羅 芮

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

蘇軾的詞學(xué)觀主要體現(xiàn)在他的詩詞文作品及序跋、筆記中，學(xué)界目前的研究多集中在對蘇軾詞學(xué)觀內(nèi)涵的探討，對蘇軾詞學(xué)觀形成的原因關(guān)注較少。這些原因大致可以概括為文體自身的發(fā)展規(guī)律，時(shí)代的革新思潮以及蘇軾自身性格內(nèi)因等幾個(gè)方面，較少研究烏臺詩案對蘇軾詞學(xué)觀形成過程中所起的作用。而烏臺詩案對蘇軾的人生產(chǎn)生了重大的影響，王水照先生說過：“宋代士人的身份有個(gè)與唐代不同的特點(diǎn)，即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才［1］27”。蘇軾正是這種復(fù)合型人才的典型，因此政治上遭遇的打擊必然對其文士的身份產(chǎn)生影響?；谶@樣的前提，筆者擬從烏臺詩案角度，探討其在蘇軾詞學(xué)觀形成過程中所起的作用。

蘇軾（1036-1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川省眉山市）人。嘉祐二年（公元1057 年）進(jìn)士及第，嘉祐六年（公元1061年）應(yīng)制科試，取為第三等，簽判鳳翔。后在京任官，時(shí)“熙寧變法”施行不久，因與新法派政見不和，自請外任，遂有通判杭州之命。后知密州、徐州，又改知湖州，上《湖州謝上表》，語含憤懣，被深文周納，羅織罪狀，導(dǎo)出一樁“烏臺詩案”。

一、烏臺詩案概述

烏臺詩案是蘇軾人生遭遇的一次重大挫折，烏臺即御史臺，《漢書》卷八十三《薛宣朱博傳》載：“又其府中列柏樹，常有野烏數(shù)千，棲宿其上，晨去暮來，號曰朝夕烏［2］1031”。由于柏樹眾多，御史臺因此又稱柏臺?！端问贰肪矶佟缎谭ㄖ尽返谝话傥迨d：“初，群臣犯法，體大者多下御史臺獄，小則開封府、大理寺鞫治焉［3］3341”?？梢姶舜卧姲感再|(zhì)之嚴(yán)重，政敵手段之狠毒。

元豐二年（公元1079年）三月，蘇軾由知徐州改知湖州，上《湖州謝上表》云：“陛下知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民［4］25”?！靶逻M(jìn)”一詞刺激了某些希進(jìn)小人，于是御史何正臣、舒亶、李定等紛紛上書彈劾蘇軾，蘇軾因而被押赴御史臺。赴京途中，經(jīng)過揚(yáng)州時(shí)，蘇軾幾欲投江自殺，因吏卒堅(jiān)守未成。這一案件審理持續(xù)了四個(gè)多月，蘇軾認(rèn)為自己難逃一死，遂作《予以事系御史臺獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故和二詩授獄卒梁成，以遺子由》云：“百年未滿先償債，十口無歸更累人。是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神［5］976”。在詩中流露出面臨死亡的絕望與悲涼，足見此次詩案對蘇軾身心迫害之重。十二月結(jié)案，蘇軾并沒有被判處死刑，而是被貶黃州團(tuán)練副使，不得簽書公事。

烏臺詩案背后的原因是復(fù)雜的，在此之前，西漢楊惲因《報(bào)孫會(huì)宗書》獲罪，這是較早的文字獄，中唐劉禹錫因詩被貶。到了宋代，詩案屢興，烏臺詩案后，元祐四年（公元1089 年）興“車蓋亭詩案”，紹圣四年（公元1097 年）起“同文館獄”，這固然是新舊黨爭相互傾軋的惡果，但更是封建專制集權(quán)強(qiáng)化的必然選擇。

如果說蘇軾在杭、密期間的思想主流是“致君堯舜，此事何難”［6］134的積極用世精神，那么在徐、湖期間，雖然心中志在當(dāng)世的理想尚未磨滅，卻多了不被重用的失意落魄感懷。烏臺詩案之后，蘇軾的心態(tài)呈現(xiàn)出一個(gè)變化的過程，在經(jīng)歷了初期的憂畏、消極之后，便投身經(jīng)史，懷抱佛老，希望從中可以獲得心靈的解脫。

