王余光 陸瀅竹

(北京大學(xué)信息管理系，北京 100087)

根據(jù)對2019年國內(nèi)公開發(fā)表的文獻學(xué)研究論文以及專著進行梳理，本年度研究熱點主要集中于文獻學(xué)理論、?？莆墨I學(xué)、文獻學(xué)家等方面。文獻學(xué)理論研究方面，主要有張舜徽先生《中國文獻學(xué)》這部奠定文獻學(xué)研究基本范式的專著再版以及對于文獻學(xué)學(xué)科發(fā)展的探討；?？莆墨I學(xué)研究方面，歷史文獻學(xué)、古典文學(xué)文獻學(xué)、中醫(yī)文獻學(xué)這三個學(xué)科是本年度關(guān)注度最高的學(xué)科；文獻學(xué)專題研究與文獻學(xué)分支研究相較專科文獻學(xué)研究較少；文獻學(xué)家研究方面，除了對傳統(tǒng)文獻學(xué)家的生平著述進行梳理論述之外，還有對于其他領(lǐng)域知名學(xué)者的文獻學(xué)成就研究，此外還出現(xiàn)了對于特殊文獻學(xué)家群體的研究。2019年度出版的文獻學(xué)著作主要涉及文獻學(xué)理論、?？莆墨I學(xué)以及文獻學(xué)專題研究等方面。

1 文獻學(xué)理論

1.1 文獻學(xué)基礎(chǔ)理論

文獻學(xué)在古代被稱之為校讎學(xué)，隨著時間的演進伴隨著西方文化的輸入，“文獻學(xué)”一詞被提出，始見于梁啟超先生的《清代學(xué)術(shù)概論》[1]，后又出現(xiàn)于其撰寫的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中“明清之交各大師，大率都重視史學(xué)——或廣義的史學(xué)，即文獻學(xué)。”[2]梁先生認為廣義的史學(xué)即文獻學(xué)，文獻學(xué)是歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)。

2019年，東方出版社以1982年中州書畫社出版的繁體本為底本再版了張舜徽先生的《中國文獻學(xué)》[3]，作為一本三十余年前張舜徽先生于華中師范大學(xué)為學(xué)生授課編寫的教材，已被多次再版重印，書中以通俗易懂的方式對文獻學(xué)進行討論、構(gòu)建文獻學(xué)理論框架，為建立文獻學(xué)研究的范式奠定了基礎(chǔ)。張先生在書中表述了與梁啟超先生相類似的觀點，認為文獻學(xué)研究是為歷史學(xué)研究服務(wù)的手段，而這與我們今天所研究的以獨立學(xué)科存在的文獻學(xué)存在差異。對于文獻學(xué)的定義，在相當長一段時間內(nèi)，文獻學(xué)仍然作為其他學(xué)科研究的基礎(chǔ)而存在；但隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，開始強調(diào)研究文獻學(xué)本身，文獻學(xué)逐漸發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科，學(xué)者開始研究文獻的產(chǎn)生、傳播、閱讀、收藏、傳承這一系列過程。

1.2 文獻學(xué)教育

關(guān)于文獻學(xué)教育，陳東輝[4]結(jié)合自身工作經(jīng)歷與體會，就古典文獻學(xué)領(lǐng)域中的古籍保護人才培養(yǎng)從古籍保護專業(yè)(方向)的設(shè)置和學(xué)科歸屬、課程設(shè)置、相關(guān)課程與講座的開設(shè)、人才培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)機制以及海峽兩岸古籍保護領(lǐng)域的學(xué)生交流等六個方面進行討論并提出了意見。魏娜、馬璐[5]對于在數(shù)字時代如何培養(yǎng)古典文獻相關(guān)的專業(yè)人才從分層培養(yǎng)、分型培養(yǎng)、聯(lián)合培養(yǎng)三方面進行了分析，并指出在培養(yǎng)過程中應(yīng)充分利用電子信息技術(shù)融入教學(xué)過程中。針對高校文獻學(xué)課程的教學(xué)實踐，季南、董淑華[6]經(jīng)過三年的研究與實踐，發(fā)現(xiàn)“翻轉(zhuǎn)課堂”在提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力以及文獻學(xué)素養(yǎng)方面有一定成效，以供其他?？莆墨I學(xué)教學(xué)改革作為參考。

