王 妮

(山東省圖書(shū)館，山東濟(jì)南 250100)

王應(yīng)麟(1223-1296)，字伯厚，號(hào)厚齋，辭官歸隱后改號(hào)深寧居士，慶元府鄞縣人。淳祐元年(1241)進(jìn)士，寶祐四年(1256)應(yīng)試博學(xué)宏詞科，中選。累官至禮部尚書(shū)兼給事中，入《宋史·儒林傳》。《宋元學(xué)案》有深寧學(xué)案以王應(yīng)麟為學(xué)派代表，清代四庫(kù)館臣稱(chēng)他“博洽多聞，在宋代罕其倫比”。[1]《困學(xué)紀(jì)聞》為王應(yīng)麟晚年入元后之著述，記其讀書(shū)為學(xué)心得，自題“開(kāi)卷有得，述為《紀(jì)聞》”，袁桷在元刊本《困學(xué)紀(jì)聞》序中稱(chēng)“先生年未五十，諸經(jīng)皆有說(shuō)，晚歲悉焚棄，而獨(dú)成是書(shū)?！眲t《困學(xué)紀(jì)聞》所述為王應(yīng)麟畢生讀書(shū)為學(xué)之精華，清人對(duì)此書(shū)尤為重視，為選鈔、為箋注者代不乏人，其中作箋注者有閻若璩、何焯、方樸山、全祖望、錢(qián)大昕、萬(wàn)蔚亭、屠繼序、翁元圻、趙竹岡、黃培芳等，以翁元圻集注本最為流行。今以其中易學(xué)部分為研究對(duì)象，借助翁元圻集注[2]及今人俞信芳《翁元圻注困學(xué)紀(jì)聞易拾遺——兼與孫通海君校點(diǎn)商兌》[3]管窺王應(yīng)麟所讀易學(xué)書(shū)籍，據(jù)此探討王應(yīng)麟的讀書(shū)札記書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)。

1 王應(yīng)麟的讀書(shū)經(jīng)歷

1.1 幼承義方

王應(yīng)麟多次表明他受學(xué)于其父之事，除了《困學(xué)紀(jì)聞》之前題語(yǔ)之外，王應(yīng)麟在記樓昉易學(xué)曾言“迂齋講《易》，謂：‘伏羲未作《易》之前，天下之人心無(wú)非易；伏羲既作《易》之后，天下之萬(wàn)事無(wú)非易?！帧恫邌?wèn)》謂：‘種明逸以易學(xué)名，而其后世衡至師道，累葉為名將。郭逵以將帥顯，而其后兼山、白云皆明《易》。蓋《易》之為書(shū)，兵法盡備，其理一也?！狈Q(chēng)“聞之先君云”[4]。在《浚儀遺民自志》言“學(xué)以先君為師，伯仲自為友，閉門(mén)讀書(shū)不妄交也?！蓖鯌?yīng)麟之父王撝，字謙父，幼學(xué)于樓昉，嘉定十六年(1223)進(jìn)士。王撝曾試詞學(xué)科不中，輒棄去，自誓曰：“他日必令二子業(yè)有成?！盵5]

王撝“性嚴(yán)急，每授題，設(shè)巍坐，命先生(王應(yīng)麟)與其弟應(yīng)鳳坐堂下，刻燭以俟，少緩輒叱怒，由是先生為文稱(chēng)敏疾?！盵6]王撝親自訓(xùn)練王應(yīng)麟、王應(yīng)鳳兄弟的捷才，并積極為其兄弟尋找詞科參考資料，如王撝在教授其同年余天錫參知政事子弟后拒收束脩，拱立言曰：“二兒習(xí)詞學(xué)，鄉(xiāng)里無(wú)完書(shū)，愿從公求尺牘往借周益公、傅內(nèi)翰、番陽(yáng)三洪公，暨往昔習(xí)詞學(xué)者凡二十馀家所藏書(shū)。”[7]

1.2 科舉求學(xué)

《宋史·儒林傳》記載王應(yīng)麟“九歲通《六經(jīng)》，淳祐元年(1241)舉進(jìn)士，從王埜受學(xué)?！庇州d“初，應(yīng)麟登第，言曰：‘今之事舉子業(yè)者，沽名譽(yù)，得則一切委棄，制度典故漫不省，非國(guó)家所望于通儒?！谑情]門(mén)發(fā)憤，誓以博學(xué)宏辭科自見(jiàn)，假館閣書(shū)讀之。寶祐四年(1256)中是科。”[8]

