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重塑、解構(gòu)與超越:中國(guó)發(fā)展道路的歷史性選擇

2020-02-25 10:26
關(guān)鍵詞:范式發(fā)展

趙 笑 蕾

(山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西 臨汾 041004)

近代中國(guó)經(jīng)歷了由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的發(fā)展歷程。這種轉(zhuǎn)變是歷史的偶然,還是具有深厚的歷史根基?如果是歷史的偶遇,這種發(fā)展就可能被認(rèn)為其興也勃,其衰也忽,不可延續(xù);如果具有深厚的歷史淵源,那就意味著中國(guó)的發(fā)展是基于長(zhǎng)期歷史積淀,抓住了重大歷史發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇而崛起,具有可持續(xù)性。與中國(guó)崛起相伴而生的是馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍而形成的中國(guó)發(fā)展道路,這不僅包括了改革開(kāi)放前后社會(huì)變革的探索,也有再往前的中華民族上下求索獨(dú)立自強(qiáng)的歷史底蘊(yùn)。正如習(xí)近平所指出的那樣:“中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的,是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,付出巨大代價(jià)取得的根本成就?!盵1]只有對(duì)近代中國(guó)發(fā)展道路的歷史進(jìn)程及其選擇中的曲折性有充分了解,才能深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨是如何帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟社會(huì)主義發(fā)展道路并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)崛起的偉大意義。中國(guó)發(fā)展道路的鮮明特征是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)別國(guó)發(fā)展方式的超越,正是這種特質(zhì)決定了中國(guó)人民歷史性選擇的正確性。正如習(xí)近平所說(shuō):“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的偉大勝利,使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化,讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)?!盵1]所以,中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“道路自信”絕不是盲目陶醉,而是基于對(duì)過(guò)往世界和中國(guó)歷史的充分認(rèn)知。當(dāng)然,在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中也會(huì)出現(xiàn)一時(shí)挫折,仍需要秉承馬克思主義一以貫之的時(shí)代精神和科學(xué)精神,深度剖析發(fā)展中遇到的矛盾和問(wèn)題。研究中國(guó)發(fā)展道路,需要在回顧歷史的同時(shí),解構(gòu)西方國(guó)家發(fā)展理論、發(fā)展范式,目的是超越西方發(fā)展主義,形成中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展思想和發(fā)展理念。

一、重塑范式:在啟蒙中發(fā)現(xiàn)世界

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)基于自身的自覺(jué)自愿,人自覺(jué)的程度有賴(lài)于外部條件刺激的廣度和深度。長(zhǎng)久以來(lái),盡管歷經(jīng)戰(zhàn)亂、王朝更迭,中國(guó)人大部分時(shí)間生活在萬(wàn)邦來(lái)朝的盛世圖景中。期間,盡管屢屢遭受外族入侵,但其最終都被中華文明包容和改造。這種情況在19世紀(jì)中葉被西方國(guó)家的侵略打破,中國(guó)遭受幾千年未遇的大變局,中華民族開(kāi)始了反省和覺(jué)醒。剛開(kāi)始,這種反思是非常被動(dòng)的,更多的是面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的西方工業(yè)文明難于對(duì)自我發(fā)展形成合理判斷,這種情況持續(xù)了整個(gè)19世紀(jì)。

西方人最初對(duì)古老東方社會(huì)的神秘感很快就被自身的優(yōu)越感所取代,因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)與西方列強(qiáng)正處于國(guó)運(yùn)更迭和文明替換的時(shí)期。西方人進(jìn)入中國(guó)使得中國(guó)農(nóng)耕文明遭受到歐美工業(yè)文明的挑戰(zhàn),百年王朝開(kāi)始衰敗,西方文明不斷崛起。此時(shí)的中國(guó)不再是世界政治、文化發(fā)展的中心,取而代之的是以西歐為發(fā)展中心和對(duì)東方中國(guó)的蔑視。在一定程度上說(shuō),整個(gè)19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉,幾乎少有外國(guó)文化認(rèn)同中國(guó)文化,這種認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)正是中國(guó)發(fā)展緩慢帶來(lái)的結(jié)果。

