陸模興

（深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院軟件學(xué)院，廣東 深圳 518172）

“對(duì)于一個(gè)疆域明確、主權(quán)完整、歷史文化傳統(tǒng)有相當(dāng)共識(shí)的社會(huì)而言，國(guó)家認(rèn)同本不是一個(gè)問(wèn)題”[1]。由于歷史原因，淪為殖民地的香港與祖國(guó)大陸隔絕了百余年，香港長(zhǎng)期受英國(guó)的殖民統(tǒng)治，殖民文化曾沖淡了香港人對(duì)中華民族文化的記憶和認(rèn)同；回歸后，香港與大陸在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上仍有著不同的發(fā)展軌跡，國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題開(kāi)始呈現(xiàn)，并成為一個(gè)不可忽視的政治問(wèn)題。

近年來(lái)，香港“占中”“修例風(fēng)波”的爆發(fā)，呈現(xiàn)出部分香港青年在國(guó)家認(rèn)同上的缺失。據(jù)香港中文大學(xué)傳播與民意調(diào)查中心調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在“占中”“修例風(fēng)波”等事件中香港青年都有著較高的參與度。可見(jiàn)，雖然中央已經(jīng)對(duì)香港恢復(fù)行使主權(quán)，但是部分香港青年在“心靈上的建國(guó)或政治認(rèn)同上的建國(guó)仍未完成”[2]。部分香港青年國(guó)家認(rèn)同的走低，使香港繁榮穩(wěn)定缺乏牢固的心理基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同是一股凝聚的力量，不僅指向疆域范圍的空間概念，還指向成員內(nèi)部的親密關(guān)系。為此，探索提升香港青年國(guó)家認(rèn)同的有效路徑已成為迫在眉睫的工作。

1 國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)涵

國(guó)家認(rèn)同（National identity）是個(gè)政治概念，指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己歸屬哪個(gè)國(guó)家的認(rèn)知以及對(duì)這個(gè)國(guó)家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評(píng)價(jià)和情感。國(guó)家認(rèn)同主要包括政治認(rèn)同、文化認(rèn)同兩方面：一是基于國(guó)家政治制度、階級(jí)、政黨等方面的政治認(rèn)同，是公民政治行為取向及政治價(jià)值觀的集中表現(xiàn)，是國(guó)家認(rèn)同的核心；二是基于共同的歷史文化傳統(tǒng)、集體記憶的文化認(rèn)同，是公民能夠形成穩(wěn)定歸屬感，提升國(guó)家認(rèn)同的重要介質(zhì)。雖說(shuō)政治認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的核心，但政治認(rèn)同會(huì)隨著政權(quán)的更迭而變化。基于國(guó)家文化符號(hào)、歷史文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的文化認(rèn)同反而更具穩(wěn)定性，它始終為公民認(rèn)同、接受，文化認(rèn)同更加穩(wěn)定。與此同時(shí)，文化認(rèn)同的危機(jī)制約著國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的解決，在國(guó)家認(rèn)同危機(jī)中，文化認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)得最為明顯、最為突出，解決難度最大。國(guó)家認(rèn)同分為三個(gè)層次：一是對(duì)血緣、種族、地域的認(rèn)同，這屬于初級(jí)層次認(rèn)同；二是對(duì)國(guó)家政治權(quán)力、政治制度的認(rèn)同，這屬于中級(jí)層次認(rèn)同；三是對(duì)社會(huì)理想、社會(huì)事業(yè)的理智認(rèn)同，這屬于高級(jí)層次認(rèn)同。對(duì)國(guó)家文化符號(hào)、歷史文化傳統(tǒng)的文化認(rèn)同是推動(dòng)初級(jí)層次認(rèn)同向高級(jí)層次認(rèn)同上升的重要介質(zhì)和力量。