1.3 文獻學(xué)發(fā)展

中國文獻學(xué)是從悠久的中國歷史文化傳承中發(fā)展形成的，具有深厚的中華人文傳統(tǒng)。到目前為止，中國文獻學(xué)的發(fā)展仍然缺少歸納總結(jié)性的著作，現(xiàn)有的研究大多從文獻學(xué)發(fā)展的過程中選取一個側(cè)面進行總結(jié)。王雅坤[7]對1991至2018年間國家社科基金“圖書館·情報與文獻學(xué)”資助項目進行了統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，在1836個項目中以歷史文獻和文化遺產(chǎn)整理與研究、民族文獻整理與數(shù)據(jù)庫建設(shè)為關(guān)鍵詞的兩類項目數(shù)量均超過了200個，從中得出結(jié)論，國家和學(xué)者重視中國歷史文化以及多民族文化研究。王余光、衡明明[8]從文獻學(xué)理論研究、文獻學(xué)專題研究、文獻學(xué)專書研究、分科文獻學(xué)研究、文獻學(xué)分支研究、文獻學(xué)家研究等六個方面出發(fā)，梳理回顧了2018年文獻學(xué)研究進展。

在2019年第1期國家圖書館《文獻》雜志中，設(shè)立了“編纂與出版”專欄，顧青[9]在專欄的導(dǎo)言中總結(jié)，“專欄的設(shè)立，是希望學(xué)術(shù)界多進行一些‘跨界研究’，跨出文獻學(xué)，去出版學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域，用更多的學(xué)術(shù)視角、更新鮮的研究方法來反觀文獻的意義?！比路荩凇段墨I》雜志編輯部邀請京內(nèi)文獻學(xué)界部分青年學(xué)者與編輯部座談會上，各位學(xué)者就雜志發(fā)展提出的意見建議對文獻學(xué)本身的發(fā)展也具有一定借鑒啟發(fā)的意義。王天然[10]指出，文獻學(xué)學(xué)科存在邊界不清、方法不明的現(xiàn)象，亟待同行協(xié)力討論。李燦[11]從多語種的角度建議增加國際相近學(xué)科領(lǐng)域的動態(tài)研究，思考面對文獻學(xué)被邊緣化的可能性，更多地關(guān)注翻譯文獻而不要局限于中文、歷史這兩個學(xué)科領(lǐng)域。史睿[12]則從理論建設(shè)角度出發(fā)，指出中國學(xué)術(shù)界缺乏對于文獻學(xué)的統(tǒng)一認識，嘗試提出建立具有其自身固定學(xué)科領(lǐng)域、概念體系、理論與方法的現(xiàn)代文獻學(xué)。

此外，馬曉林[13]通過梳理歐洲人對于《馬可·波羅行紀》研究的兩種治學(xué)路徑，從一個側(cè)面展現(xiàn)西方文獻學(xué)與東方學(xué)的發(fā)展線索，并呼吁學(xué)者融合學(xué)術(shù)方法、貫通學(xué)術(shù)脈絡(luò)地治學(xué)。仇真[14]通過共詞分析與社會網(wǎng)絡(luò)分析梳理我國文獻學(xué)領(lǐng)域文本接受取向的發(fā)展脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)目前我國文獻學(xué)在文本接受取向研究方面存在研究方向單一、通論性研究成果較少、研究熱度較弱的問題。

2 ?？莆墨I學(xué)

對于專科文獻學(xué)研究學(xué)者來說，文獻學(xué)是研究本學(xué)科的一種方法，很多學(xué)科的研究會從本學(xué)科文獻出發(fā)，重視學(xué)科基礎(chǔ)性工作。因此，諸多專業(yè)開設(shè)了文獻學(xué)課程，例如，古典文獻學(xué)、歷史文獻學(xué)、哲學(xué)文獻學(xué)等等。文獻學(xué)作為一種研究方法被廣泛運用到了多樣化的學(xué)科領(lǐng)域，以下就2019年度立足于中國傳統(tǒng)文獻的?？莆墨I學(xué)研究進行梳理。

2.1 歷史文獻學(xué)

在?？莆墨I學(xué)領(lǐng)域中，歷史文獻學(xué)受到了廣泛的關(guān)注。北京師范大學(xué)教授周少川[15]深入歷史文獻學(xué)學(xué)科建設(shè)發(fā)展，以歷史文獻學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷史為引，進而討論了歷史文獻學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的內(nèi)涵問題，并從兩方面提出了歷史文獻學(xué)學(xué)科的發(fā)展向度：一方面要在繁榮學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，認準學(xué)科定位，完善學(xué)科體系，優(yōu)化學(xué)科環(huán)境；另一方面要遵循學(xué)科發(fā)展規(guī)律，將學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)和古籍整理的實踐緊密結(jié)合。劉燁[16]提出了歷史文獻研究中的名物思想問題，他指出，隨著近年來對于重寫思想史關(guān)注度的提升，學(xué)者們除了關(guān)注名物在訓(xùn)詁、博物兩方面的功能和作用外，也開始重視名物的物質(zhì)文化內(nèi)涵和設(shè)計思想，但到目前為止仍缺少系統(tǒng)梳理名物所反映思想的相關(guān)研究。杜立暉[17]撰文對中國古代史研究專家孫繼民在黑水城文獻研究、公文紙背文獻學(xué)研究等領(lǐng)域作出的創(chuàng)新性貢獻作概括性描述。方勇駿[18]呼吁加強民間歷史文獻研究，完善民間歷史文獻學(xué)學(xué)科體系建設(shè)。