20世紀(jì)以來(lái),由于西方的長(zhǎng)期強(qiáng)盛造成了人們認(rèn)識(shí)范式的形成。當(dāng)中國(guó)作為一種認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí),形成的是迎合西方發(fā)展、全盤(pán)西化的認(rèn)識(shí)范式,這樣以西方中心主義領(lǐng)導(dǎo)下的旨在研究中國(guó)的范式得以逐漸形成。在西方,最先將近代中國(guó)從古典漢學(xué)的研究中剝離出來(lái),作為專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象的是美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清。他一反以往美國(guó)學(xué)者研究中國(guó)的視角和方法,提出并開(kāi)啟了中國(guó)區(qū)域研究的先河。他提倡超越舊有古典漢學(xué)傳統(tǒng)研究范式的區(qū)域性中國(guó)研究,提出認(rèn)識(shí)中國(guó)的視角應(yīng)從分析中國(guó)發(fā)展模式開(kāi)始,并用“沖擊—回應(yīng)”模式解讀中國(guó)發(fā)展?!皼_擊—回應(yīng)”范式的解讀最早展現(xiàn)在費(fèi)正清的著作《美國(guó)與中國(guó)》一書(shū)中,在這部出版于1948年的著作中,費(fèi)正清運(yùn)用了多學(xué)科研究的方法就中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行闡述。由于他在研究的過(guò)程中采用了當(dāng)時(shí)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)流行的基本理論和研究方法,就不可避免地受到20世紀(jì)中葉在研究中國(guó)問(wèn)題中占主導(dǎo)地位的西方中心主義的影響。他的《美國(guó)與中國(guó)》一書(shū)的分析框架處處體現(xiàn)出理性資本主義立場(chǎng),即現(xiàn)代化之路即理性資本主義之路,包括一些比較松散的走向現(xiàn)代化之路及現(xiàn)代化之路的終點(diǎn)的假設(shè),這些假設(shè)與理性資本主義的結(jié)論大致相同。此時(shí)的費(fèi)正清注意到了中國(guó)現(xiàn)代化不會(huì)有西方個(gè)人主義和資本主義的特征,所以,他否認(rèn)中國(guó)的現(xiàn)代化就等于西化。但他評(píng)價(jià)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)——工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)福利、民主政治、公眾參與等主要指標(biāo)與當(dāng)時(shí)正流行的現(xiàn)代化理論幾乎完全相同。因?yàn)樵谫M(fèi)正清看來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)只有在經(jīng)歷西方文明的沖擊后,才有可能向西方社會(huì)轉(zhuǎn)變。相較近代中國(guó)的傳統(tǒng)和陳腐,他認(rèn)為西方社會(huì)充滿著活力和發(fā)展的特征,中國(guó)的任何變革都是由于西方文明的沖擊。應(yīng)該指出的是,“沖擊—回應(yīng)”研究范式的形成有一定的必然性。費(fèi)正清著手研究中國(guó)的時(shí)候,首先進(jìn)入他的視野的是積貧積弱的“東亞病夫”形象。隨著研究的深入,他來(lái)到中國(guó),對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)有了很大改變,開(kāi)始以相對(duì)客觀、公正的態(tài)度看待中國(guó)。

對(duì)應(yīng)費(fèi)正清研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展的范式,實(shí)際上,同一時(shí)期的中國(guó)盡管發(fā)展緩慢且極具回返性,但社會(huì)總體上還是向前推進(jìn)的,并沒(méi)有停滯不前。不可否認(rèn)的是,近代以來(lái),中華民族的農(nóng)耕文明屢屢遭受來(lái)自西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)和打壓。與在西方率先崛起的工業(yè)文明相比,農(nóng)耕文明顯然對(duì)游牧文明更具抵抗力,即使被游牧文明侵略,農(nóng)耕文明最終也會(huì)同化游牧文明。但與農(nóng)耕文明相比,工業(yè)文明不受自然的約束,這就使得工業(yè)文明創(chuàng)造財(cái)富的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)耕文明。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的西方工業(yè)文明,衰敗不堪的晚清帝國(guó)難以抵御列強(qiáng)的入侵。“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡,天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)。”[2]779

