之金與方位之西、時(shí)序之秋對(duì)應(yīng)的原則。

(二)陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦顏色表述的影響

陰陽(yáng)五行思想將五行、五時(shí)、五方、五色等依次匹配為一個(gè)完整的系統(tǒng)，顏色是其中重要的一環(huán)，從而也極大地影響了漢賦中顏色的表述。在此先以《禮記·月令》為例，對(duì)陰陽(yáng)五行思想系統(tǒng)中顏色這一環(huán)略加介紹?！对铝睢分邢妊詴r(shí)序?yàn)榇褐畷r(shí)，“其日甲乙”，以甲乙名東方，此時(shí)“盛德在木”，天子“乘鸞路，駕倉(cāng)龍，載青旂，衣青衣，服倉(cāng)玉”，故其色尚青(蒼)。時(shí)序?yàn)橄闹畷r(shí)，“其日丙丁”，以丙丁名南方，此時(shí)“盛德在火”，天子“乘朱路，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉”，故其色尚朱(赤)。時(shí)序?yàn)榧鞠闹r(shí)，“中央土，其日戊己”，以戊己名中央，天子“乘大路，駕黃緌，載黃旂，衣黃衣，服黃玉”，故其色尚黃。時(shí)序?yàn)榍镏畷r(shí)，“其日庚辛”，以庚辛名西方，此時(shí)“盛德在金”，天子“乘戎路，駕白駱，載白旂，衣白衣，服白玉”，故其色尚白。時(shí)序?yàn)槎畷r(shí)，“其日壬癸”，以壬癸名北方，此時(shí)“盛德在水”，天子“乘玄路，駕鐵驪，載玄旂，衣黑衣，服玄玉”，故其色尚玄(黑)。(73)《禮記正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，第1352-1381頁(yè)?？梢?jiàn)在陰陽(yáng)五行思想中，五時(shí)、五方、五行、五色的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：

春季—東方—木—青(蒼)

夏季—南方—火—朱(赤)

季夏—中央—土—黃

秋季—西方—金—白

冬季—北方—水—玄(黑)

“時(shí)序—方位—五行—顏色”的對(duì)應(yīng)體系在陰陽(yáng)五行思想中得以確立，故在陰陽(yáng)五行思想影響下，漢賦中存在著大量以顏色來(lái)表示方位、五行、時(shí)序的現(xiàn)象。例如以顏色詞來(lái)表示或暗含方位之義的如下。

青與東方：

入青陽(yáng)而窺總章，歷戶牖之所經(jīng)。(李尤《德陽(yáng)殿賦》)(74)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第576頁(yè)。

《太平御覽》卷五三三引《周書·明堂》：“室居中方百尺，室中方六十尺?！瓥|方曰青陽(yáng)，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟?！?75)李昉等《太平御覽》，中華書局1960年版，第2418頁(yè)。故“青陽(yáng)”指明堂的五室之一，即位于左面東方的叫青陽(yáng)，此處之“青”即暗含了東方之義。

朱(赤)與南方：

臨朱汜而遠(yuǎn)逝兮，中虛煩而益怠。(枚乘《七發(fā)》)(76)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第1569頁(yè)。

西蕩河源，東澹海漘。北動(dòng)幽崖，南燿朱垠。(班固《東都賦》)(77)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第35頁(yè)。

南游赤野，北泏幽鄉(xiāng)。(張衡《骷髏賦》)(78)佚名《古文苑》，章樵注，第131頁(yè)。

《七發(fā)》中的“朱汜”指的是南方的水邊。《東都賦》中的“朱垠”，李善注曰：“朱垠，南方也?！薄恩俭t賦》中的“赤野”，《古文苑》章樵注曰：“極南之地?！币陨现?、赤皆指代南方。

黃與中央：

伊黃虛之典度，存斗文之會(huì)宮。(黃香《九宮賦》)(79)龔克昌、蘇瑞隆等《兩漢賦評(píng)注》，山東大學(xué)出版社2011年版，第555頁(yè)。

龔克昌解釋“黃虛”曰：“言中央宮，五行在第五，屬土，在九宮居中央。……五方中央神名，也即地神名。土色黃，故云。”(80)龔克昌、蘇瑞隆等《兩漢賦評(píng)注》，第557頁(yè)。此處言黃虛所常居的中央之位，存在著文昌、斗魁眾星所在的宮闕，所以“黃虛”之“黃”亦暗含了中央方位之義。