2.2 古典文學(xué)文獻學(xué)

文學(xué)學(xué)科對于文獻學(xué)研究的關(guān)注度不亞于歷史學(xué)科，2019年度古典文學(xué)方向的文獻學(xué)研究較之往年有增加的趨勢。在劉躍進[19]對改革開放四十年來中國古典文學(xué)研究發(fā)展總結(jié)的四個特征中，文獻整理的特色是其中之一，他總結(jié)“文獻整理、史料研究工作正處在一個前所未有的最好歷史時期……四十多年來，出土文獻、域外文獻以及電子文獻，為傳統(tǒng)文獻學(xué)平添了許多新的內(nèi)容，最能體現(xiàn)文獻整理的時代特色。”此外，他認為這個時代最鮮明的特色是大規(guī)模的古籍影印整理，雖然很多文獻整理還存在著純粹文獻堆積的問題。張三夕、劉燁[20]從文獻學(xué)定義、作為一種文學(xué)研究方法的“文獻學(xué)”的意義以及其必要性三個方面出發(fā)，就作為研究方法的“文獻學(xué)”與作為學(xué)科的文獻學(xué)之間的異同作了詳盡論述，他們認為，文獻學(xué)作為一切學(xué)問的基礎(chǔ)，是通往文學(xué)作品、文學(xué)活動的意義闡釋以及文學(xué)史書寫的必由之路。

圍繞現(xiàn)代文獻學(xué)的發(fā)展成為本年度一個熱點話題。2019年，經(jīng)教育部批準，四川大學(xué)在國內(nèi)高校中率先設(shè)立了“中國現(xiàn)代文獻學(xué)”二級學(xué)科，隨即李怡[21]、劉福春[22]、姜飛[23]等人以專題的形式在四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)上發(fā)表了四篇相關(guān)文章論述“中國現(xiàn)代文獻學(xué)”的范圍與趨向。李怡[24]指出，中國現(xiàn)代文獻學(xué)是在中國現(xiàn)當代文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其與同樣關(guān)注“文獻”的圖書館學(xué)的根本差異在于各自“關(guān)懷”基點的不同。王賀[25]對華東師范大學(xué)中文系研究院、博士生導(dǎo)師陳子善進行了訪談，通過對話錄的形式，向讀者展示了陳子善關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)文獻學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來，以及研究理論、方法等方面的思考。王賀[26]還就中國現(xiàn)代文學(xué)文獻學(xué)70年的發(fā)展歷程進行回顧，分析認為空間、制度與代際是影響現(xiàn)代文學(xué)文獻學(xué)的重要因素，并指出現(xiàn)代文學(xué)文獻學(xué)研究的未來發(fā)展方向在于與文學(xué)研究、史學(xué)研究的進一步結(jié)合。此外，王賀[27]通過對林語堂《過年》的分析指出了非正式出版物的重要性，并提出古文獻學(xué)中的“佚文”等概念已經(jīng)無法準確指代這一概念，需要探索發(fā)展近現(xiàn)代文獻學(xué)以尋找新的分析工具。

除了以上從宏觀角度出發(fā)的討論外，還有學(xué)者就文學(xué)文獻學(xué)這一領(lǐng)域進一步細化研究對象，分別從經(jīng)學(xué)文獻學(xué)、先秦文學(xué)文獻學(xué)等方面進行研究。對于以儒家經(jīng)典原典以及其歷代章句、注釋、評論、考據(jù)、?？?、輯佚等研究整理成果為核心的經(jīng)學(xué)文獻學(xué)，顧永新[28]就經(jīng)學(xué)文獻與經(jīng)學(xué)文獻學(xué)的內(nèi)涵和外延進行了解說，旨在揭示以文獻學(xué)治經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)方法論。傅剛[29]就先秦文學(xué)文獻學(xué)研究作詳細闡述，他指出，早在先秦時期的作者便已經(jīng)開始不自覺地帶有文學(xué)色彩地寫作，因此先秦所有的文字文獻都應(yīng)該是文學(xué)文獻；其次，雖然文學(xué)文獻文本與歷史文獻使用的文本是相同的，但由于兩者學(xué)習(xí)以及研究目的的不同決定了其文獻使用的不同；文學(xué)文獻的整理和研究離不開目錄、版本、訓(xùn)詁、?？?、辨?zhèn)?，此外，對于先秦時期文獻，還要尤其關(guān)注文本寫作方式、文獻體例、文本載體構(gòu)成以及書寫工具變化等。