雖然晚清王朝難以抵御西方的侵占,但中華民族并未完全屈從于列強(qiáng)的統(tǒng)治,并不像美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清等人用“沖擊—回應(yīng)”范式研究中國(guó)而指出的那樣,近代中國(guó)人的反應(yīng)只是被動(dòng)和消極的。恰恰相反,根據(jù)馬克思的描述,中國(guó)人面對(duì)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)還是抱著宿命論的態(tài)度屈服于外敵的掠奪,但之后不久就出現(xiàn)了整個(gè)中華民族奮起抵抗外國(guó)人的局面,因?yàn)檫@是一場(chǎng)“‘保衛(wèi)社稷和家園’的戰(zhàn)爭(zhēng)”,“是一場(chǎng)維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭(zhēng)”。[3]798正是在這樣的歷史背景下,那些開(kāi)眼看世界的先進(jìn)知識(shí)分子努力接受進(jìn)步理論,并動(dòng)員起了空前的社會(huì)力量。這一時(shí)期,中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子主要圍繞“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系展開(kāi)討論,為了調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)改良派和頑固派的矛盾,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物張之洞詳盡地解釋并發(fā)揮了思想家馮桂芬提出的“中體西用”的指導(dǎo)思想。張之洞等人推崇的“中體西用”思想具有興西學(xué)和保中學(xué)的雙重屬性,但他們提倡向西方學(xué)習(xí)的方面僅限于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),并不包括西方的政治體制和文化。他們反對(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)殘存的封建政治制度進(jìn)行改革,主張用西方先進(jìn)的科技文化維持清王朝的統(tǒng)治,所以,總地看來(lái)“中體西用”思想主要是為維護(hù)清王朝的統(tǒng)治服務(wù)?!爸畜w西用”思想是洋務(wù)運(yùn)動(dòng),甚至是戊戌變法時(shí)代的天然產(chǎn)物,面對(duì)洶涌而來(lái)的年輕西方文化對(duì)古老的東方文化的沖擊,中國(guó)人試圖用一種新的思想來(lái)解釋東方文化與西方文化之間的沖突。雖然產(chǎn)生這種思想的社會(huì)基礎(chǔ)僅僅存在了三十余年,但作為一種思維范式,這種探討近代中國(guó)何去何從,究竟如何發(fā)展的解釋方式卻在一定程度上開(kāi)啟了近代中國(guó)人對(duì)融入世界發(fā)展潮流的思考和探尋生存乃至發(fā)展道路的討論。

二、解構(gòu)與重建:在比較中探索發(fā)展

與美國(guó)著名歷史學(xué)家費(fèi)正清創(chuàng)立的“沖擊—回應(yīng)”范式密切相關(guān)的另一范式是“傳統(tǒng)—近代”范式。作為分析中國(guó)社會(huì)的一種學(xué)說(shuō),這種范式興起于第二次世界大戰(zhàn)后的幾年間。它的勃發(fā)適應(yīng)了美蘇之間的冷戰(zhàn)要求,為當(dāng)時(shí)美國(guó)政府的意識(shí)形態(tài)輸出和統(tǒng)治服務(wù),被用于對(duì)抗馬克思主義定義的“落后”和“不發(fā)達(dá)”現(xiàn)象的解釋。同時(shí),這種范式也提供了一整套解釋來(lái)說(shuō)明為什么和如何由“傳統(tǒng)”社會(huì)變?yōu)椤敖鄙鐣?huì)?!皞鹘y(tǒng)—近代”范式討論中國(guó)社會(huì)的前提是認(rèn)為此社會(huì)處于一種永恒寧?kù)o的狀態(tài),宣稱(chēng)只有歐洲才有人類(lèi)歷史,在中國(guó)、印度等國(guó)家沒(méi)有真正的歷史進(jìn)步,有的只是停滯不前的社會(huì)現(xiàn)狀。此種分析范式的代表人物是美國(guó)的史學(xué)家李文森,他的主要研究發(fā)表于20世紀(jì)50年代,那時(shí)中華人民共和國(guó)剛剛成立。中國(guó)的政治形勢(shì)深深影響了李文森對(duì)中國(guó)的研究,他試圖把中國(guó)共產(chǎn)黨放在歷史發(fā)展的進(jìn)程中考察,但受冷戰(zhàn)思維的影響,他最終還是將目光聚集于解釋傳統(tǒng)中國(guó)的狹隘性和近代中國(guó)的現(xiàn)代性方面。也就是說(shuō),他在理解近代中國(guó)的現(xiàn)代化方面,帶有明顯的19世紀(jì)狹隘主義的烙印和核心。在這個(gè)核心中,主要的觀點(diǎn)是西方代表文明,中國(guó)體現(xiàn)野蠻的說(shuō)法。這種從美國(guó)人情感深處迸發(fā)出來(lái)的觀察美國(guó)和中國(guó)關(guān)系的兩分法認(rèn)為“我們”代表著文明,“他們”則體現(xiàn)了野蠻。在論證這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)李文森援引了越南戰(zhàn)爭(zhēng)的例子加以論證。雖然,與李文森同時(shí)期的學(xué)者們有時(shí)也斥責(zé)那種將中國(guó)看成是停止不前的研究者們?yōu)榉N族中心主義,令人無(wú)法接受??墒牵?dāng)分析實(shí)際問(wèn)題時(shí),他們又往往套用無(wú)變化或變化甚微的范式,用西方和日本近代以來(lái)發(fā)生的巨大變化來(lái)跟中國(guó)社會(huì)對(duì)比,得出中國(guó)是沒(méi)有變化的結(jié)論。