白與西方：

蹶白門而東馳兮，云臺(tái)行乎中野。(張衡《思玄賦》)(81)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第661頁(yè)。

《淮南子·地形訓(xùn)》曰：“八纮之外，乃有八極?！髂戏皆痪庱x之山，曰白門?！备哒T注曰：“西南月建在申，金氣之始也。金氣白，故曰白門?！?82)何寧《淮南子集釋》，中華書局1998年版，第335-336頁(yè)。《淮南子》將西南方向與白相對(duì)應(yīng)，高誘則釋“白門”為位于五行中“金”所生方位，所以此處的“白”在大方向上仍然是指向西方的。

玄與北方：

綜上所述，PPP項(xiàng)目的資本結(jié)構(gòu)是融資內(nèi)容的關(guān)鍵，股東構(gòu)成和債本比例直接會(huì)影響到政府與企業(yè)雙方的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)于公共設(shè)施的建設(shè)，不僅耗時(shí)長(zhǎng)，資金的使用量也巨大，這就需要政府與社會(huì)企業(yè)通力合作，每一方都負(fù)責(zé)自己應(yīng)盡的職責(zé)，做出各自的貢獻(xiàn)，能夠有效促進(jìn)建設(shè)項(xiàng)目的順利完成，并且還能夠獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)促使政府與社會(huì)企業(yè)長(zhǎng)久的合作有積極的作用。

遺屯騎于玄闕兮，軼先驅(qū)于寒門。(司馬相如《大人賦》)(83)司馬遷《史記》，第3710-3711頁(yè)。

遂作頌曰：麗哉神圣，處于玄宮。富既與地乎侔訾，貴正與天乎比崇。(揚(yáng)雄《羽獵賦》)(84)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第390頁(yè)。

《大人賦》中之“玄闕”，《史記》裴骃集解引《漢書音義》曰：“玄闕，北極之山。寒門，天北門?！薄队皤C賦》中之“玄宮”，李善注曰：“玄，北方也?！抖Y記·月令》曰：‘季冬，天子居玄堂右個(gè)。’”很明顯，以上兩處均是用“玄”來(lái)指代方位之北。

漢賦中的顏色詞不僅可以表示方位，還可以表示季節(jié)時(shí)序。如以顏色詞表示春季，傅毅《扇賦》：“背和暖于青春，踐朱夏之赫戲?！?85)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第425頁(yè)?！扒啻骸币辉~當(dāng)與《楚辭·大招》中義同：“青春受謝，白日昭只。”洪興祖補(bǔ)注曰：“青，東方春位，其色青也。”(86)洪興祖《楚辭補(bǔ)注》，中華書局，1983年，第216頁(yè)。用顏色詞中的“青”與春季并列表示春季。又如以顏色詞表示夏季，王逸《機(jī)婦賦》：“于是暮春代謝，朱明達(dá)時(shí)?！?87)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第829頁(yè)。朱穆《郁金賦》：“歲朱明之首月兮，步南園以迥眺?！?88)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第839頁(yè)?！稜栄拧め屘臁罚骸跋臑橹烀鳌！惫弊ⅲ骸皻獬喽饷鳌！?89)《爾雅注疏》，郭璞注，邢昺疏，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，第2607頁(yè)。此處“朱明”即是指夏季。又如以顏色詞表示冬季，揚(yáng)雄《羽獵賦》：“于是玄冬季月，天地隆烈?！崩钌谱⒃唬骸氨狈剿冢试恍?。隆烈，陰氣盛?！?90)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第390頁(yè)。以玄描述與指代冬季。

另外，漢賦中關(guān)于顏色詞的表述還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：既用顏色表述五行，亦用五行指代顏色?！稏|京賦》：“尊赤氏朱光，四靈懋而允懷?！崩钌谱ⅲ骸俺嗍?，謂漢火德所統(tǒng)，赤帝熛怒也?！?91)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第115頁(yè)。赤即代表五行之德中的火，此為用顏色表示五行。禰衡《鸚鵡賦》：“惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿。體金精之妙質(zhì)兮，合火德之明輝?！崩钌谱ⅲ骸拔鞣綖榻穑邪渍?，故曰金精。南方為火，嘴有赤者，故曰火德?！?92)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第612頁(yè)。所以，這里的“金”與“火”分別指代鸚鵡羽毛的白色和嘴巴的紅色，此為漢賦用五行指代顏色的例證。