2.3 地方文獻學(xué)

地方志是研究地方文獻的重要資料。王通、白麗萍[30]以《顏氏家訓(xùn)》明程伯祥刻本刊刻時間的考證為例，說明了地方志在文獻學(xué)研究中的重要性。劉國有[31]專門對《重修儀征縣志》這部具有較高文獻學(xué)價值、史料價值的方志進行了總結(jié)。唐可楊、曹海峰[32]選取地方志繁榮發(fā)展的明清時期，對海南方志《風(fēng)俗志》中親屬稱謂的記載進行研究，分析了其文獻學(xué)價值等研究意義。寺院志作為中國傳統(tǒng)方志的重要組成部分，張子開《義烏雙林寺志》[33]借鑒了古代寺院志體例，是對新型佛教寺院志的嘗試。

除了學(xué)者就地方志進行的專門研究之外，地方文獻學(xué)的發(fā)展離不開地方對于文獻傳承整理的重視。程章燦[34]為《江蘇文庫·文獻編》撰寫的前言發(fā)表于2019年第2期的《江蘇地方志》，他就江蘇歷史文化演進脈絡(luò)進行了概括性梳理?！督K文庫》編纂工程于2016年啟動，擬用十年時間編纂出版三千余冊圖書，是梳理地方文獻的系統(tǒng)性文化工程[35]?！稄]陵古文獻考略》[36]就吉安古文獻做全面性的考述，在參照四庫全書體例的基礎(chǔ)上，收錄鄉(xiāng)邦文獻五千余種、舊府志及舊縣志一百余種。“教化有根，斯文有脈?！闭侵袊匾曃墨I傳承的文化傳統(tǒng)，使得地方文獻得以不斷發(fā)展，歷史文化得以接續(xù)傳承。

2.4 中醫(yī)文獻學(xué)

中醫(yī)文獻學(xué)在傳統(tǒng)中醫(yī)文化傳承過程中起著重要作用。在中醫(yī)文獻學(xué)方面的研究，有針對中醫(yī)文獻學(xué)家的專人研究，還有對醫(yī)藥文書、中醫(yī)文獻整理著作、古代藥方出版形式、中醫(yī)本科教育等各方面的探討性論述成果。

葛政[37]等人撰文對中醫(yī)文獻學(xué)家謝仲墨的生平經(jīng)歷、學(xué)術(shù)成就做概括。鄭金生[38]撰文以紀念恩師馬繼興先生，向世人介紹馬先生在中醫(yī)醫(yī)史文獻學(xué)研究領(lǐng)域的四項主要成果《神農(nóng)本草經(jīng)輯注》《馬王堆古醫(yī)書考釋》《中醫(yī)文獻學(xué)》《敦煌古醫(yī)籍考釋》和《敦煌醫(yī)藥文獻輯校》。山東中醫(yī)藥大學(xué)徐國仟先生在中醫(yī)文獻學(xué)學(xué)科理論建設(shè)與研究方面做出了重要貢獻，曲夷、姜建國[39]從徐先生治學(xué)特點、學(xué)術(shù)心法、診療經(jīng)驗三方面進行剖析，基于中醫(yī)藥文獻研究對于中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的重要性認識，徐先生運用文獻考據(jù)方法對傷寒文獻研究中存在的疑點爭論問題予以解決。

沈澍農(nóng)[40]介紹了敦煌醫(yī)藥文書《平脈略例》的基本情況、現(xiàn)存文獻、所在卷子的文獻屬性、抄成與編著年代，分析并提出了整理集抄卷子的正確方式。伴隨著近年來中醫(yī)文獻整理蔚然成風(fēng)，李穎[41]對《福建醫(yī)籍考》這部地方中醫(yī)古籍系統(tǒng)性整理著作進行述評。李國坤等人[42]以我國現(xiàn)存最早的石刻藥方龍門藥方為研究對象，探討古代形成的這一特殊出版形式。陳楚為、王鳳蘭[43]建議在本科教育中設(shè)立《中醫(yī)臨床文獻學(xué)》以提升中醫(yī)師臨床水平及學(xué)術(shù)知識的教育質(zhì)量。

2.5 宗教文獻學(xué)