實(shí)際上,“傳統(tǒng)—近代”范式在客觀上起到了為西方意識(shí)形態(tài)辯護(hù)的作用。到了20世紀(jì)60年代末,隨著美國(guó)日益介入越南戰(zhàn)爭(zhēng),美國(guó)本土的部分學(xué)者注意到了“傳統(tǒng)—近代”范式的意識(shí)形態(tài)屬性。代表人物是美國(guó)的中國(guó)問(wèn)題研究者詹姆斯·佩克,他贊同列寧、毛澤東等馬克思主義經(jīng)典作家的“帝國(guó)主義”的概念,提出應(yīng)用“帝國(guó)主義—革命”范式分析中國(guó)社會(huì)。他認(rèn)為“傳統(tǒng)—近代”范式并不是一種全然無(wú)害的理論構(gòu)架,而是用來(lái)為美國(guó)戰(zhàn)后在亞洲的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事干涉辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)理論。此理論根本無(wú)法用來(lái)解釋中國(guó),只能起到為美國(guó)在亞洲的錯(cuò)誤行徑開(kāi)脫并使其合法化的目的。與“傳統(tǒng)—近代”范式的代表學(xué)者不承認(rèn)帝國(guó)主義的真實(shí)性不同的是,他提出帝國(guó)主義不僅是真實(shí)的,而且是解釋近代中國(guó)發(fā)展緩慢的主要因素。他認(rèn)為,1949年之前中國(guó)革命始終未能成功,原因很簡(jiǎn)單:外國(guó)帝國(guó)主義實(shí)在太強(qiáng)大了,它不允許中國(guó)人民掌握自己的命運(yùn)。比較“傳統(tǒng)—近代”范式和“帝國(guó)主義—革命”范式,可以看到,兩者都強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義對(duì)近代中國(guó)的侵入,但前者堅(jiān)持這種侵入是有益的,而后者則認(rèn)為是有害的。前者分析近代日本發(fā)展迅速的原因是自身文化的特殊結(jié)構(gòu),后者則提出,與其說(shuō)近代日本發(fā)展迅速的原因是價(jià)值觀的作用,還不如說(shuō)是其在國(guó)際政治關(guān)系中特殊的格局形成的。

直到20世紀(jì)60年代末,受越南戰(zhàn)爭(zhēng)的反思、學(xué)生運(yùn)動(dòng)的批判以及國(guó)際思潮的影響,很多美國(guó)學(xué)者才開(kāi)始對(duì)“西方中心”價(jià)值觀發(fā)生根本動(dòng)搖,對(duì)從西方出發(fā)研究中國(guó)歷史的取向提出挑戰(zhàn)。保羅·柯文就是其中最具代表性的一位。在他的代表作《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史——中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》一書(shū)中,保羅·柯文主張不僅要研究中國(guó)沿海地區(qū),更要關(guān)注中國(guó)內(nèi)部的發(fā)展,而費(fèi)正清只從西方人的視野研究中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)形不成對(duì)中國(guó)的正確認(rèn)識(shí),要取得客觀的認(rèn)識(shí)就必須站在中國(guó)人的立場(chǎng)觀察中國(guó)。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā),保羅·柯文對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的形態(tài)結(jié)構(gòu)與發(fā)展動(dòng)力開(kāi)展了深層次的多學(xué)科研究,并在此基礎(chǔ)上形成了“中國(guó)中心觀”。這一范式的形成對(duì)20世紀(jì)后期從事中國(guó)問(wèn)題研究的學(xué)者影響巨大,從此,西方學(xué)者開(kāi)始反思費(fèi)正清提出的“西方?jīng)_擊—東方回應(yīng)”范式的局限性。他們認(rèn)識(shí)到“西方?jīng)_擊—東方回應(yīng)”范式更多地適合于描述19世紀(jì)后期中國(guó)與西方,或者說(shuō)中國(guó)與深受西方影響的日本的互動(dòng)。費(fèi)正清將19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的變遷簡(jiǎn)單歸結(jié)為對(duì)西方?jīng)_擊的回應(yīng),忽略掉了對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部變革動(dòng)力的研究。結(jié)合20世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的特性,西方學(xué)者進(jìn)一步提出研究視野即使停留在19世紀(jì),“沖擊—回應(yīng)”范式也忽略了當(dāng)時(shí)中國(guó)尚存在許多與西方或日本沒(méi)有互動(dòng)的方面。經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)西方流行的觀察中國(guó)的三種主要發(fā)展范式,即“沖擊—回應(yīng)”范式、“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”范式、“帝國(guó)主義—革命”范式為代表的“西方中心”價(jià)值觀的徹底批判,保羅·柯文對(duì)西方學(xué)界提出應(yīng)用“中國(guó)中心觀”研究中國(guó)問(wèn)題。這種研究范式最核心的主張?jiān)谟趶闹袊?guó)歷史的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)探討中國(guó)的發(fā)展,同時(shí)也不排斥非中國(guó)的理論啟發(fā)和方法策略。柯文等西方學(xué)者的認(rèn)識(shí)反映了20世紀(jì)50年代后期全球非殖民化的學(xué)術(shù)研究取向,更多的是警醒人們充分考慮到以中國(guó)為代表的非西方國(guó)家發(fā)展的獨(dú)特性和復(fù)雜性。