《宋史》所載傳記資料為刪減所得，據(jù)此僅可知王應(yīng)麟大體讀書(shū)求學(xué)經(jīng)歷：第一，王應(yīng)麟九歲通《六經(jīng)》，王應(yīng)麟以經(jīng)學(xué)為進(jìn)學(xué)基礎(chǔ)。第二，王應(yīng)麟之師王埜，《宋史》亦載其事跡，“王埜字子文，寶章閣待制介之子也。以父蔭補(bǔ)官，登嘉定十二年(1219)進(jìn)士第。仕潭時(shí)，帥真德秀一見(jiàn)異之，延致幕下，遂執(zhí)弟子禮。德秀欲授以詞學(xué)，埜曰：‘所以求學(xué)者，義理之奧也。詞科惟強(qiáng)記者能之?！滦阋嫫髦刂！盵9]并稱(chēng)王埜“因德秀知朱熹之學(xué)，凡熹門(mén)人高弟，必加敬禮。知建寧府，創(chuàng)建安書(shū)院，祠熹，以德秀配?！盵10]《宋史》摘錄王埜事跡特意強(qiáng)調(diào)王埜對(duì)詞科的看法，不學(xué)詞科之學(xué)，故而王埜所授應(yīng)以經(jīng)學(xué)為主。而關(guān)于王應(yīng)麟之師的說(shuō)法，還有其他資料記載，如明人鄭真《王厚齋先生小傳》“十六歲從鄉(xiāng)先生吳參倚游，復(fù)從王埜受學(xué)，得呂成公、真文忠之傳?！痹嗽觥蛾惥怪俱憽贰胺剿挝闹螘r(shí)，立博學(xué)宏詞科。番陽(yáng)三洪公、周文忠公，迄至清顯。至呂成公、真文忠公，闡正學(xué)，彌貴重。真?zhèn)髦T徐鳳，徐鳳傳諸尚書(shū)王公應(yīng)麟?！睆堯旓w《王應(yīng)麟文集研究》一書(shū)曾以王應(yīng)麟與吳參倚、王埜、徐鳳諸人生平事跡之相關(guān)時(shí)間考察王應(yīng)麟師承，吳參倚幾無(wú)可考、王埜與王應(yīng)麟有重合相交時(shí)間點(diǎn)，有成為王應(yīng)麟之師之可能。而徐鳳于宋理宗嘉定十七年(1224)去世，時(shí)王應(yīng)麟僅一歲，故推論袁桷蓋從詞科之道相傳的角度論述，非指師生相授[11]。王氏父子重視博學(xué)宏辭科而反受學(xué)于重義理之學(xué)的王埜，或與王埜師真德秀有關(guān)，真德秀為朱熹再傳弟子，曾中博學(xué)宏辭，王埜雖求義理之奧，但其學(xué)識(shí)亦較王應(yīng)麟父子淵博。由《宋史》摘錄重點(diǎn)推測(cè)，目前學(xué)界大多認(rèn)為王應(yīng)麟受學(xué)王埜非博學(xué)宏辭，但是不可否認(rèn)，王埜，是王氏父子所能接觸到的離博學(xué)宏辭最近的人。第三，對(duì)于考取博學(xué)宏辭科的準(zhǔn)備，王應(yīng)麟父子都注意到自己藏書(shū)的不足，并通過(guò)借書(shū)加以彌補(bǔ)，王撝為二子求學(xué)拒收束脩而求得允借私家藏書(shū)的機(jī)會(huì)，王應(yīng)麟借閱館閣藏書(shū)，王應(yīng)麟博學(xué)宏辭科的中選、學(xué)問(wèn)的成就離不開(kāi)公私藏書(shū)的支持。經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)、名師指導(dǎo)以及大量閱讀是王應(yīng)麟青年時(shí)期讀書(shū)求學(xué)經(jīng)歷。

為官之后勤學(xué)不怠，每以小冊(cè)納袖中入秘府，凡見(jiàn)典籍異聞則筆錄之，復(fù)藏袖中而出[12]。

1.3 晚述所學(xué)

宋亡后，王應(yīng)麟杜門(mén)不出，朝夕坐堂上，取經(jīng)史諸書(shū)講解論辨[13]。王應(yīng)麟自作墓志銘《浚儀遺民自志》稱(chēng)“再入翰苑，三入掖垣，制稿凡四十五卷，才弱文不逮古也。嗜學(xué)老不倦，為《困學(xué)紀(jì)聞》。匯次之書(shū)，有《詩(shī)考》《地理考》《漢藝文志考》《通鑒地理考》《地理通釋》《通鑒答問(wèn)》《集解踐祚篇》《補(bǔ)注急就篇》《王會(huì)篇》，輯古今言行為蒙訓(xùn)。其文稿曰《深寧集》，然不足傳也?！?1)宋王應(yīng)麟《四明文獻(xiàn)集：外二種》，張驍飛點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2010年，第571頁(yè)?！端问贰妨袀髦浂N，張大昌《王深寧先生年譜》列著述三十一種(其中《論語(yǔ)鄭康成注》，云或謂為惠氏棟偽托，未詳)，呂美雀《王應(yīng)麟著述考》在張譜外又增考托名之書(shū)八種，呂美雀《王應(yīng)麟注述考》亦統(tǒng)計(jì)三十種。張譜見(jiàn)《四明文獻(xiàn)集》附錄，呂美雀《王應(yīng)麟著述考》為臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所碩士論文，1971年。