二、烏臺詩案對蘇軾詞學(xué)觀的影響

楊勝寬說“蘇軾黃州時(shí)期意義最大的思想收獲還在于他對中國古代經(jīng)史典籍的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，及對人生各種關(guān)系的冷靜思考，這直接影響了其后半生的生活方式和人格發(fā)展走向”［7］102-106。這段人生經(jīng)歷對蘇軾來說是痛苦的，卻也是寶貴的，它對蘇軾思想的方方面面都產(chǎn)生了重大的影響，其中包括他的文學(xué)思想。蘇軾黃州詞歷來評價(jià)甚高，比他同時(shí)期的詩歌更令人矚目，無怪乎陳廷焯《白雨齋詞話》云：“人知東坡古詩古文卓絕百代，不知東坡之詞尤出詩文之右，蓋仿九品論字之例，東坡詩文縱列上品，亦不過為上之中、下，若詞則幾為上之上矣［8］212”。因此，烏臺詩案對蘇軾詞學(xué)觀是有重大影響的，筆者分三個(gè)方面來論述。

（一）提高詞體的地位

隋唐時(shí)期，詞從民間發(fā)展起來，當(dāng)時(shí)詞的體性還沒有確定下來，題材也和詩歌一樣廣泛。王重民《敦煌曲子詞集·敘錄》云：“有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊語，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)。其間言閨情與花柳者，尚不及半［9］”。及至晚唐五代，文人詞逐漸興盛，南唐西蜀尤盛。文人用詞來寫閨情愁怨，以助酒筵之興，逐漸形成了一種默契，卻不是不可逾越的藩籬。到了宋代，像晏殊、歐陽修這樣的名公大家，也作了不少流傳甚廣的名篇，只是他們?nèi)匀灰曉~為“小道”。魏泰《東軒筆錄》卷五曾云：“王荊公初為參知政事，閑日因閱晏元獻(xiàn)公小詞而笑曰‘為宰相而作小詞，可乎？'平甫曰‘彼亦偶然自喜而為耳，顧其事業(yè)豈止如是耶？'時(shí)呂惠卿為館職，亦在座，遽曰‘為政必先放鄭聲，況自為之乎？'”［10］52三人的態(tài)度雖有異，但在他們心中，詞的地位都是較低的，這可以折射出當(dāng)時(shí)整個(gè)文壇的詞學(xué)觀念，反映了文人一方面用詞來寫詩所不能寫的內(nèi)容，一方面又視詞為“小道”的矛盾心態(tài)，其中原因大概與傳統(tǒng)道德觀念的制約以及儒家詩學(xué)批評的慣性有關(guān)。

針對詞壇這種境況，蘇軾早就有意提高詞體的地位，這與時(shí)代革新的思潮，他本人的性格、志趣以及詞體本身的發(fā)展規(guī)律相關(guān)。他在《祭張子野文》中說：“微詞宛轉(zhuǎn)，蓋《詩》之裔［11］413”。將詞的源流溯及詩歌，顯示了蘇軾提高詞體地位的自覺意識，但這種自覺意識尚處在萌芽中。烏臺詩案蘇軾因詩文而惹禍，卻不關(guān)涉詞，結(jié)案后蘇軾感嘆道“平生文字為吾累”［11］536，雖志向不屈，但“子由及諸相識皆有書，痛戒做詩，其言深切，不可不遵用”［11］148-149。而對于詞，蘇軾卻說“比雖不作詩，小詞不礙”［11］410，正是這種為避詩禍的憂饞畏譏心理，使得蘇軾將主要的精力投放于作詞中。通過數(shù)據(jù)分析，蘇軾在黃州時(shí)詩作少于詞作的數(shù)量，并且黃州詞高于同時(shí)期詩歌的成就，是蘇軾作詞生涯中的巔峰期①。