在20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)的幾種旨在分析20世紀(jì)初中國(guó)發(fā)展歷程的范式,共同的局限性在于未能充分重視到中華民族本身要求進(jìn)步和發(fā)展的強(qiáng)大社會(huì)力量的崛起,這些強(qiáng)大的社會(huì)力量集中體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生?!爸袊?guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨,這是開(kāi)天辟地的大事變。這一開(kāi)天辟地的大事變,深刻改變了近代以來(lái)中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程,深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn),深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局?!盵1]從中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的90多年光輝歷程的維度考察,黨的發(fā)展思想歷經(jīng)新民主主義革命、中華人民共和國(guó)成立后社會(huì)主義建設(shè)和十一屆三中全會(huì)后的改革開(kāi)放等三個(gè)時(shí)期的演進(jìn)和發(fā)展。這三個(gè)歷史時(shí)期,由于面臨的時(shí)代特征和國(guó)內(nèi)外發(fā)展形勢(shì)的不同,中國(guó)共產(chǎn)黨提出的發(fā)展思想各具特色。但總體來(lái)看,以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)一定要走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展道路,始終懷有強(qiáng)烈的追求和信心,這使得中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想形成了一脈相承的共同特點(diǎn)。

第一,歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人都認(rèn)識(shí)到了發(fā)展的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)就肩負(fù)著兩大歷史使命:爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。這兩大歷史任務(wù)既有明顯區(qū)別,又有緊密聯(lián)系。完成前一個(gè)歷史使命的目的是要通過(guò)變革生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,破除封建制度和封建殘余,改變民族受壓迫和人民受奴役的狀況。前一個(gè)歷史使命的實(shí)現(xiàn)為后一個(gè)歷史使命的完成提供了社會(huì)制度保證,為進(jìn)一步解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力開(kāi)辟了道路,使國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕幸福成為可能,才能為繼續(xù)發(fā)展奠定前提和基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨用28年時(shí)間完成了第一個(gè)歷史任務(wù),建立了中華人民共和國(guó),用了60多年的時(shí)間謀求發(fā)展,取得了舉世矚目的成就。新民主主義革命時(shí)期,盡管中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期在偏僻落后的農(nóng)村開(kāi)展工作,但黨時(shí)時(shí)刻刻注重把馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,對(duì)中華民族獲得獨(dú)立和發(fā)展充滿信心。中華人民共和國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨人將中國(guó)的發(fā)展道路理解為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路,從這種理解出發(fā),毛澤東向全世界宣布:“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界,我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。”[3]1439顯然,這里的“建設(shè)一個(gè)新世界”指的是通過(guò)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。此后,沿著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人都明確黨的中心任務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義。十一屆三中全會(huì)后的改革開(kāi)放時(shí)期,在對(duì)文革期間發(fā)展路線的撥亂反正基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想不斷深入。從發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)、科學(xué)發(fā)展觀到以人民為中心的發(fā)展思想,無(wú)一不體現(xiàn)著黨對(duì)謀求國(guó)家發(fā)展的高度重視。

第二,歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人都注重從黨的思想路線建設(shè)的高度把握發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的確立到發(fā)展,伴隨著黨對(duì)中國(guó)所走的發(fā)展道路的艱辛探索。社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題一直是社會(huì)主義國(guó)家探索的問(wèn)題。俄國(guó)十月革命勝利以后,列寧對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了全面探索,尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面根據(jù)歷史時(shí)期和需要解決的社會(huì)矛盾的不同,先后提出了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟(jì)政策,為社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了有益的嘗試,并為其他社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。隨后,斯大林帶領(lǐng)蘇聯(lián)人民實(shí)現(xiàn)了從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變并形成了蘇聯(lián)模式。在此期間,針對(duì)蘇聯(lián)建設(shè)中存在的種種問(wèn)題,毛澤東率先在共產(chǎn)國(guó)際范圍內(nèi)提出了要實(shí)事求是地分析蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展中的成績(jī)和失誤。鄧小平在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,提出了要“解放思想、實(shí)事求是”。江澤民根據(jù)變化了的世情、國(guó)情,在繼承黨的思想路線的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“求真務(wù)實(shí)”,用以指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。隨后,基于對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)大勢(shì)的正確判斷,胡錦濤又對(duì)黨的思想路線進(jìn)行了豐富和發(fā)展,提出了應(yīng)該從“解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)”等方面,全面理解黨的思想路線。這種對(duì)黨的思想路線的正確解讀,體現(xiàn)在發(fā)展觀念方面就促成了科學(xué)發(fā)展觀的誕生。黨的十八大后,基于對(duì)世情、國(guó)情、黨情深刻變化的正確判斷,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,高揚(yáng)黨的實(shí)事求是思想路線,解放思想,與時(shí)俱進(jìn),求真務(wù)實(shí),堅(jiān)持中有創(chuàng)新,繼承中有發(fā)展,運(yùn)用中有創(chuàng)造,著眼國(guó)際國(guó)內(nèi)大局,致力于社會(huì)的全面發(fā)展,堅(jiān)持和豐富了黨的發(fā)展思想。