王應(yīng)麟晚歲讀書(shū)，刪減舊說(shuō)，成《困學(xué)紀(jì)聞》一書(shū)，為其所重，故自言“嗜學(xué)老不倦，為《困學(xué)紀(jì)聞》”，其子昌世稱(chēng)“吾父平生書(shū)最多，惟《困學(xué)紀(jì)聞》尤切于為學(xué)者?！盵14]

2 《困學(xué)紀(jì)聞》卷一《易》所引書(shū)籍

2.1 王應(yīng)麟札記所引書(shū)籍

《周易子夏傳》(2次)《京氏易傳》(4次)魏伯陽(yáng)《周易參同契》鄭玄《易贊》鄭玄易注(2次)王弼注《周易》(9次)孔穎達(dá)《周易正義》(8次)李鼎祚《周易集解》(9次)郭京《周易舉正》(2次)劉禹錫《辯易九六論》王昭素《易論》范諤昌《證墜簡(jiǎn)》劉牧《劉長(zhǎng)民易》邵雍《觀物外篇》(2次)《八卦正位圖》周敦頤《太極圖說(shuō)》李溉《卦氣圖》蘇舜欽《復(fù)辨》胡瑗《易傳》倪天隱《周易口義》阮逸《易筌》王安石《易解》(2次)司馬光《易說(shuō)》蘇軾《左傳三通問(wèn)供養(yǎng)三德為善》《東坡易傳》張載《正蒙》(2次)程頤《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》《答周閎中書(shū)》《伊川易傳》(12次)楊時(shí)《易說(shuō)》(5次)《龜山語(yǔ)錄》《程子易傳跋》呂大臨《易章句》游酢《易說(shuō)》(2次)謝良佐《晁以道傳易堂記后序》晁說(shuō)之《傳易堂記》《古周易》《嵩山文集》《易規(guī)》(3次)耿南仲《周易新義》《易解義》朱震《漢上易傳》(10次)郭雍《傳家易說(shuō)》(5次)沈該《易小傳》薛溫其《易義》胡銓《易解》《澹庵易傳拾遺》、李光為胡銓《易解》序、李光《讀易詳說(shuō)》李衡《周易義海撮要》(3次)洪興祖《易古經(jīng)考異釋疑》張行成《易通變》(3次)《觀物外篇衍義》馮時(shí)行《易論》(2次)晁公武《易廣傳》楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》(3次)李舜臣《易本傳》(2次)呂祖謙《東萊易說(shuō)》(5次)朱熹《答鄭子上問(wèn)》《感興時(shí)》《答曾鞏》《答陳文蔚》《朱文公文集》《詩(shī)集傳》《周易本義》(8次)《朱子語(yǔ)類(lèi)》(13次)朱鑒輯《文公易說(shuō)》(3次)張?！蹲蠋r易傳》趙善譽(yù)《趙氏易說(shuō)》楊簡(jiǎn)《楊氏易傳》蔡淵《周易卦爻經(jīng)傳訓(xùn)解》《易象意言》(2次)楊楫《〈周易元包〉序》項(xiàng)安世《周易玩辭》(3次)程迥(6次)《周易古占法》《周易章句外編》《易傳外編》《古易章句》《周易章句新編》王炎《讀易筆記》馮椅《厚齋易學(xué)》(2次)高斯得《恥堂存稿·經(jīng)筵進(jìn)講》《易緯》(4次)葉夢(mèng)得、張震、《尚書(shū)》(7次)《詩(shī)經(jīng)》(4次)王安石《詩(shī)說(shuō)》賈公彥《周禮疏》《儀禮疏》(2次)《大戴禮記》(6次)衛(wèi)湜《禮記集說(shuō)》《左傳》(9次)董仲舒《春秋繁露》陸德明《經(jīng)典釋文》(10次)《說(shuō)文解字》徐鍇《說(shuō)文系傳》《爾雅》李巡《爾雅注》《論語(yǔ)》(5次)《孟子》(2次)《大學(xué)》(2次)真德秀《書(shū)穎齋記》《孝友堂記》《養(yǎng)正堂記》《西山讀書(shū)記》(2次)《大學(xué)衍義》《中庸》韋昭注《國(guó)語(yǔ)》(2次)《戰(zhàn)國(guó)策》《越絕書(shū)》《史記》(9次)《漢書(shū)》(15次)荀悅《漢紀(jì)》《后漢書(shū)》(7次)《三國(guó)志》(6次)《晉書(shū)》(7次)《北史》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《唐書(shū)》(5次)《隋志》《新舊唐志》陳骙《館閣書(shū)目》《竹書(shū)紀(jì)年》吳仁杰《兩漢刊誤補(bǔ)遺》司馬光《劉道原十國(guó)紀(jì)年序》《資治通鑒》(2次)朱熹《通鑒綱目》劉時(shí)舉《續(xù)編年資治通鑒》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》(2次)呂祖謙《史說(shuō)》《荀子》(2次)《莊子》《列子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》桓譚《新論》《賈誼書(shū)》《鹽鐵論》《說(shuō)苑》《陰符經(jīng)》《周髀》鄭小同《鄭志》周敦頤《通書(shū)》唐仲友《帝王經(jīng)世圖譜》《顏氏家訓(xùn)》傅玄《擬金人銘作口銘》《太平御覽》(2次)蘇洵《嘉祐集》周南《周氏山房集》呂陶《凈德集》林光朝《艾軒集》(林希逸《艾軒集序》)湯漢《東澗集》韓愈《平淮習(xí)碑》《送窮文》陳師道《后山叢談》何薳《春渚紀(jì)聞》邵雍《邵氏聞見(jiàn)錄》邵博《聞見(jiàn)后錄》劉向《別錄》張稘《書(shū)文公集后》陳瓘《彈蔡京疏》歐陽(yáng)修《朋黨論》《廖氏文集序》曾鞏《洪范傳》《徐復(fù)傳》《楊文公談苑》樓鑰《止齋春秋后傳序》劉爚《云莊集》曾慥《類(lèi)說(shuō)》王楙《野客叢書(shū)》馬永卿《元城語(yǔ)錄》沈括《夢(mèng)溪筆談》洪邁《容齋隨筆》張舜民《畫(huà)墁集》(2次)范處義《逸齋詩(shī)補(bǔ)傳》劉一止《苕溪集》葉夢(mèng)得《避暑錄話》喻樗《玉泉語(yǔ)錄》趙與峕《賓退錄》汪藻《為張邦昌雪罪表》周紫芝《太倉(cāng)稊米集》揚(yáng)雄《覈靈賦》《太玄經(jīng)》(2次)吳祕(mì)注《揚(yáng)子法言》顏延之《祭屈原文》黃庭堅(jiān)《奉和文潛贈(zèng)無(wú)咎篇未多見(jiàn)及以既見(jiàn)君子云胡不喜為韻》陸贄《陸宣公集》薛季宣《都堂審察札子》呂祖謙《己丑課程》張栻《答李季修》《答游誠(chéng)之》葉適《水心集》魏了翁《答丁大監(jiān)黼》《師友雅言》《簡(jiǎn)州四先生祠堂記》《李中父墓志銘》張說(shuō)《鄎國(guó)長(zhǎng)公主神道碑》陸佃《陶山集》袁燮《管仲器小論》