面對文壇貶低詞體，視詞為“小道”，“娛賓遣興”之工具的現(xiàn)象，以及“痛戒作詩”的現(xiàn)實(shí)，提高詞體的地位就具有一種必要性。烏臺詩案后，蘇軾謫居黃州作的《與蔡景繁》云：“頒示新詞，此古人長短句詩也，得之驚喜［11］318”“又惠新詞，句句警拔，詩人之雄，非小詞也［11］66”。以詩的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)詞，更進(jìn)一步地提高了詞體的地位。《全宋詞》共收錄蘇詞362首，但蘇軾一生寫了二千七百多首詩，四千二百多篇文章，并且屢次提到“小詞”，這透露出蘇軾雖有意提高詞體的地位，但并沒有將詞置于與詩比肩的位置。

（二）自覺的陶寫情性

宋朝開國之初，鑒于唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，定下了“崇文抑武”的策略。廣開科舉，優(yōu)待官員，同時(shí)伴隨而來的是冗官、冗兵、冗費(fèi)的積貧積弱局面，遼、西夏等少數(shù)民族政權(quán)不斷挑釁，因此宋朝官員普遍參政意識濃厚，關(guān)注國家大事，社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些官員又是集學(xué)者、文人身份于一體，他們的作品中滲透了強(qiáng)烈的社會(huì)政治意識和積極用世的精神。蘇軾少時(shí)便“奮厲有當(dāng)世志［12］1410”，“太夫人嘗讀《東漢史》，至《范滂傳》，慨然太息。公侍側(cè)曰‘軾若為滂，太夫人亦許之否乎？'太夫人曰‘汝能為滂，吾顧不能為滂母那？'公亦奮厲，有當(dāng)世志”［12］1410。家庭的熏陶，自身的志向使得蘇軾初入官場便樹立了報(bào)效國家，匡扶社稷的理想。嘉祐六年（公元1061年），蘇軾以“賢良方正能直言極諫科”考入第三等，這是極大的榮譽(yù)，也讓蘇軾有了直言敢諫的使命感。然皇帝對蘇軾的諫言采納較少，蘇軾“乃復(fù)作為詩文，寓物托諷，庶幾流傳上達(dá)，感悟圣意”［11］93。蘇軾任地方官時(shí)，除了心系朝廷大事外，還不忘以一己之力，改善民生。知密州時(shí)，帶領(lǐng)軍民積極抵御蝗災(zāi)，徐州任上又勇于面對洪水的挑戰(zhàn)，就算被遠(yuǎn)貶至儋州，仍然不忘教化黎民，這與蘇軾關(guān)心現(xiàn)實(shí)民生，經(jīng)世致用的精神息息相關(guān)。然仕途坎坷，年華老去，少時(shí)建功立業(yè)的理想化為泡影，蘇軾消極困惑的心中交織著出世入世的矛盾。烏臺詩案后，儒家積極用世的精神在蘇軾的腦海中暫時(shí)隱去，取而代之的是充斥于心中的苦悶，人生虛幻的消極避世心理。如果說烏臺詩案前，蘇軾仍以“致君堯舜”［6］134，造福蒼生為己任，那么被貶黃州后，蘇軾的主要任務(wù)是要從精神的苦悶消極中尋得解脫，學(xué)會(huì)如何自處。

