李 凱，李 蓮

（中共廣東省委黨校研究生部，廣東 廣州 510050）

廣義上來講，五四時期除了1919年5月4日在北京爆發(fā)的愛國學(xué)生集會示威游行運動外，還包括了此前的興起與此后的發(fā)展，學(xué)界一般認(rèn)為五四時期是1915-1927年的歷史，通常以1915年陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》為開始，以1927年南京國民政府的建立為結(jié)束。五四時期，中國面臨著巨大的社會變動。一方面，隨著第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，西方列強(qiáng)卷土重來，加緊了對中國的經(jīng)濟(jì)侵略，民族危機(jī)進(jìn)一步加深；另一方面，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，北洋軍閥統(tǒng)治黑暗。時勢造英雄，隨著社會歷史的變動，憂國憂民的知識分子紛紛對國家出路進(jìn)行了探索，思想界百家爭鳴，意識形態(tài)領(lǐng)域激烈交鋒。

1 傳統(tǒng)封建階級意識形態(tài)的茍延殘喘

自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”被漢武帝采納推行以來，儒學(xué)便成為了國家主導(dǎo)意識形態(tài)，也逐漸成為主流的意識形態(tài)，延續(xù)千余年。舊民主主義革命以來，國人已漸漸意識到封建意識形態(tài)束縛人民思想、扼殺民族生機(jī)的反動影響，但長期的“政治禁錮”，國人的思想還難以根本解放，辛亥革命之后，以袁世凱復(fù)辟、張勛復(fù)辟為契機(jī)，意識形態(tài)領(lǐng)域又掀起了一股尊孔復(fù)古的思潮，以康有為為代表，他們攻擊民主共和，詆毀自由平等，企圖恢復(fù)封建綱常禮教，康有為的學(xué)生陳煥章還致力于將儒學(xué)確立為國教，并要求其寫入憲法。這一逆流雖黑云壓城，但隨著復(fù)辟勢力的失敗以及新文化運動，也很快冰解云散了。

到了五四時期，以辜鴻銘、林琴南為代表的復(fù)古主義者卷土重來，他們?yōu)楸Ｗo(hù)封建儒教炮制出“真假孔子論”，聲稱新文化運動中所反對的是被敗壞了的孔子，真孔子還是好的，“孔子之教，一壞于李斯，再壞于叔孫通，三壞于劉歆，四壞于韓愈，至于唐宋之交，孔子之真訓(xùn)，遂無幾微存于世矣?！盵1]胡適對此當(dāng)即反駁，認(rèn)為這是復(fù)古者想出的躲避的法子，是在躲避批判。為了進(jìn)一步保護(hù)傳統(tǒng)的封建意識形態(tài)，復(fù)古者還將西方文化視為破壞我國的禍水，同時認(rèn)為西方文化注重物質(zhì)，輕視精神倫理，使得人心迷亂，要求北洋政府強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，陳獨秀、李大釗等人奮起批判，指出“新舊思潮之激戰(zhàn)”是思想問題，學(xué)問獨立、思想自由，是人類社會最權(quán)威的兩大信條，這場論戰(zhàn)最終“新思潮”獲得勝利。

傳統(tǒng)封建階級意識形態(tài)盡管遭受多次批駁，但儒家學(xué)者并未放棄對中國出路的探索，1921年，梁漱溟發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》一書，竭力提倡儒學(xué)，實現(xiàn)了儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。新儒學(xué)將西方的非理性主義和中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合，深刻分析了中國傳統(tǒng)文化為什么沒有孕育出科學(xué)與民主的原因，主張“援西學(xué)入儒”，反對盲目否定自我、全盤西化，試圖重建儒學(xué)意識形態(tài)。值得一提的是，以梁漱溟為代表的新儒學(xué)不僅在理論上作了建構(gòu)，而且經(jīng)世致用，在山東等地掀起了“鄉(xiāng)村建設(shè)實驗”運動。在激烈反傳統(tǒng)的時代潮流中，獨樹一幟。