王應(yīng)麟180條易學(xué)讀書(shū)札記確切引書(shū)數(shù)目不可知，存在有些書(shū)觀點(diǎn)相同、有些書(shū)現(xiàn)已失傳無(wú)法查到的情況，其大概引書(shū)203種，上述所列書(shū)名及文章名亦可推知王應(yīng)麟之博學(xué)，而此處所列僅為易類(lèi)相關(guān)，而王應(yīng)麟之札記不限于易類(lèi)，經(jīng)史子集四部都有涉及。

2.2 所引書(shū)籍的特點(diǎn)

第一，易學(xué)書(shū)籍以宋代易學(xué)書(shū)籍為主。宋代易學(xué)書(shū)籍72種，先宋易學(xué)書(shū)籍10種，多條引用未重復(fù)計(jì)入，宋人文集中論及易學(xué)未統(tǒng)計(jì)，而《困學(xué)紀(jì)聞》卷一論易條目共180條。此72種宋代易學(xué)書(shū)籍僅為有札記內(nèi)容可復(fù)查者，王應(yīng)麟之閱讀應(yīng)該不止于此。而《宋史藝文志》載易類(lèi)書(shū)籍213部，含先宋時(shí)代作品，如鄭玄《周易文言注義》一卷王弼《略例》一卷《易辨》一卷等33種，并將陸德明之《釋文》以及《易緯》著作四種等計(jì)入，故而可以看出王應(yīng)麟對(duì)宋代易學(xué)書(shū)籍的閱讀了解，這是王應(yīng)麟總結(jié)宋代易學(xué)的基礎(chǔ)，王應(yīng)麟曾總結(jié)宋代古易研究，“《古易》五家：呂微仲、晁以道、睢陽(yáng)王氏、東萊呂氏、九江周燔。又有程迥、吳仁杰二家。而洪興祖以一行所纂《古子夏傳》為正，以諸書(shū)附著其下，為《考異釋疑》。”[15]