蘇軾被貶至黃州，不得簽書公事，官舍不許居住，錢財(cái)短缺，一家人的生活極其艱難，精神上的痛苦，使得蘇軾不得不將關(guān)注現(xiàn)世的目光收回，聚焦于自身，學(xué)會(huì)自處，反映在他的詞學(xué)觀上，便是自覺的用詞來陶寫個(gè)人情性。楊湜《古今詞話》稱蘇軾：“以讒言謫居黃州，郁郁不得志。凡賦詩綴詞，必寫其所懷［13］29”。蘇軾的黃州詞鮮明而生動(dòng)地記錄了他這段時(shí)期的苦悶，消極，掙扎，放曠……詞中抒情主體個(gè)性鮮明，詞的文學(xué)性極大地顯現(xiàn)出來?！霸谠~這一通俗文藝的形式軀殼中，注入了傳統(tǒng)詩歌抒發(fā)情性的靈魂。使詞從酒樓歌肆走向書齋案頭，從歌兒舞女之口走向士大夫的心靈深處，成了一種抒情詩體”［14］37。蘇軾《東坡志林》卷七關(guān)于李煜《破陣子》（三十年余家國）一詞曾有過這樣記載：“后主既為樊若水所賣，舉國與人，故當(dāng)痛哭于九唐之外，謝其民而后行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲［15］138”。從蘇軾對李煜詞的本事記載中，可以看出在蘇軾的詞學(xué)觀念中，詞體創(chuàng)作應(yīng)是與主體精神，自身情性密切相關(guān)的。詞不再僅僅限于男女閨情仇怨，也可以用來抒寫個(gè)人情志，這種優(yōu)良傳統(tǒng)在李煜詞中比比皆是，在隋唐時(shí)期的民間詞中亦可稍見端倪。蘇軾認(rèn)為，陶寫情性重在“真”，他在《密州通判廳題名記》云：“余性不慎語言，與人無親疏，輒書寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃己［11］171”。這種率真使得蘇軾在詩詞創(chuàng)作中也流露出真摯的性情，如元豐五年（公元1082 年）謫居黃州所作的《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲），借眼前經(jīng)歷抒寫胸臆懷抱，體現(xiàn)了蘇軾遇逆境時(shí)也能淡然自處的自我形象。受到佛老“隨處而安”的思想影響，《卜算子·黃州定慧院寓居作》“誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影”“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”［6］275，這首詞寄意高遠(yuǎn)，借孤鴻表明自身高潔的氣節(jié)，及逐臣無枝可棲的苦悶。《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）從眼前景物中悟出了“誰道人生無再少，門前流水尚能西”［6］358的人生哲理，積極樂觀，振奮人心。這一段時(shí)期，蘇軾通過詞展示了他謫居黃州時(shí)的生活場景和心理活動(dòng)，詞的抒情功能擴(kuò)大，不再囿于閨情愁怨，詞中的抒情主體個(gè)性極其鮮明地體現(xiàn)出來，正如王灼《碧雞漫志》卷二所謂“新天下耳目”［16］74了。

三、延續(xù)詞風(fēng)的開拓

詞風(fēng)與題材，內(nèi)容是緊密相連的，當(dāng)時(shí)詞壇的風(fēng)尚是描寫閨情愁怨，其風(fēng)格即是婉約柔媚的，代表詞人是柳永。柳永詞在北宋中期流傳甚廣，對于柳詞如此受市井百姓歡迎的原因，《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九曾云：“柳之樂章，人多稱之，然大概非羈旅窮愁之詞，則閨門淫媟之語。……彼其所以傳名者，直以言多近俗，俗子易悅故也［17］”。蘇軾對柳詞描寫“閨門淫媟”的內(nèi)容及浮艷鄙俗的詞風(fēng)是不以為然的，蘇軾《仇池筆記》卷上曾載：“泗州雍熙塔下，余戲作《如夢令》兩闋云……唐莊宗制名《憶仙姿》，嫌其不雅訓(xùn)，改為《如夢》。莊宗詞云‘如夢如夢，和淚出門相送'，取以為名云［15］138”。蘇軾詞風(fēng)尚雅的傾向在改詞牌名中得到了具體的體現(xiàn)。因此，在他的詞學(xué)觀中早就有意于柳詞之外，開拓新的詞風(fēng)。他在《與鮮于子駿》的書信中說：“呵呵，數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多。作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也”［11］35。通過蘇軾對壯士唱曲的評價(jià)，可以看出蘇軾開拓詞風(fēng)新面貌的自得與欣喜?！敖鼌s頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家［11］35”，這也體現(xiàn)了蘇軾于“柳七郎風(fēng)味”之外開拓詞風(fēng)的自覺性，這首“小詞”即《江城子·密州出獵》。詞的上闋描寫了風(fēng)馳電掣的出獵盛況，下闋抒發(fā)了愛國豪情，整首詞詞風(fēng)豪邁粗獷，是蘇軾豪邁詞的標(biāo)志。《念奴嬌·赤壁懷古》，剛?cè)峒嫘?，“蘇軾提倡兩種互相對立的風(fēng)格融為一體，往往是為了防止人們對某種風(fēng)格過于偏愛而走向極端”②［18］3-13。蘇軾《答張文潛縣叢書》中批評王安石說：“文字之衰，未有如今日者也。其源實(shí)出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己［19］2484”。雖是針對文風(fēng)，但蘇軾的詩、詞創(chuàng)作中都體現(xiàn)了不使人同己的豐富多樣的詞風(fēng)面貌，這在蘇軾門人的詩詞創(chuàng)作中得到了尤為鮮明的體現(xiàn)。