英國劍橋大學(xué)榮休教授Kenneth Roy Norman的《佛教文獻學(xué)十講——佛教研究的文獻學(xué)途徑》[44]中譯本出版，書中匯集了諾曼教授在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院關(guān)于從語言文獻學(xué)角度看待佛教起源等一系列問題的演講內(nèi)容，其中包括佛教文獻口傳傳統(tǒng)、佛陀使用方言以及文獻形成過程中所形成的扭曲錯誤等等。從譯著的出版角度看文本接受，翻譯英國學(xué)者關(guān)于佛教文獻學(xué)的專著，對中國宗教文獻學(xué)的發(fā)展起到有力的推動作用。丁培仁《道教文獻學(xué)》[45]從道教文獻學(xué)的性質(zhì)、對象、意義等講起，并就道經(jīng)來源、道經(jīng)流變、道書分類法、道藏編纂、道書的傳寫、道經(jīng)目錄及?？?、主要道書解題等七個方面做專題討論。此外，陳志遠[46]針對宗教文獻學(xué)提出建立宗教文獻研究方法，建議將宗教文獻的接受過程，包括接受文本的改造、注疏等，納入到文獻學(xué)研究考慮范疇。王健潔[47]針對唐釋慧琳的《一切經(jīng)音義》這部佛教文獻疑難字詞的工具書，從文獻學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、詞匯學(xué)、辭書學(xué)等五個方面探討了學(xué)界已有的研究成果以及未來可能的研究方向。

2.6 少數(shù)民族文獻學(xué)

少數(shù)民族古籍文獻蘊藏著大量少數(shù)民族智慧的結(jié)晶。李德鋒、程麗[48]就近百年中國古代蒙古文歷史文獻進行梳理，分時期對其進行述評，以為學(xué)界研究其發(fā)展歷程作參考。櫻桃[49]的博士學(xué)位論文運用文獻學(xué)研究方法探究了蒙古文獻《第二勝者法王宗喀巴傳》的版本淵源、文獻價值等，并對其文本的學(xué)術(shù)價值進行了述評。同樣也是蒙古文獻作為研究對象，烏罕奇[50]對14世紀伊利汗國官修的《史集》的相關(guān)文獻進行梳理，試圖補充其成書背景輪廓。和星[51]嘗試對東巴古籍《白蝙蝠取經(jīng)記》的文獻價值進行解讀，并呼吁保護和傳承這一珍貴少數(shù)民族遺產(chǎn)。在就已有西藏考古研究系統(tǒng)考察梳理的基礎(chǔ)上，輔以史料，張碧波、刁乃莉著《西藏—吐蕃文化考古學(xué)研究》[52]一書對西藏地區(qū)的古文化進行詳細論述。

2.7 音樂文獻學(xué)

在音樂文獻學(xué)方面，張潔瓊[53]對音樂圖書館地方文獻收集的意義、范圍和方法進行了討論，并提出了地方音樂文獻收集工作的建議措施。冷秋璇[54]指出，只有掌握目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、傳注學(xué)、輯佚學(xué)和辨?zhèn)螌W(xué)，打好古典文獻學(xué)的基礎(chǔ)，才能為中國音樂文獻學(xué)研究筑牢根基。張玲[55]將音樂文獻學(xué)中目錄學(xué)方法的使用與音樂教育學(xué)研究相結(jié)合，使研究者明確治學(xué)門徑并且能夠充分利用音樂文獻。金溪、王小盾[56]從操作者、歷史文獻、母文獻與子文獻之關(guān)系三個角度出發(fā)考察近年來中國音樂文獻學(xué)實踐，并提出要調(diào)整好音樂文獻學(xué)中存在的音樂研究者與歷史研究者之間，以及音樂文獻與普通文獻之間的這兩種關(guān)系。

2.8 其他

美學(xué)文獻學(xué)方面，《福建論壇·人文社會科學(xué)版》第12期就西方美學(xué)的文獻學(xué)研究做專題研討，周憲[57]總結(jié)，中國本土對于西方美學(xué)文獻學(xué)系統(tǒng)研究存在不足，希望通過課題研究形成西方美學(xué)歷史發(fā)展的知識圖譜以及中國美學(xué)接受研究西方美學(xué)的知識圖譜，以觀照中國美學(xué)的不足與短板。此外，周憲[58]強調(diào)進行西方美學(xué)的比較文獻學(xué)研究，一方面對西方美學(xué)經(jīng)典文獻建設(shè)總體情況進行探究，另一方面對西方美學(xué)經(jīng)典文獻在中國傳播接受情況進行研究。

法律文獻學(xué)方面，徐世虹主編的“中國古代法律文獻研究叢刊”推出了中國政法大學(xué)法律古籍整理研究所《中國古代法律文獻概論》[59]、李雪梅《昭昭千載：法律碑刻功能研究》[60]，《昭昭千載：法律碑刻功能研究》通過對于碑刻史料的基礎(chǔ)性研究，以及選取具有代表性的古代法律碑刻實例進行分析，為石刻法律文獻研究的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