2 資本主義改良思潮的泮林革音

在中國近代史上，改良主義的聲音一直此起彼伏，到了五四時期，以胡適為代表的資產(chǎn)階級右翼知識分子圍繞如何救國圖存先后提出一系列改良主張，掀起了新的改良思潮。來源于美國的實用主義成為了改良主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，因而改良主義強(qiáng)調(diào)行動，注重效果，核心思想是堅持點滴改良，反對根本解決，這一思想在胡適的名篇《多研究些問題，少談些主義》題目之中便凸顯出來，在該文中，胡適羅列出了許多中國亟待解決的問題，并希望有識之士從具體問題下手，解決困難。在政治上，改良派致力于建設(shè)一個“好政府”，1922年，蔡元培、王寵惠等人發(fā)表《我們的政治主張》一文，提出了“好政府”的兩層涵義以及政治改良的三個基本要求、六條具體主張，他們認(rèn)為“好政府”在消極方面要有正當(dāng)?shù)臋C(jī)關(guān)可以監(jiān)督防止一切營私舞弊的不法官吏，在積極的方面要充分運用政治的機(jī)關(guān)為社會全體謀充分的福利，充分容納個人的自由，愛護(hù)個性的發(fā)展。[2]這一主張得到了直系軍閥吳佩孚的支持，“好人內(nèi)閣”正式組閣，可惜，并無實權(quán)的內(nèi)閣成為了軍閥手中的裝飾，“好人政府”荒誕地走向破產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)上，改良主義者認(rèn)識到國家積貧積弱，十分落后的現(xiàn)狀。在社會結(jié)構(gòu)上，農(nóng)民、游民較多而工人、商人較少，因而要發(fā)展實業(yè)，大力生產(chǎn)，改良主義者同時承認(rèn)工人階級與資產(chǎn)階級的劃分，但反對階級斗爭，主張階級調(diào)和。在文化上，改良派的革新也把實用主義推進(jìn)到方方面面，在《文學(xué)改良芻議》中，胡適提出文學(xué)改良“八事”提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，考古學(xué)等領(lǐng)域改良派推崇科學(xué)論證，破除經(jīng)典權(quán)威，教育上提出教育救國，全面普及教育，開啟民智，向往獨立自由的學(xué)術(shù)研究。在社會風(fēng)俗上，對飲食、著裝、建筑、娛樂、婚喪等方面都做了改良，猛烈批判舊禮教，倡導(dǎo)新風(fēng)俗。在軍事上，改良派反對軍人干政，主張廢督裁兵以減少戰(zhàn)亂，被裁剪的兵士安置于實業(yè)生產(chǎn)之中。

一時間，改良主義春雷乍動，萬物啟蟄，資產(chǎn)階級改良思潮在動亂的中國大地上掀起了陣陣波瀾。改良主義圍繞的是救亡圖存、改造中國，其主張反映了中國民族資產(chǎn)階級改良社會的初心使命，也強(qiáng)烈地表達(dá)了他們對當(dāng)時社會的不滿，他們的主張也無不閃耀著治亂持危的光芒，他們把矛頭對準(zhǔn)黑暗的封建主義與軍閥政治，具有反封建的進(jìn)步性。但是，當(dāng)時中國民族資產(chǎn)階級既有斗爭性，又具有一定的妥協(xié)性，他們對帝國主義、封建主義心存幻想，同時害怕群眾力量與階級斗爭，正如列寧所說：“資產(chǎn)階級害怕群眾運動比害怕反動勢力還要厲害。”[3]這樣矛盾的狀態(tài)下，其改良主義的主張在半殖民地半封建的中國難以徹底實現(xiàn)，反帝反封建的革命任務(wù)也難以完成。

3 三民主義意識形態(tài)的發(fā)展流變

1905年，孫中山在日本東京成立中國同盟會，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的政治綱領(lǐng)，隨后在同盟會機(jī)關(guān)刊物《民報》的發(fā)刊詞上，孫中山將其闡釋為民族、民權(quán)、民生三大主義，此外又在《軍政府宣言》《三民主義與中國前途》等文中進(jìn)一步做了闡釋。民族主義即實行民族革命，推翻滿清政府；民權(quán)主義即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國；民生主義即通過“定地價”“土地國有”等方式解決農(nóng)民土地問題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)時，三民主義可以說是比較完整的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)了，但也具有明顯的局限性，主要表現(xiàn)在未明確反對帝國主義，不敢依靠廣大人民群眾，土地綱領(lǐng)不徹底等等。