詞風(fēng)的開拓意識在烏臺詩案后，被貶黃州時(shí)得到了延續(xù)，蘇軾的詞風(fēng)也為之一變。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云：“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣［12］1410”。蘇軾被貶黃州經(jīng)歷了一個(gè)心態(tài)變化的過程，從最初的憂畏，消極，困惑，到期望獲得精神的解脫，投身經(jīng)史，懷抱佛老，最后達(dá)到“隨處而安”、放曠通達(dá)的境界。徐安琪曾說：“烏臺詩案后的黃州時(shí)期，蘇軾形成了隨遇而安，任天而動(dòng)的人生哲學(xué)觀，……這種人生哲學(xué)影響所致，貫穿于他文藝思想的諸多方面，主要表現(xiàn)則是追求清曠的審美情趣［20］250”。蘇軾謫居黃州期間所寫的《臨江仙》（夜飲東坡醒復(fù)醉），蘇軾筑屋數(shù)間于東坡之上，取名雪堂，此詞即是與友人夜飲雪堂后歸家所作。叩門家僮不應(yīng)，隨處而安，投身于荒山大江的懷抱當(dāng)中，感受宇宙萬物的寧靜，在這片寧靜當(dāng)中，詞人心中的憂愁煩惱，榮辱得失慢慢被消解了，期望追尋精神自由的寧靜人生。這首詞體現(xiàn)了蘇軾善于將人生的哲理融入日常所見景物當(dāng)中，體現(xiàn)了絕塵的情調(diào)及曠達(dá)的情懷。又如《水龍吟》“推枕惘然不見，但空江、月明千里［6］349”，澄江似練，月明千里，清曠之至，東坡黃州詞還有其他的風(fēng)格，張炎《詞源》卷下：“東坡詞如《水龍吟》詠楊花，詠聞笛者，又如《過秦樓》《洞仙歌》《卜算子》等作，皆清麗舒徐，高出人表［21］”。烏臺詩案后，蘇軾自覺地發(fā)展了詞風(fēng)的開拓意識，形成了以清曠為主豐富多樣的詞風(fēng)面貌。這得益于他對苦難人生的思索與超脫，他善于吸收禪宗，莊老隨遇而安，順性自然的思想，融會(huì)貫通，在逆境中亦能淡然處之，追尋精神的自由。

蘇軾處于一個(gè)革新思潮正蓬勃發(fā)展的時(shí)代，從慶歷新政到王安石變法，政治，經(jīng)濟(jì)開始了較大的變革。文化作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展必不可少的一個(gè)方面，它不可避免地被時(shí)代的革新思潮影響。文學(xué)之于文化，詩詞之于文學(xué)，亦是如此。蘇軾之所以能夠在革新詞體上取得如此大的成就，與他自身的內(nèi)因密切相關(guān)，同時(shí)與前人在詞體上所做出的革新嘗試分不開。正是這種內(nèi)外因的相互影響，詞在蘇軾這里，才可以取得如此令人矚目的成就。

注釋：

①莫礪鋒《從蘇詞蘇詩之異同看蘇軾“以詩為詞”》，中國文化研究，2002年第2期，第1-16頁。通過定量分析的方法，以表格的方式呈現(xiàn)出蘇軾在黃州時(shí)期詞作年平均量高于詩作年平均量，且在黃州時(shí)期詞作名篇多于同時(shí)期詩作名篇。

②程千帆，莫礪鋒《蘇軾的風(fēng)格論》，成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1986年第1期，第3-13頁。這篇文章通過一種新穎且有說服力的角度解釋蘇軾開拓詞風(fēng)新面貌的原因。