鄭永曉[61]闡述了“數(shù)字文獻學(xué)”這門交叉、前沿學(xué)科的催生，隨著計算機的發(fā)明與發(fā)展，出現(xiàn)了數(shù)字文獻這一新的文獻形態(tài)，他認為，要發(fā)展“數(shù)字文獻學(xué)”，首先必須要繼承傳統(tǒng)文獻學(xué)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合新興技術(shù)，才有可能進一步發(fā)展“數(shù)字文獻學(xué)”。

除了上述提及的諸類專科文獻學(xué)以外，還有更多的?？莆墨I學(xué)研究涉及，例如書法文獻學(xué)、陶瓷文獻學(xué)、武術(shù)文獻學(xué)等等，足以見得文獻學(xué)所涉學(xué)科之廣博。

3 文獻學(xué)專題

3.1 古文獻

任伯林[62]對司馬光《資治通鑒考異》從注釋學(xué)、文獻保存、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)、?？睂W(xué)等方面的價值進行論述，在分析這部史料考辨著作的文獻學(xué)價值的同時，也簡要指出了這部典籍存在的不足。李零的《蘭臺萬卷：讀〈漢書·藝文志〉》，作為迄今唯一一部以出土簡帛和傳世文獻相結(jié)合研究《漢書·藝文志》的著作，孟祥鳳[63]從研究范式創(chuàng)新、研究內(nèi)容創(chuàng)新、研究范圍拓展等三方面出發(fā)就其文獻學(xué)價值進行評析，并強調(diào)了以出土簡帛和傳世文獻相印證研究早期圖書、圖書館這一基本方法。吳浩軍《河西墓葬文獻研究》[64]專著對甘肅河西地區(qū)出土的墓葬文獻進行了解讀與考釋。此外，從本年度論文集以及歷史文獻學(xué)、古典文學(xué)文獻學(xué)學(xué)科學(xué)位論文中的研究對象可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對于《清華簡》研究關(guān)注度較高。

3.2 石刻碑刻研究

石刻碑刻作為我國漢語言的載體，為文史哲等研究領(lǐng)域提供了文獻基礎(chǔ)。吳盛亞[65]用版本學(xué)思路，對錄尊的收藏與流傳歷史作梳理，通過十一種拓本的比對，討論現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的錄尊之真?zhèn)危纱私ㄗh甲骨學(xué)、青銅器學(xué)的研究學(xué)者可以借鑒版本學(xué)方法，通過不同拓本版本來考察研究器物保存、流傳過程中為一般人所忽略的信息。李輝[66]以淮安御碑園碑刻作為案例，探討碑刻語言之系統(tǒng)性以及功能性，試圖尋找碑刻古漢語語言研究新生長點。

3.3 古籍整理與數(shù)字化

來新夏先生的《古籍整理講義》[67]影印本由南開大學(xué)出版社出版。王振良[68]總結(jié)來新夏先生有“淑世”的圖書文獻學(xué)思想，并用“三個結(jié)合”闡述來新夏先生撰寫的《古籍整理講義》，即史論結(jié)合、粗細結(jié)合、雅俗結(jié)合，書中內(nèi)容從橫向論述各種古籍整理的根底和技巧，并從縱向介紹各類古籍文獻的本末和內(nèi)容，具有學(xué)術(shù)性與普及型兼顧的特點。

周少川在中國文化報上發(fā)表了題為《古籍數(shù)字化發(fā)展日新月異》[69]的文章，對古籍數(shù)字化快速發(fā)展作闡述，他總結(jié)，大型古籍數(shù)據(jù)庫、古籍數(shù)字化企業(yè)的出現(xiàn)，公共圖書館古籍數(shù)字化以及線上閱覽服務(wù)的出現(xiàn)，近十年古籍數(shù)字化的發(fā)展給古籍整理以及古文獻學(xué)研究帶來了方法上的“革命”；計算機聯(lián)機自動?？避浖某霈F(xiàn)，計算機自動標點古籍技術(shù)的發(fā)展，中文古籍版本識別系統(tǒng)的研發(fā)，以及計算機自動輯佚、注釋、翻譯古籍的技術(shù)開發(fā)等等，對建立數(shù)字文獻學(xué)提出了要求，也對文獻學(xué)中囊括總結(jié)古籍數(shù)字化學(xué)理提出了要求。