王應(yīng)麟所引宋代易學(xué)書(shū)籍以程頤和朱子學(xué)說(shuō)為主，其中程頤《伊川易傳》12次，及其四大弟子著作如楊時(shí)《易說(shuō)》《龜山語(yǔ)錄》《程子易傳跋》呂大臨《易章句》游酢《易說(shuō)》謝良佐《晁以道傳易堂記后序》等，而朱熹僅《朱子語(yǔ)錄》就有13次引用，而又有《周易本義》8次，《文公易說(shuō)》3次。而另一個(gè)引用較多的為朱震《漢上易傳》，有10次之多。

王應(yīng)麟對(duì)宋代易學(xué)書(shū)籍的引用多于先宋著作，與先宋著作在宋代流存不多有關(guān)，但王應(yīng)麟依然關(guān)注先宋易學(xué)，如其輯錄《周易鄭康成注》，并引程子言“學(xué)《易》先看王弼”表明自己的觀點(diǎn)“余謂輔嗣之注，學(xué)者不可忽也。”[16]同時(shí)通過(guò)其他非易學(xué)書(shū)籍探討前代人的易學(xué)觀點(diǎn)，如：后漢魯恭引《易》曰：“‘潛龍勿用’，言十一月、十二月陽(yáng)氣潛藏，未得用事，雖煦噓萬(wàn)物，養(yǎng)其根荄，而猶盛陰在上，地凍水冰，陽(yáng)氣否隔，閉而成冬。故曰‘履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也?！晕逶挛㈥幨计?，至十一月堅(jiān)冰至也?！庇衷疲骸啊兑住肥辉?，君子以議獄緩死?！庇衷疲骸鞍浮兑住肺逶聤ビ檬拢?jīng)曰‘后以施令誥四方’，言君以夏至之日，施命令止四方行者，所以助微陰也?！庇忠兑住吩弧啊墟谟荆K來(lái)有它吉’，言甘雨滿我之缶，誠(chéng)來(lái)有我而吉已。”趙溫曰：“于《易》一為過(guò)，再為涉，三而弗改，滅其頂，兇。”漢儒說(shuō)《易》，可以參考。[17]魯恭、趙溫言《易》見(jiàn)于《漢書(shū)》《后漢書(shū)》。

第二，王應(yīng)麟關(guān)注易學(xué)不限于易學(xué)書(shū)籍，遍及古籍分類(lèi)四部，上述所列有117種之多，而這僅僅是180條易學(xué)札記中所引。王應(yīng)麟以他經(jīng)證易，綜合所讀書(shū)籍，諸經(jīng)合論，如：鳴謙則吉，鳴豫則兇。鳴者，心聲之發(fā)也?！拔粗@戾于上下”，鳴謙者歟？“二三子亦姑謀樂(lè)”，鳴豫者歟？[18]“未知獲戾于上下”出自《尚書(shū)·湯浩》，“二三子亦姑謀樂(lè)”出自《春秋左傳》哀公五年，王應(yīng)麟引用《尚書(shū)》和《春秋左傳》解釋《易》。

王應(yīng)麟接受史事易學(xué)觀點(diǎn)，用歷史事件與歷史人物解釋卦爻辭，從史事中尋求爻辭的應(yīng)驗(yàn)，如“君子無(wú)斯須不學(xué)也，黃霸之受《尚書(shū)》，趙岐之注《孟子》，皆在患難顛沛中，況優(yōu)游暇豫之時(shí)乎？《易》曰：‘困而不失其所，亨?！盵19]并且這又與上述從史書(shū)中探尋儒者的易學(xué)觀點(diǎn)相加，故而引用史書(shū)較多，尤以?xún)蓾h史事較多，出自《漢書(shū)》者15次，《后漢書(shū)》者7次，這也與王應(yīng)麟重視漢代文獻(xiàn)相一致[20]。

第三，王應(yīng)麟對(duì)經(jīng)學(xué)的研讀突破文體的限制，上述所列除了書(shū)籍名稱(chēng)之外，還有文章名稱(chēng)，如傅玄《擬金人銘作口銘》，“病從口入，禍從口出?！备敌犊阢憽芬病！额U》“慎言語(yǔ)，節(jié)飲食”，《正義》用其語(yǔ)[21]。王應(yīng)麟引用傅玄《擬金人銘作口銘》為孔穎達(dá)《周易正義》對(duì)頤卦的解釋找出處。王應(yīng)麟引用的集部文獻(xiàn)里體裁各異，有賦、跋、疏、論、傳等多種體裁，如揚(yáng)雄《覈靈賦》、張稘《書(shū)文公集后》、陳瓘《彈蔡京疏》、歐陽(yáng)修《朋黨論》、曾鞏《徐復(fù)傳》等。