由以上論述可見(jiàn)，在陰陽(yáng)五行思想的影響下，漢賦中時(shí)空、顏色的表述存在著一定的復(fù)雜性。就時(shí)空表述而言，時(shí)間可以用陰陽(yáng)、顏色來(lái)指代，空間也可以用陰陽(yáng)、五行來(lái)指代；就顏色表述而言，顏色詞既可以表示方位、五行、時(shí)序等多種含義，又存在顏色詞與五行互相指代的現(xiàn)象。而這些復(fù)雜現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是因?yàn)殛庩?yáng)五行思想體系內(nèi)部的兼容并蓄，也只有將這種文本表述上的復(fù)雜性納入陰陽(yáng)五行思想體系中加以考察，才能更為全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)與理解漢賦中時(shí)間、空間、顏色表述的真正內(nèi)涵。

三 陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦結(jié)構(gòu)的潛在影響

陰陽(yáng)五行思想不僅直接地表現(xiàn)在漢賦文本中，影響其時(shí)空、顏色的表述，更為深層的是陰陽(yáng)五行思想通過(guò)其方位意識(shí)潛在地影響漢賦的結(jié)構(gòu)，使?jié)h賦具有強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)意識(shí)與秩序感。

漢賦在內(nèi)容上“苞括宇宙，總覽人物”(93)葛洪《西京雜記》，中華書局1985年版，第12頁(yè)。，但是在繁復(fù)的物象鋪排中卻表現(xiàn)出很強(qiáng)的結(jié)構(gòu)意識(shí)與秩序感。胡應(yīng)麟認(rèn)為“騷復(fù)雜無(wú)倫，賦整蔚有序”(94)胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》，上海古籍出版社1979年版，第6頁(yè)。,這正是緣于漢賦大多以空間方位為敘述順序來(lái)構(gòu)撰文本。雖然這種“空間方位描寫方式，與先秦以來(lái)人們重視空間關(guān)系的觀念有著密切的聯(lián)系”(95)郭建勛《辭賦文體研究》，中華書局2007年版，第41頁(yè)。，但是在一定程度上也是因?yàn)闈h賦在局部結(jié)構(gòu)上受到陰陽(yáng)五行思想的影響。陰陽(yáng)五行思想對(duì)方位極其重視，司馬談?wù)f陰陽(yáng)家“夫陰陽(yáng)，四時(shí)﹑八位﹑十二度﹑二十四節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡。未必然也，故曰‘使人拘而多畏’”(96)司馬遷《史記》，第3995頁(yè)。。方位在陰陽(yáng)五行思想中是一個(gè)非常重要的因素，在其思想系統(tǒng)中五方與陰陽(yáng)、五行相配：木居?xùn)|方，少陽(yáng)起；火居南方，太陽(yáng)盛；金居西方，少陰起；水居北方，太陰盛；土居中央。由此進(jìn)一步論自然現(xiàn)象與社會(huì)人倫。陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦局部結(jié)構(gòu)的影響自然也會(huì)表現(xiàn)在文本中。例如《子虛賦》中按照方位順序鋪排描寫云夢(mèng)澤的具體環(huán)境：

其東則有蕙圃，衡蘭芷若，芎藭菖蒲，茳蘺蘪蕪，諸柘巴苴。其南則有平原廣澤，登降陁靡，案衍壇曼。緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑濕則生藏莨蒹葭，東薔彫胡。蓮藕觚盧，菴閭軒于。眾物居之，不可勝圖。其西則有涌泉清池，激水推移。外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱鉅石白沙。其中則有神龜蛟鼉，瑇瑁鱉黿。其北則有陰林，其樹楩楠豫章。桂椒木蘭，檗離朱楊。樝梨梬栗，橘柚芬芳。其上則有鹓雛孔鸞，騰遠(yuǎn)射干。其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。(97)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第350-351頁(yè)。

其中的方位順序?yàn)闁|南西北，大體上正好對(duì)應(yīng)了董仲舒所云的“天次之序”：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也?！?98)蘇輿《春秋繁露義證》，第313頁(yè)?！洞呵锓甭丁の逍袑?duì)》：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水?！?99)蘇輿《春秋繁露義證》，第306頁(yè)。五行相生的順序?yàn)槟净鹜两鹚?，此為“天次之序”，而五行與五方是一一對(duì)應(yīng)的，故五方的“天次之序”當(dāng)為東南中西北，這與《子虛賦》中東南西北的描述順序是大體契合的。另外，其中描述視角的“高燥”、“上”可歸于陰陽(yáng)五行思想中之“陽(yáng)”，“卑濕”、“下”可歸于“陰”?？梢哉f(shuō)，《子虛賦》這一局部結(jié)構(gòu)中“地形從高到低，視角從上到下，方位從東至北，這最終都可以歸入董仲舒陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的系統(tǒng)觀”(100)劉昆庸《漢賦山林描寫的文化心理》，《文學(xué)評(píng)論》1996年第5期，第142頁(yè)。。