隨著古籍數(shù)字化工作加速發(fā)展，2019年10月，由首都師范大學(xué)電子文獻研究所、中國詩歌研究中心、清華大學(xué)中國古典文獻研究中心聯(lián)合主辦的第七屆中國古籍數(shù)字化國際學(xué)術(shù)研討會在北京舉行，會上圍繞“大數(shù)據(jù)與人工智能對中文古籍數(shù)字化的影響”“中醫(yī)古籍、譜牒文化、古典小說等專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)”“四庫全書數(shù)據(jù)庫建設(shè)”“古籍數(shù)字化教學(xué)與人才培養(yǎng)”等中國古籍數(shù)字化議題進行了研討[70]。

3.4 藏書文化

2019年度，學(xué)者圍繞藏書史、藏書文化、私人藏書家的研究展開。蔣寅[71]簡要回顧了我國古代藏書的發(fā)展歷史，強調(diào)藏書史的研究是較版本學(xué)、目錄學(xué)視野更為廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它從一個側(cè)面反映同時塑造了中國古代文化發(fā)展的狀態(tài)。熊靜[72]就明清藏書家的重要分支常熟派在收聚、保藏、管理這一動態(tài)過程中形成的藏書理論、藏書方法、藏書思想進行了梳理總結(jié)。楊蘇閩[73]總結(jié)，魏晉南北朝作為文獻學(xué)的一個轉(zhuǎn)折期，從秘書監(jiān)這一機構(gòu)自內(nèi)而外的獨立，標志著學(xué)術(shù)文獻典藏從政治中獨立出來，迎來了學(xué)術(shù)典籍編撰收藏的自覺時代。呂亞非[74]對晚清著名藏書家陸心源匯編的《儀顧堂題跋》之版本學(xué)貢獻作論述，分析陸心源在版本歸屬鑒別、版本源流考訂、版本規(guī)律總結(jié)、版本價值評價等各方面的版本學(xué)成就。劉正平[75]選取包括張之洞、司馬光、范欽、錢謙益、李光祐、王念孫、黃丕烈等數(shù)位古文獻學(xué)家、藏書家，概述學(xué)術(shù)大家們的藏書事跡，展現(xiàn)中國寫書、刻書、藏書的悠久治學(xué)傳統(tǒng)。

3.5 文獻整理方法與思想

李明杰、樊星[76]選取闡述了五種最具有代表性的我國古代文獻整理傳統(tǒng)，提出了中國古代文獻整理學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的邏輯結(jié)構(gòu)，作為我國古代圖書館學(xué)思想的集中體現(xiàn)，進一步討論了其對于現(xiàn)代圖書館學(xué)理論與實踐的參照價值。白秉全[77]提出要利用傳統(tǒng)編目文化在實際編目過程中能起到的作用，充分將中國傳統(tǒng)文化中的目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)應(yīng)用到現(xiàn)實的編目工作中去，例如，根據(jù)版本優(yōu)劣排列、加入書目提要等形式起到指導(dǎo)讀者閱讀的效用。

王賀[78]針對“研究資料集”這一類學(xué)術(shù)著作長期不受到學(xué)者重視這一問題，從資料搜集、整理、編輯、出版流程等角度出發(fā)探討其中需要注意的問題，并且指出隨著“數(shù)字人文”時代的發(fā)展，資料集編纂者應(yīng)進一步開拓視野建立“專題數(shù)據(jù)庫”。然而，人文領(lǐng)域的學(xué)者在運用這一新時代新方法時，也需要注意何為“有價值的研究”，正如嚴程[79]在其文章中指出：“唯其不沾沾于‘可視化’的呈現(xiàn)，不汲汲于‘數(shù)字人文’的熱度，潛心以新方法為涉渡之舟，方能在抵達新知與新見的彼岸時舍筏登岸，真正從數(shù)字浪潮中受益?！?/p>

4 文獻學(xué)分支

復(fù)旦大學(xué)王欣夫先生在二十世紀五十年代給中文系學(xué)生講授“文獻學(xué)”課程時候的講稿《文獻學(xué)講義》，至今已七次再版，其中明確將文獻學(xué)狹義地定義為目錄、版本、校讎三個方面。夏宇輝[80]討論目錄、版本、校勘學(xué)的關(guān)系，在前人“相輔相成，關(guān)聯(lián)密切”的結(jié)論上，利用已有的古籍整理實踐進行論證，用互為對象、互為從屬、互為支撐概括了三者之間的聯(lián)系。韓錫鐸[81]對趙宣《口述史視閾下的古籍版本鑒定研究》一書進行了述評，就書中沒有涉及的中國古籍版本學(xué)歷史、《中國古籍善本書目》編纂等相關(guān)內(nèi)容進行了補充，建議隨著古籍圖書逐漸流入圖書館，圖書館應(yīng)著力培養(yǎng)版本學(xué)家。堯育飛[82]嘗試討論明清刻書優(yōu)劣，直指“明人刻書而書亡”的錯誤論調(diào)。而隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，廣義上來講，文獻學(xué)研究已經(jīng)不再局限于這三個方面，辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)等文獻學(xué)分支研究開始進入學(xué)者的視野。張升的《〈永樂大典〉流傳與輯佚新考》[83]便是通過輯佚、考證對《永樂大典》版本、流傳等方面進行了詳細梳理與論證，揭示了《永樂大典》的編纂思路、方法，并提出了復(fù)原《永樂大典》的想法。