3 王應(yīng)麟讀書(shū)札記的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)

3.1 形式上，與宋代普遍流行之筆記體著作相似，分條記載，上下文無(wú)必然之邏輯性

《困學(xué)紀(jì)聞》卷一易，第1條：“危者使平，易者使傾，易之道也。處憂患而求安平者，其惟危懼乎!故乾以惕無(wú)咎，震以恐致福。”第2條“‘修辭立其誠(chéng)。’修其內(nèi)則為誠(chéng)，修其外則為巧言?！兑住芬赞o為重，《上系》終于‘默而成之’，養(yǎng)其誠(chéng)也；《下系》終于‘六辭’，驗(yàn)其誠(chéng)不誠(chéng)也。辭非止言語(yǔ)，今之‘文’，古所謂‘辭’也?！钡?條總言易之道，并提及乾九三與泰九三內(nèi)容。第2條闡釋乾九三文言的“修辭立其誠(chéng)”，并用《系辭》內(nèi)容加以佐證。第1條與第2條之內(nèi)容并未按照《易》之內(nèi)容來(lái)編排，第1條內(nèi)皆言危者使平，危平關(guān)系；第2條皆圍繞修辭、辭，而兩條之間并未有必然之邏輯關(guān)系，概皆言《易》而已，余者皆如此。

3.2 語(yǔ)言上，注重駢儷效果，有時(shí)會(huì)刪減修改原文以達(dá)到駢儷效果

第74條：“艮者，限也，限立而內(nèi)外不越。天命，限之內(nèi)也，不可出；人欲，限之外也，不可入?！惫鶝_晦云。而郭雍其原話為“所得在艮，艮者，限也。限立而內(nèi)外不越。天之命我限之內(nèi)也，不可出。人欲，限之外也，不可入也?！蓖鯌?yīng)麟刪改“天之命我”與“人欲”相對(duì)，而為“天命”[22]。第151條：知識(shí)欲高明，故效天；操履貴篤實(shí)，故法地。真德秀《書(shū)穎齋記》原文為“知識(shí)欲其高明，故效天；操履貴乎篤實(shí)，故法地。”第11條：《乾》《坤》之次，《屯》曰“建侯”。封建與天地并立，一旅復(fù)夏，共和存周，封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晉，郡縣之失也。王應(yīng)麟所言是否合理暫不討論，但其所列史事的語(yǔ)言在追求駢儷。不僅敘述史事時(shí)的語(yǔ)言組織駢儷，王應(yīng)麟有時(shí)在解釋爻意時(shí)也是如此，如第14條：“系于苞?！保嵩谙露渲??！跋涤诮饢保蝗岱竭M(jìn)而止之也。語(yǔ)言欲求駢儷，是王應(yīng)麟讀書(shū)札記的語(yǔ)言特色，這或許與他長(zhǎng)期準(zhǔn)備博學(xué)宏詞科考試及之后掌制代言有關(guān)。

3.3 編排上，注重尋找相似點(diǎn)，并對(duì)相似內(nèi)容進(jìn)行摘錄組合

其一，王應(yīng)麟將《易》經(jīng)系辭、彖辭、爻辭中的相似處組合到一條中。如第15條：蒙之剛中，二也，占而求之曰“初筮”；比之剛中，五也，占而從之曰“原筮”。第16條：童蒙應(yīng)于二之剛則吉，養(yǎng)之早也。童觀遠(yuǎn)于五之剛則吝，見(jiàn)之小也。第17條：信君子者治之原?！峨S》之九五曰：“孚于嘉，吉?！毙判∪苏邅y之機(jī)，《兌》之九五曰：“孚于剝，有厲?！钡?5條蒙、比《彖》皆言“以剛中”，且皆言“筮”，故而王應(yīng)麟將蒙之剛中與比之剛中合為一條。翁元圻注探王應(yīng)麟所言之來(lái)源引用游酢《易說(shuō)》“蒙之初筮者，致一以有求；比之原筮者，再思以有擇?！庇熙≈塾凇绑摺?，王應(yīng)麟著眼于“剛中”。第16條蒙之六五爻辭與觀之初六爻辭，皆言“童”，王應(yīng)麟用“童蒙應(yīng)于二之剛則吉”解釋蒙卦六五“童蒙，吉”應(yīng)于九二，用“童觀遠(yuǎn)于五之剛則吝”解釋觀卦初六“童觀，小人無(wú)咎，君子吝”，并與九五相對(duì)比。第17條將隨之九五和兌之九五爻辭“孚”結(jié)合解釋為“信君子者治之原”“信小人者亂之機(jī)”，而“治之原”與“亂之機(jī)”出自《漢書(shū)·楚元王傳》。