第三,歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人都十分重視發(fā)展的目的。能否科學(xué)確立人與社會(huì)發(fā)展的正確關(guān)系,是馬克思主義發(fā)展理論與西方諸種發(fā)展理論的分水嶺。馬克思主義創(chuàng)始人早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》誕生時(shí)就預(yù)言,取代資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?!盵2]294隨后,在《資本論》中,又重申未來(lái)社會(huì)將是“一個(gè)把每一個(gè)人都有完全的自由發(fā)展作為根本原則的高級(jí)社會(huì)形態(tài)”[4]649。根據(jù)有關(guān)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的闡發(fā)可知,馬克思主義創(chuàng)始人在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面給出了預(yù)言,但他們始終把人的發(fā)展作為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是否到來(lái)的根本判定標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)轳R克思主義發(fā)展理論始終認(rèn)為人的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的前提,也是社會(huì)發(fā)展的目的。人是社會(huì)發(fā)展的前提是指社會(huì)的發(fā)展要靠人的發(fā)展去推動(dòng)或者要通過(guò)人參與社會(huì)勞動(dòng)來(lái)完成。人作為社會(huì)發(fā)展的主體,每個(gè)人的發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的源泉,它直接推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展,沒(méi)有人的參與,社會(huì)將失去發(fā)展的力量。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的,是指社會(huì)發(fā)展要始終保證把人的生存和發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,這是由社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人發(fā)展的訴求決定的。無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初還是在今天領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民全面建成小康社會(huì)的歷史階段,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的目的,都是為了使人民得到更好的生存和發(fā)展,不論各個(gè)具體發(fā)展階段采取何種發(fā)展方式,其目的都是為了使人的發(fā)展得到保證和弘揚(yáng)。而在資本主義社會(huì),人陷入對(duì)物依賴(lài)的泥潭不能自拔,資本的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出人的地位,人被異化為追求利潤(rùn)、效率和剩余價(jià)值的工具。正是由于從根本上不承認(rèn)人是社會(huì)發(fā)展的目的,導(dǎo)致資本主義社會(huì)無(wú)論經(jīng)過(guò)多少次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,終將必然滅亡。

第四,歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人都十分重視探索發(fā)展的動(dòng)力。人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)受主體認(rèn)識(shí)能力及社會(huì)發(fā)展階段的制約。在馬克思主義以前,許多哲學(xué)家,包括唯心主義和唯物主義哲學(xué)家,都試圖對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力進(jìn)行解釋。唯心主義或者用客觀精神、神秘力量解釋社會(huì)的發(fā)展,或者將社會(huì)發(fā)展歸因于主觀精神的展開(kāi)。而樸素唯物主義者也嘗試用經(jīng)濟(jì)的技術(shù)的原因解釋社會(huì)發(fā)展,將地理環(huán)境、科學(xué)技術(shù)或是物質(zhì)作為社會(huì)發(fā)展的決定力量。這些觀點(diǎn)用單一決定論來(lái)衡量社會(huì)的發(fā)展,沒(méi)有考慮到社會(huì)發(fā)展是一整套動(dòng)力機(jī)制相互作用的結(jié)果。與單一動(dòng)力決定論相對(duì)的是馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體發(fā)展理論,這種理論認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力應(yīng)該到社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分相互作用中去尋找,并進(jìn)一步指出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)此思想,《序言》中做出了深刻的闡發(fā):“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?!盵5]8—9中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者,在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的不同歷史時(shí)期都十分重視結(jié)合歷史階段的特點(diǎn)探索推進(jìn)社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)主義改造基本完成后,毛澤東提出了社會(huì)主義基本矛盾的學(xué)說(shuō),認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)仍將是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在這一問(wèn)題上,鄧小平繼承了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的思想,揭示了社會(huì)主義的主要矛盾,并提出了改革動(dòng)力理論。20世紀(jì)末21世紀(jì)初,面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì),以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體敏銳地提出了創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力論。而要提高社會(huì)全體成員的積極性、創(chuàng)造性,就需要保持社會(huì)和諧,正是在這一意義上,以胡錦濤同志為代表的黨中央第四代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了科學(xué)發(fā)展觀,尤其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展動(dòng)力論。這實(shí)際上體現(xiàn)了新世紀(jì)新階段黨的發(fā)展觀的一種共同的價(jià)值追求,是對(duì)新時(shí)期改革發(fā)展觀、創(chuàng)新發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。黨的十八大后,以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上,擴(kuò)展了發(fā)展思路,提出了以人民為中心的發(fā)展思想和五大發(fā)展理念,用以推進(jìn)21世紀(jì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