5 文獻學(xué)家

文獻學(xué)家研究方面，主要有王應(yīng)麟、倫明、魯迅、張元濟、王重民、張舜徽、李時人、王雨、來新夏等專人研究，以及宋代士女這批特殊文獻學(xué)家群體在文獻學(xué)方面的成就研究。

金曉剛[84]就20世紀以來學(xué)界關(guān)于宋元時期著名經(jīng)史學(xué)家、文獻學(xué)家王應(yīng)麟先生的研究成果進行述評，并對學(xué)者研究王應(yīng)麟先生的進一步研究方向提出了自己的看法。錢昆[85]在東莞圖書館整理出版的《倫明全集》基礎(chǔ)上，爬梳資料，歸納總結(jié)倫明先生的生平為六個階段，并且對倫明先生除了廣為人知的藏書家、版本目錄學(xué)家等多重身份以外，在詩歌創(chuàng)作、文獻學(xué)兩個領(lǐng)域的成就做進一步概括。

陳漱渝[86]對魯迅先生的?？毖芯砍晒M行了概述，并呼吁發(fā)揚魯迅先生的?？本瘢嵘斞缸髌返男？辟|(zhì)量。任曉勇[87]論述了著名出版家、文獻學(xué)家張元濟先生在唐詩文獻輯印與研究方面的貢獻，張元濟先生主編的具有極高版本價值的《四部叢刊》初編、續(xù)編和三編中，唐代詩人相關(guān)的別集、總集、詩話及韻書約占到了所收古籍數(shù)量的六分之一，以及他撰寫的《涵芬樓燼余書錄》、以他為首編輯團隊所作的《〈四部叢刊〉書錄》均收錄了較高占比的唐詩文獻。

羅彧[88]對學(xué)界現(xiàn)有關(guān)于王重民先生著述的目錄進行了述評，并在此基礎(chǔ)上進一步對王重民先生的著述進行系統(tǒng)爬梳與考辨，新編《王重民著述分類目錄》研究成果還未見發(fā)表。楊緒敏[89]從張舜徽先生的生平講起，就張舜徽先生“由博返約”的治學(xué)路徑以及在小學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、史學(xué)、文獻學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就作具體闡述。

邱昌員[90]撰文歌頌了李時人先生寬廣的文獻學(xué)視野，李時人先生重視基礎(chǔ)文獻整理研究，強調(diào)考證要身體力行從文獻中尋求材料支撐。項琳[91]圍繞文獻學(xué)家王雨的家世與生平、著述與思想、成就與貢獻三方面展開討論，學(xué)界少有專文研究其對我國文獻學(xué)史發(fā)展所作貢獻。王振良[92]就“縱橫三學(xué)(歷史學(xué)、方志學(xué)、文獻學(xué))”的來新夏先生七十多年的治學(xué)生涯進行闡述，將其劃分為啟蒙期、奠基期、鼎盛期、升華期四個時期進行探討，以展現(xiàn)來先生的學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)。桑麗影[93]嘗試對一批特殊的文獻學(xué)家進行分析，從著述、家書家訓(xùn)、收藏整理三個角度描繪宋代士女群體的文獻學(xué)成就。

6 文獻學(xué)專集

2019年出版的論文集包括：《北京大學(xué)中國古文獻研究中心集刊(第十八輯)》(北京大學(xué)出版社)；《出土文獻(第十五輯)》(中西書局)；《古典文獻學(xué)術(shù)論叢(第七輯)》(黃山書社)；《經(jīng)學(xué)文獻學(xué)研究》(北京大學(xué)出版社，“經(jīng)學(xué)文獻學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”會議論文集)；《蛾術(shù)薪傳》(商務(wù)印書館，紀念復(fù)旦大學(xué)中文學(xué)科建立一百周年系列中文學(xué)科建設(shè)叢書——古典文獻學(xué)研究專卷)；《地方文獻保護與整理出版研討會論文集》(國家圖書館出版社，“地方文獻保護與整理出版研討會”會議論文集)；《文字·文獻·文明》(上海古籍出版社，“第七屆出土文獻青年學(xué)者論壇曁國際學(xué)術(shù)研討會”會議論文集)；郭永秉《古文字與古文獻論集續(xù)編》(上海古籍出版社)。