其二，結(jié)合他人所言而組合成文。如第128條：大畜為學(xué)，賁為文。“能止健”而后可以為學(xué)，“文明以止”而后可以為文。止者，篤實(shí)而已。不以篤實(shí)為本，則學(xué)不足以成德，文不足以明理。翁元圻注列舉程頤《伊傳易傳》呂大臨《易章句》郭忠孝《兼山易說(shuō)》楊時(shí)《龜山易說(shuō)》朱震《漢上易傳》內(nèi)容，其中《兼山易說(shuō)》“健，天德也。能止天德，其畜大矣。”王應(yīng)麟以“健，天德也”與“能止天德”結(jié)合而成“能止健”，用以解釋大畜為學(xué)，故成“能止健而后可以為學(xué)”。

其三，綜合各家相同言論。如第137條：經(jīng)說(shuō)多依托，《易》為甚?！蹲酉膫鳌?，張弧作也。《關(guān)子明傳》，阮逸作也?！堵橐抡住罚鲙熡饕?。此三書(shū)偽作者皆他人所言，王應(yīng)麟綜合列舉而已。第166條：程子《易傳》，晚始授門(mén)人。止齋《春秋后傳》亦曰：“此身后之書(shū)?！眲⒌涝^：“柳芳《唐歷》本皆不同，由芳書(shū)未成而傳之故也。”王應(yīng)麟將程頤《伊川易傳》陳傅良《春秋后傳》柳芳《唐歷》同列總結(jié)沒(méi)身后書(shū)傳人的情況。

王應(yīng)麟綜合歸類(lèi)的讀書(shū)札記編排方法與類(lèi)書(shū)的編排方法相同，分門(mén)別類(lèi)編排，只不過(guò)《困學(xué)紀(jì)聞》在大類(lèi)之下較為自由，其部分小條內(nèi)容上依舊采用這種以類(lèi)相從編排方法，甚至從爻辭、彖辭中總結(jié)相同內(nèi)容。編類(lèi)又稱(chēng)編題，是習(xí)博學(xué)宏詞科的基本訓(xùn)練，王應(yīng)麟在《詞學(xué)指南》一書(shū)中曾提及詞科訓(xùn)練六法：為編題、作文法、語(yǔ)忌、誦書(shū)、合誦、編文。詞科準(zhǔn)備之編題要求“初編時(shí)須廣，寧泛濫，不可有遺失”[23]，而讀書(shū)札記比較自由，可隨意摘錄，但是方法卻是相同的。長(zhǎng)期博學(xué)宏詞考試的準(zhǔn)備及掌制代言的實(shí)踐，不僅影響了王應(yīng)麟的行文語(yǔ)言，而且對(duì)其學(xué)術(shù)思維產(chǎn)生了重要影響，王應(yīng)麟眾多輯錄類(lèi)書(shū)籍的編纂以及《困學(xué)紀(jì)聞》札記的書(shū)寫(xiě)正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，無(wú)怪乎何焯曾評(píng)論《困學(xué)紀(jì)聞》“是書(shū)尚不免詞科人習(xí)氣”(2)見(jiàn)《三箋本困學(xué)紀(jì)聞全祖望序》，全祖望引何焯評(píng)論為批評(píng)何焯之言。宋王應(yīng)麟著，清翁元圻輯注，孫通海點(diǎn)校《困學(xué)紀(jì)聞注》前附。。

3.4 內(nèi)容上，讀書(shū)札記具有鮮明的個(gè)人色彩，選擇較為自由

讀書(shū)札記是個(gè)人讀書(shū)選擇，帶有鮮明的個(gè)人色彩，《困學(xué)紀(jì)聞》條目的選擇體現(xiàn)了王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)傾向和個(gè)人情感?！独W(xué)紀(jì)聞》成書(shū)于宋亡之后，書(shū)中多有身世之感與故國(guó)之思，其第一條首言易之道危者使平、易者使傾，王應(yīng)麟對(duì)易的整體理解是想要從多難、憂患中致安平，所以才會(huì)在整體基調(diào)平和的摘錄中發(fā)出“經(jīng)術(shù)雖明，奚益焉”(第42條)的感慨，才會(huì)關(guān)注史事，以史事論易，《困學(xué)紀(jì)聞》之卷十一至十六還有專(zhuān)門(mén)考史之內(nèi)容。王應(yīng)麟記錄“召平、董公、四皓、魯兩生之流，士不以秦而賤也。伏生、浮丘伯之徒，經(jīng)不以秦而亡也。萬(wàn)石君之家，俗不以秦而壞也?！秳儭分K曰‘碩果不食’，陽(yáng)非陰之所能剝?！?第28條)不知是否在為自己尋找存在價(jià)值。王應(yīng)麟仍以宋人自居并反思宋朝，在卷一易學(xué)部分有多條論及宋朝史事，如第43條“五陽(yáng)之盛而一陰生，是以圣人謹(jǐn)于微”，以“我藝祖受命之二年，女真來(lái)貢，而宣和之禍乃作于女真”作史事說(shuō)明。第55條：苕谿劉氏云“夬以五君子決一小人，不曰‘小人道消’，而曰‘道憂’，蓋上下交而志同，如泰之時(shí)，然后小人之道不行。若以五君子決一小人，徒能使之憂而已。惟其有憂，則將圖之無(wú)不至矣?！庇拗^“小人道消”，嘉祐是也；“小人道憂”，元祐是也。