由于三民主義的不徹底性，舊民主主義革命取得的也是不徹底的勝利。到了五四前期，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的二次革命、護(hù)國運動、護(hù)法運動等多次革命紛紛失敗，這便印證了三民主義的局限性。革命失敗后，孫先生深感苦悶，一籌莫展，他也深深地認(rèn)識到這一點，開始了進(jìn)一步的思考。俄國十月革命的勝利大大啟發(fā)了苦悶的孫中山，他迅速把目光轉(zhuǎn)向年輕的蘇維埃俄國，1918年，他致電列寧：“中國革命黨對貴國革命黨所進(jìn)行的艱苦斗爭，表示十分欽佩，并愿中俄兩黨團(tuán)結(jié)共同斗爭。”[4]這表明孫中山已經(jīng)認(rèn)識到把中國革命與國際無產(chǎn)階級的斗爭聯(lián)系起來的必要性。五四運動的勝利又一次極大的感染了孫中山的戰(zhàn)斗意志，他看到了民眾的力量，“試觀今次學(xué)生運動，不過因被激而興，而于此甚短之期間，收絕倫之巨果，可知結(jié)合者即強(qiáng)也。”[5]在不斷總結(jié)與啟發(fā)之下，他的思想認(rèn)識也有了較大的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了三民主義的發(fā)展。1924年，在中國國民黨第一次全國代表大會上，孫中山重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。新三民主義包括了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策以及反對帝國主義、反對封建主義的綱領(lǐng)。以此為政治基礎(chǔ)，國共實現(xiàn)了第一次合作，中國革命朝著新的方向前進(jìn)。

1925年春，積勞成疾的孫中山因病逝世，留下了“革命尚未成功，同志仍需努力”的遺囑，他希望后繼者貫徹新三民主義，實現(xiàn)革命的勝利。但是，國民黨內(nèi)部卻把三民主義作為政治斗爭的武器，紛紛爭奪對三民主義的解釋權(quán)，從而獲得政治合法性。三民主義被不同程度的曲解篡改，開始了流變。戴季陶以研究三民主義的真義為名，強(qiáng)行把三民主義納入儒家思想體系，反對馬克思主義階級斗爭，反對國共合作，形成了“戴季陶主義”。蔣介石為了實現(xiàn)個人獨裁，更是把三民主義解釋為一黨專制理論，三民主義發(fā)生了法西斯化的變異。汪精衛(wèi)打著三民主義的旗號，叛國投敵，把三民主義畸變?yōu)榱速u國主義。隨著三民主義的流變，其原有的民族民主革命內(nèi)核逐漸消解。

4 空想社會主義思潮的盛極而衰

巴黎和會關(guān)于山東問題的無理決定，徹底地打破了中國人對帝國主義的幻想，也讓中國人民深刻地體驗到帝國主義的侵略本性，先進(jìn)的知識分子重新認(rèn)識資本主義制度的本質(zhì)后，紛紛把目光轉(zhuǎn)向社會主義，一時間各種社會主義思想漸成風(fēng)潮。在中國共產(chǎn)黨成立之前，由于無產(chǎn)階級接受科學(xué)社會主義的條件尚不成熟，馬克思主義還未在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，而在此時，空想社會主義的理論與實踐如火如荼，中國知識分子勾畫著心中美好的理想天國。空想社會主義流派眾多，其中影響較大的有互助主義、工讀主義、新村主義、無政府主義等?；ブ髁x來源于俄國克魯泡特金的《互助論》，旨在通過互助實現(xiàn)社會進(jìn)化，這種觀念在五四時期受到中國青年的廣泛歡迎。工讀主義最初是留學(xué)生為了解決學(xué)費的一種方法，即以工助讀，五四運動之后，部分先進(jìn)知識分子把它與改造社會聯(lián)系了起來，并吸納了互助精神，主張通過發(fā)展一個個工讀互助組織建立一個人人工作、人人讀書、各盡其能、各取所需的社會。隨著這一模式的出現(xiàn)，廣大青年知識分子紛紛試驗，王光祈、陳獨秀、李大釗、諶志篤、惲代英、毛澤東等人在各地發(fā)起成立工學(xué)互助團(tuán)，推動全國掀起了一場規(guī)模浩大的工讀互助主義運動。此外，發(fā)端于日本的空想社會主義流派新村主義經(jīng)周作人傳入中國，也引起巨大的反響，許多知識分子翻譯介紹并撰文討論，吸引了更多的人參與到對新村主義的研究與實踐中，此時的毛澤東便對新村主義饒有興趣，他與蔡和森一起籌備在岳麓山試驗新村主義，還草擬了計劃書。五四時期，在各種空想社會主義思潮中，最有市場的還是無政府主義，據(jù)不完全統(tǒng)計，五四運動后，全國有上百個無政府主義社團(tuán)，宣傳無政府主義的報刊約有七十余種，可謂鮮花著錦，烈火烹油，正如劉少奇在1939年紀(jì)念“五四”二十周年時指出：“在起初各派社會主義的思想中，無政府主義是占著優(yōu)勢的?！盵6]