又如《大人賦》在描述“大人”游歷仙境的四面八方時(shí)，所采用東南西北的順序也遵循了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。“大人”結(jié)交真人，然后開始展開游仙的歷程，先“互折窈窕以右轉(zhuǎn)兮，橫厲飛泉以正東”，從東方開始游歷，讓陵陽(yáng)子明、玄冥、黔雷、長(zhǎng)離等仙人陪同游歷完?yáng)|方，接著“使句芒其將行兮，吾欲往乎南娭”，在句芒的帶領(lǐng)下前往南方游覽。然后“西望昆侖之軋沕荒忽兮，直徑馳乎三?！?，由南向西而去，西方的游歷以在昆侖之陰山與西王母相見(jiàn)為結(jié)束。接著“回車朅來(lái)兮”，經(jīng)由北方返回人間：“近區(qū)中之隘陜兮，舒節(jié)出乎北垠?！?101)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第119-120頁(yè)。其中“大人”東南西北的游仙路線與上述“天次之序”是大體相符的，很明顯是受到陰陽(yáng)五行思想的影響。另外揚(yáng)雄《蜀都賦》中開篇描寫即以“蜀都”為中心展開空間方位敘事：“東有巴賨……南則有犍牂潛夷……西有鹽泉鐵冶……北則有岷山……”(102)費(fèi)振剛、仇仲謙、劉南平《全漢賦校注》，第212頁(yè)。這一局部結(jié)構(gòu)的安排順序也是符合陰陽(yáng)五行思想中運(yùn)轉(zhuǎn)模式的。

張衡《思玄賦》中亦是按照東南西北的順序來(lái)敘述神游過(guò)程的，尤為重要的是，賦中在描述主人公神游某一方時(shí)所經(jīng)歷的情景也符合這一方位所對(duì)應(yīng)的五行屬性。主人公的神游從東方出發(fā)：“過(guò)少皞之窮野兮,問(wèn)三丘于句芒?！庇斡[東海蓬萊、方丈、瀛洲三山，據(jù)《月令》中陰陽(yáng)五行系統(tǒng)，東方屬木，主生長(zhǎng)，“句芒”乃主木之官，“留瀛洲而采芝兮，聊且以乎長(zhǎng)生”體現(xiàn)出的養(yǎng)生意識(shí)亦合木之屬性。然后進(jìn)入南方：“指長(zhǎng)沙之邪徑兮，存重華乎南鄰。”在南方“躋日中于昆吾兮，憩炎火之所陶。揚(yáng)芒熛而絳天兮，水泫沄而涌濤。溫風(fēng)翕其增熱兮，惄郁悒其難聊”?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“日出于旸谷……至于昆吾，是謂正中。”注曰：“昆吾邱在南方?！?103)何寧《淮南子集釋》，第233-234頁(yè)。賦中描述南方環(huán)境之炎熱：火光四射、沸水流涌、熱風(fēng)聚合，這些都符合五行之火的屬性。然后前往西方：“顧金天而嘆息兮，吾欲往乎西嬉?！蔽鞣綄俳?，主刑罰、殺戮，故賦中在此多描述肅殺兇險(xiǎn)的情景，如“牛哀病而成虎兮，雖逢昆其必噬”，牛哀病而為虎噬其兄；“王肆侈于漢庭兮，卒銜恤而絕緒”，王皇后恣意妄為而絕后；“董弱冠而司袞兮，設(shè)王隧而弗處”，董賢死而無(wú)安寢之地。最后來(lái)到北方：“逼區(qū)中之隘陋兮，將北度而宣游。”北方屬水，與冬季相配，陰氣盛，故賦中有“坐太陰之屏室兮”，“經(jīng)重陰乎寂漠兮”。環(huán)境皆清冷蕭條，萬(wàn)物潛藏，故賦中描述此地環(huán)境為冰雪皚皚、寒風(fēng)凄凄，“玄武縮于殼中兮，騰蛇蜿而自糾”。賦中按陰陽(yáng)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)模式神游結(jié)束，末尾又云：“結(jié)典籍而為罟兮，驅(qū)儒墨以為禽。玩陰陽(yáng)之變化兮，詠《雅》《頌》之徽音?！?104)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第657-676頁(yè)。此處的“陰陽(yáng)”當(dāng)指陰陽(yáng)家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，在此將陰陽(yáng)與儒墨相提并論，可見(jiàn)張衡對(duì)陰陽(yáng)五行思想之重視。賦中或許是有意識(shí)地以陰陽(yáng)五行思想去精心建構(gòu)上述神游順序，使所描述之事物大多符合陰陽(yáng)五行之屬性。與此同時(shí)使賦中結(jié)構(gòu)井然有序，具有強(qiáng)烈的秩序感。