三、超越發(fā)展主義:接續(xù)歷史的創(chuàng)新性發(fā)展道路

以阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾·普雷維什為代表的發(fā)展主義,旨在研究拉丁美洲及其他發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。發(fā)展主義用“中心—外圍”的范式分析發(fā)展中國(guó)家與西方發(fā)展的異同,認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展中心在西方,發(fā)展中國(guó)家屬于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外圍,強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家應(yīng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,發(fā)展工業(yè)化,使其提高到中心國(guó)家的發(fā)展水平;主張?zhí)幱诮?jīng)濟(jì)發(fā)展外圍的國(guó)家向中心國(guó)家出口商品以彌補(bǔ)本國(guó)發(fā)展動(dòng)力的不足,還強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家之間要加強(qiáng)合作與交流,增強(qiáng)抵御經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的能力。這些主張反映了發(fā)展中國(guó)家謀求自身發(fā)展和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望,也在一定程度上促進(jìn)了發(fā)展中國(guó)家,尤其是拉丁美洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮。但當(dāng)我們深入研究發(fā)展主義的整套話語(yǔ)體系時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)它有三大缺陷:其一,發(fā)展主義語(yǔ)境中的所謂發(fā)展,主要集中于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,并沒(méi)有關(guān)注社會(huì)成員生活條件的改善和社會(huì)形態(tài)的變革。局限在西方現(xiàn)代化語(yǔ)境內(nèi)的發(fā)展主義,以西方發(fā)達(dá)國(guó)家近代發(fā)展為依據(jù),以西方現(xiàn)代化進(jìn)程為模板,仿效、追蹤歐美國(guó)家社會(huì)變遷過(guò)程。其二,發(fā)展主義理論用于解析發(fā)展問(wèn)題的“中心—邊緣”范式?jīng)]有扎根于本土的文化傳統(tǒng),而是極力向西方文化靠攏,追求西方倡導(dǎo)的所謂民主、自由等普世價(jià)值觀,這樣就失去了發(fā)展得以延續(xù)的民族根基,從而也就難以跳出發(fā)展受阻的巢穴。其三,發(fā)展主義理解的社會(huì)發(fā)展是單一直線型的,這種發(fā)展理論指導(dǎo)下建立的發(fā)展模式注定了發(fā)展過(guò)程中社會(huì)基礎(chǔ)的脆弱性。事實(shí)上,即使在某個(gè)時(shí)間段推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展,也注定將是不能持久的。

事實(shí)證明,在拉丁美洲付諸實(shí)施40多年的發(fā)展主義并沒(méi)有給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,相反,以西方國(guó)家為范本構(gòu)筑的發(fā)展模型都以失敗而告終。隨著1979年美元指數(shù)的走強(qiáng),美聯(lián)儲(chǔ)加息,大量資本離開(kāi)拉丁美洲返回美國(guó),致使拉丁美洲資金鏈條斷裂,陷入債務(wù)危機(jī)。1997年?yáng)|亞金融危機(jī)的爆發(fā),再一次在世人面前展示了發(fā)展主義的失敗。此后,“新發(fā)展主義”相繼而起,它是西方左翼對(duì)發(fā)展主義理論的全面清算,主張第三世界發(fā)展中國(guó)家擺脫對(duì)西方現(xiàn)代化的路徑依賴(lài),選擇符合本國(guó)實(shí)際情況的發(fā)展道路。當(dāng)代世界范圍內(nèi)興起的種種探討發(fā)展模式的新趨向和新設(shè)計(jì),實(shí)際上是由發(fā)展主義轉(zhuǎn)向新發(fā)展主義的理論背景下展開(kāi)的。新發(fā)展主義相較發(fā)展主義的進(jìn)步之處在于對(duì)西方文化的甄別及對(duì)西方宣揚(yáng)的普世價(jià)值觀的懷疑,它提倡用多元發(fā)展理念取代單一發(fā)展理念,這在一定程度上為發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展做出了有益的理論探索。但我們也看到,目前為止新發(fā)展主義并未提出實(shí)質(zhì)性的發(fā)展模式,其破壞能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建設(shè)能力。作為發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家,如果要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展,就必須以馬克思主義為指導(dǎo),突破來(lái)自外部的各種范式和主義,構(gòu)建起適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展思想和發(fā)展理念。