到了五四后期，一系列諸如工讀互助團(tuán)的空想社會主義試驗由于陷入經(jīng)濟(jì)困境，經(jīng)營艱難等原因紛紛宣告解散，盛極一時的空想社會主義思潮走向了衰落，進(jìn)入1921年后，竟全都銷聲匿跡了?？障肷鐣髁x終究是美好的幻想，失敗并沒有消磨中國知識分子改造社會的斗志，他們深刻反思之后，迅速丟掉了不切實際的幻想，走上了新的救國之路?？障肷鐣髁x思潮盡管具有局限性與空想性，但它對祖國前途的深沉思考反映了一代知識分子的擔(dān)當(dāng)與使命，它對未來理想社會的美好設(shè)想為新民主主義革命提供了寶貴的精神動力，它的失敗為科學(xué)社會主義在中國的傳播準(zhǔn)備了思想條件，眾多知識分子對社會主義的理解實現(xiàn)了從空想到科學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變，真正地確立了對馬克思主義的堅定信仰。

5 馬克思主義意識形態(tài)的闡揚光大

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！弊?918年起，以李大釗為代表的先進(jìn)分子開始在中國廣泛傳播馬克思主義，他們創(chuàng)辦了一系列宣傳馬克思主義的刊物，成立了一大批研究馬克思主義的團(tuán)體，翻譯出版了大量的馬克思主義著作，在當(dāng)時中國社會引發(fā)劇烈反響，越來越多的中國人接受馬克思主義、信仰馬克思主義。這自然離不開馬克思主義學(xué)說自身的真理性以及廣泛的代表性，《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵7]這樣的理論自然具有強(qiáng)大的吸引力。同時這也是時代背景選擇的結(jié)果。第一次世界大戰(zhàn)，西方資本主義給人類造成深重的災(zāi)難，而馬克思主義鮮明地反對帝國主義侵略，對于深切痛恨列強(qiáng)的中國先進(jìn)分子，馬克思主義容易引起同感和共鳴，再加之，十月革命成功實踐馬克思主義后，俄國發(fā)表一系列《對華宣言》，宣布以前俄國政府同中國訂立的一切條約全都無效，放棄以前俄國政府所掠奪的一切特權(quán)，這些給了當(dāng)時國人莫大的振奮，與此同時，西方資本主義卻進(jìn)一步加強(qiáng)了對我國的殖民掠奪，這一正一反不同的外交政策，使國人逐漸意識到馬克思主義的正義性，更便于馬克思主義的傳播與接受。

當(dāng)然，反對的聲音也是一浪高過一浪。五四時期，也有一批知識分子不能認(rèn)同或接受馬克思主義，胡適作為右翼代表，以實用主義作為武器，反對馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義是“空談主義”，企圖把人們引入改良的道路上，引發(fā)“問題與主義”的論爭。張東蓀、梁啟超等以開發(fā)實業(yè)為路徑主張走資本主義道路，引發(fā)關(guān)于社會主義與資本主義的論爭。除此之外，以劉師復(fù)為代表的無政府主義者也詰難馬克思主義，曲解馬克思主義為“集產(chǎn)主義”，引發(fā)關(guān)于馬克思主義與無政府主義的論爭。對于這些非難，李大釗、陳獨秀等通過發(fā)文作出了回應(yīng)，這些論爭已經(jīng)深入到改造中國的具體思考中，論爭之后，馬克思主義的影響力得到進(jìn)一步的擴(kuò)大。

五四后期，毛澤東、周恩來、李達(dá)、蔡和森、楊匏安、惲代英、李漢俊、王盡美、張聞天等一大批先進(jìn)知識分子相繼成為了馬克思主義者，系統(tǒng)研究宣傳馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，并積極引導(dǎo)馬克思主義與工人階級相結(jié)合，使之指導(dǎo)工人運動，中國的革命有了一面光輝的大旗，毛澤東后來說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”[8]五四時期馬克思主義意識形態(tài)的廣泛傳播還為中國共產(chǎn)黨的成立提供了堅實的思想基礎(chǔ)，“我們黨從它一開始，就是一個以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)的黨”。[9]隨著黨的成立，馬克思主義進(jìn)一步與中國實際相結(jié)合，逐漸成為主流意識形態(tài)指導(dǎo)中國救亡圖存，走向復(fù)興！