綜上而論，作為漢代人的思想骨干，陰陽(yáng)五行思想在漢賦文本中既有直接的表現(xiàn)，漢賦中描述自然天道與社會(huì)人倫兩個(gè)方面的內(nèi)容表現(xiàn)出陰陽(yáng)觀念；五行觀念主導(dǎo)下的五德終始說(shuō)也在漢賦中有諸多體現(xiàn)。陰陽(yáng)五行思想又通過(guò)“時(shí)序—方位—五行—顏色”的對(duì)應(yīng)體系極大地影響了漢賦中時(shí)間、空間、顏色的表述，這些表述也因此具有一定的復(fù)雜性。陰陽(yáng)五行思想還潛在地影響漢賦局部結(jié)構(gòu)上的規(guī)劃與整合，使?jié)h賦表現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感與結(jié)構(gòu)意識(shí)。當(dāng)然，本文側(cè)重于論述陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦直接與潛在的影響，但這并不意味著以上諸多漢賦的特征均出自陰陽(yáng)五行思想之影響。事實(shí)上，盛世的時(shí)代環(huán)境、間歇的政局動(dòng)蕩、文人的復(fù)雜心態(tài)、賦家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、漢賦的文體流變等因素與陰陽(yáng)五行思想一起，共同構(gòu)成了漢賦的體式與風(fēng)貌、創(chuàng)作思想與藝術(shù)精神，進(jìn)而成就了漢賦這“一代之文學(xué)”，這一點(diǎn)是需要特別說(shuō)明的。

另外，陰陽(yáng)五行思想歷經(jīng)漢代的盛行而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的骨架，深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，其影響當(dāng)然也不僅僅局限于漢賦的創(chuàng)作。實(shí)際上，陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢代詩(shī)文以及后代賦作均有不同程度的影響，如陰陽(yáng)五行思想中的“時(shí)序—方位—五行—顏色”對(duì)應(yīng)體系也影響了漢代詩(shī)文及后代賦作中時(shí)間、空間、顏色的表述。但是，作為漢代人思想骨干的陰陽(yáng)五行對(duì)作為“一代之文學(xué)”的漢賦的影響具有集中性與獨(dú)特性。即漢賦與漢代詩(shī)文、后代賦作相比，漢賦中有更多明顯地體現(xiàn)出陰陽(yáng)五行思想影響的內(nèi)容，除去《春秋繁露》《白虎通》《漢書》等散文中專論陰陽(yáng)五行的篇章，其他漢代詩(shī)文、后代賦作較少受陰陽(yáng)五行思想影響，且大都不像漢賦這樣明顯體現(xiàn)出來(lái)，此為集中性。相較于后代賦作，漢賦局部結(jié)構(gòu)上受到陰陽(yáng)五行思想影響，而漢代以后的賦作中很少有按照陰陽(yáng)五行思想來(lái)安排局部結(jié)構(gòu)的，此為獨(dú)特性。以漢代之后京都賦的典范之作左思《三都賦》為例，《蜀都賦》中描述蜀都地理位置時(shí)云：“于前則跨躡犍牂，枕輢交趾。……于后則卻背華容，北指昆侖?！跂|則左綿巴中，百濮所充?！谖鲃t右挾岷山，涌瀆發(fā)川?！?105)蕭統(tǒng)《文選》，李善注，第176-180頁(yè)。其大致的方位順序?yàn)槟媳睎|西，與陰陽(yáng)五行思想中的“天次之序”東南西北不相符，在整篇《三都賦》中也都找不出東南西北順序的方位描寫。陰陽(yáng)五行思想對(duì)漢賦創(chuàng)作的影響具有集中性與獨(dú)特性，這也正是本文以漢賦為研究對(duì)象的重要出發(fā)點(diǎn)。