第一,以人民為中心的發(fā)展思想,是對(duì)黨的宗旨的堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展人民的利益,是中國(guó)共產(chǎn)黨制定一切路線、方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正如習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出的:“人民是歷史的創(chuàng)造者,是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位,堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民,踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,把黨的群眾路線貫徹黨治國(guó)理政全部活動(dòng)之中,把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?!盵6]21習(xí)近平的這段重要論述,對(duì)幫助我們深刻認(rèn)識(shí)和正確理解以人民為中心的發(fā)展思想與全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨之間的關(guān)系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,是新的歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng),是黨的宗旨在發(fā)展觀方面的具體體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起,就把人民的利益高于一切寫(xiě)在了自己的旗幟上;從黨的七大開(kāi)始,就在黨章中明確提出了全心全意為人民服務(wù)的宗旨,提出:“每一個(gè)黨員都必須理解黨的利益與人民利益的一致性,對(duì)黨負(fù)責(zé)與對(duì)人民負(fù)責(zé)的一致性?!盵7]可以說(shuō),除了中國(guó)共產(chǎn)黨世界上再?zèng)]有別的政黨把“人民”二字銘刻在旗幟上。在新的歷史時(shí)期,習(xí)近平提出的以人民為中心的發(fā)展思想進(jìn)一步詮釋、繼承和發(fā)揚(yáng)了黨的宗旨,開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界。

第二,五大發(fā)展理念成功地對(duì)接了理論和現(xiàn)實(shí)。發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的向?qū)?。發(fā)展理念從根本上決定著發(fā)展的成效乃至成敗。與強(qiáng)烈的破壞性、批判性功能相比,西方發(fā)展主義十分欠缺的是對(duì)發(fā)展理論的重建。因此在解構(gòu)西方諸種發(fā)展理論、發(fā)展范式的同時(shí),重要的是要摒棄其理論與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的存在狀態(tài)。正如習(xí)近平所講:“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,但我們不能數(shù)典忘祖,不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式,也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說(shuō)教?!盵8]五大發(fā)展理念正是當(dāng)代中國(guó)人“更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界”[9]的理論結(jié)晶。五大發(fā)展理念的提出是在以人民為中心發(fā)展思想的指導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo),破解發(fā)展難題,厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵所在,也體現(xiàn)了我們黨把握發(fā)展規(guī)律的深化和升華。從適應(yīng)新常態(tài)、把握新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài),到提出以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展,反映了我們黨在新的歷史時(shí)期對(duì)于把握發(fā)展這一執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的規(guī)律性不斷深入,必將推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義向更高境界、更深層次的發(fā)展邁進(jìn)。

第三,新發(fā)展思想和發(fā)展理念突破了發(fā)展主義的研究框架。不論是發(fā)展主義還是新發(fā)展主義,它們都是以西方社會(huì)發(fā)展為模板而形成的理論研究框架。雖然,發(fā)展主義在關(guān)照其他發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題時(shí)也嘗試把自己的理論范式嫁接到他國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中去,但由于理論得以生發(fā)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的差異性,導(dǎo)致這些理論在他國(guó)實(shí)踐過(guò)程中的無(wú)力性。要想讓發(fā)展理論重新回歸實(shí)踐,重要的是在對(duì)發(fā)展主義進(jìn)行多維度解構(gòu)的同時(shí),從我國(guó)實(shí)際出發(fā),彰顯馬克思主義超越性品質(zhì),突破發(fā)展主義的研究框架。正如習(xí)近平指出的那樣:“獨(dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的基本國(guó)情,注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”[10]156在這里,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”正是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,我國(guó)的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情也決定了我們黨領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展必然是新發(fā)展理念引領(lǐng)下的發(fā)展。

新發(fā)展思想和新發(fā)展理念是我們黨順應(yīng)世界歷史潮流的理論應(yīng)答,更是在新的歷史起點(diǎn)上對(duì)我國(guó)新發(fā)展階段的科學(xué)指南。習(xí)近平主張必須堅(jiān)持馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,在全球化、信息化浪潮席卷世界的當(dāng)今時(shí)代,根據(jù)時(shí)代變化、實(shí)踐發(fā)展,不斷深化認(rèn)識(shí),不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。以人民為中心的發(fā)展思想是建立在馬克思主義唯物史觀和辯證法基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本發(fā)展思想。這一發(fā)展思想是對(duì)西方發(fā)展理論、發(fā)展范式局限性的突破和超越,其精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,指明了全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)要堅(jiān)持的基本原則和具體路徑。

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