《困學(xué)紀(jì)聞》還體現(xiàn)了王應(yīng)麟的學(xué)術(shù)傾向，注重考據(jù)為其特點(diǎn)之一，如第115條：《系辭》正義云：“韓氏親受業(yè)于王弼，承王弼之旨，故引弼云以證成其義?！庇蘅纪蹂鼋K于魏正始十年，韓康伯，東晉簡(jiǎn)文帝引為談客，二人不同時(shí)，相去甚遠(yuǎn)，謂之“親受業(yè)”，誤矣。王應(yīng)麟《漢藝文志考證》啟導(dǎo)后世考志、補(bǔ)志之學(xué)，《困學(xué)紀(jì)聞》卷一也關(guān)注目錄考證，如第161條：《館閣書(shū)目》：“《周易元包》十卷，唐衛(wèi)元嵩撰?！苯癜礂铋蛟疲骸霸裕嬷莩啥既?。明陰陽(yáng)歷算。獻(xiàn)策后周，賜爵持節(jié)蜀郡公。武帝尊禮，不敢臣之。”《北史·藝術(shù)傳》：“蜀郡衛(wèi)元嵩，好言將來(lái)事，不信釋教，嘗上疏極論之?！薄稌?shū)目》以為唐人，誤矣。王應(yīng)麟輯錄《周易鄭康成注》，之后輯佚之學(xué)蔚為大觀，卷一亦有輯佚條目，如第102條：王肅注《易》十卷，今不傳。其注“噬乾胏，得金矢”曰：“四體離陰卦，骨之象。骨在乾肉，脯之象。金矢所以獲野禽，故食之反得金矢。君子于味必思其毒，于利必備其難?！币?jiàn)《太平御覽》。

王應(yīng)麟以“通儒”為目標(biāo)，其學(xué)問(wèn)淵博，注重融通，《困學(xué)紀(jì)聞》卷一所載內(nèi)容多融合經(jīng)史、諸經(jīng)互解，如第26條：“謹(jǐn)乃儉德，惟懷永圖”，故“甘節(jié)，吉”。“盜言孔甘，亂是用”，故“甘臨，無(wú)攸利”?！爸?jǐn)乃儉德，惟懷永圖”出自《尚書(shū)·太甲上》“慎乃儉德，惟懷永圖”，《困學(xué)紀(jì)聞》此處慎作謹(jǐn)為避孝宗諱。“盜言孔甘，亂是用”出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》，王應(yīng)麟引用《尚書(shū)》及《詩(shī)經(jīng)》證《易》。第27條：“不義而富且貴，于我如浮云”，故曰“舍車(chē)而徒，義弗乘也”?！叭f(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？”，故曰“自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也”?！安涣x而富且貴，于我如浮云”，出自《論語(yǔ)·述而》，“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？”出自《孟子·告子上》，王應(yīng)麟用《論語(yǔ)》與《孟子》來(lái)解說(shuō)《易》。

讀書(shū)札記是個(gè)人讀書(shū)所得的記錄，《困學(xué)紀(jì)聞》是王應(yīng)麟晚年總結(jié)畢生讀書(shū)為學(xué)所得的記錄，反映了王應(yīng)麟的讀書(shū)特點(diǎn)和學(xué)術(shù)傾向，《易》經(jīng)為諸經(jīng)之首，分析《困學(xué)紀(jì)聞》易學(xué)部分內(nèi)容可以借此了解王應(yīng)麟讀書(shū)特點(diǎn)和基本學(xué)術(shù)傾向：王應(yīng)麟以追求通儒為目標(biāo)，著作宏富，融匯諸經(jīng)、合通經(jīng)史，注重經(jīng)史百家的貫穿和致用，他對(duì)易學(xué)的關(guān)注突破易學(xué)書(shū)籍的限制，從史書(shū)記載和他人研究中融匯易學(xué)思想，其札記書(shū)寫(xiě)既有宋代筆記體小說(shuō)的通常特點(diǎn)，又具有鮮明的個(gè)性色彩，對(duì)其札記書(shū)寫(xiě)的分析是讀書(shū)筆記研究的個(gè)案，有助于其讀書(shū)筆記的推廣和王應(yīng)麟個(gè)人學(xué)術(shù)特點(diǎn)的研究。