作為評(píng)價(jià)與情感，國(guó)家認(rèn)同具有反身性，在被政治、文化、族群等要素形塑的同時(shí)，對(duì)基于要素形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)或文化活動(dòng)也具有能動(dòng)的反作用。從本質(zhì)上說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同是對(duì)公民自我和國(guó)家之間一種關(guān)系的認(rèn)定，是把公民結(jié)成有機(jī)整體，確保國(guó)家生存、發(fā)展的內(nèi)在合力。這一合力，其由吸引力、向心力雙向互動(dòng)而成：一是國(guó)家政治、文化、族群等要素對(duì)公民的吸引力，它以公民個(gè)體為中心展開(kāi)，是公民對(duì)自我身份的確認(rèn)與尋找，同與異的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異；二是公民對(duì)國(guó)家認(rèn)同要素的向心力，它基于公民自我身份趨同、趨向中心，是公民對(duì)國(guó)家共同或相同的價(jià)值、規(guī)范等要素的確認(rèn)后獲得的情感上、心理上同一的感覺(jué)。國(guó)家認(rèn)同的形成是吸引力與向心力的雙向互動(dòng)，其中吸引力是前提，向心力是衡量吸引力的重要標(biāo)尺，雙向互動(dòng)、相互確證，而單向、灌輸則難以形成穩(wěn)固的國(guó)家認(rèn)同?？傊?，國(guó)家認(rèn)同是多民族國(guó)家歸屬感的核心，是增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的關(guān)鍵，它邏輯起點(diǎn)在于公民對(duì)國(guó)家的自我認(rèn)知，國(guó)家認(rèn)同的培育就是在公民與國(guó)家之間的相互關(guān)系中增加確認(rèn)性因素。

2 國(guó)家認(rèn)同危機(jī)及其本質(zhì)

國(guó)家認(rèn)同危機(jī)與國(guó)家認(rèn)同是同一問(wèn)題的兩種狀態(tài)。如果說(shuō)國(guó)家認(rèn)同是公民自我身份的塑造、識(shí)別，那么國(guó)家認(rèn)同危機(jī)則是公民自我身份感的喪失。國(guó)家認(rèn)同危機(jī)同樣具有反身性，一方面國(guó)家認(rèn)同是公民個(gè)體自我意義的發(fā)現(xiàn)與肯定，是由外而內(nèi)的過(guò)程；另一方面公民個(gè)體的自我意義也必將反射回到外界、他者，是由內(nèi)而外的過(guò)程。

國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生雖有多種原因，但其在本質(zhì)上是一個(gè)發(fā)展問(wèn)題。社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致人們開(kāi)始面對(duì)一個(gè)“失控的世界”[3]，原有的國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)被徹底改變，基于原有國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)的國(guó)家認(rèn)同范式產(chǎn)生斷裂，變得難以維系，國(guó)家認(rèn)同危機(jī)隨即發(fā)生。因此，國(guó)家認(rèn)同危機(jī)是人在發(fā)展境遇中的自我危機(jī)，是個(gè)體自我意義感的喪失。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵4]

既然國(guó)家認(rèn)同危機(jī)從本質(zhì)上看是發(fā)展問(wèn)題，那么“僅僅采取傳統(tǒng)那種解釋力十分有限的歷史回溯方式，要實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)同幾乎是不可能的，應(yīng)建立面向未來(lái)的認(rèn)同理念”[5]。當(dāng)代中國(guó)處于跨越發(fā)展期，社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型，原有國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)也在改變，香港青年一代尤甚，他們出生和成長(zhǎng)于兩種不同體制和經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，面臨著道路、制度、文化等多重認(rèn)同的疊加，這些認(rèn)同在一定程度上加深了香港青年國(guó)家認(rèn)同的困境。探索香港青年國(guó)家認(rèn)同路徑，應(yīng)基于國(guó)家認(rèn)同的本質(zhì)要求，構(gòu)建和培育以面向未來(lái)的認(rèn)同理念為內(nèi)核的國(guó)家認(rèn)同。一是重新理解香港青年的生存狀態(tài)，滿足青年群體基本的物質(zhì)需求，觸發(fā)情感認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的吸引力；二是以共擔(dān)、共創(chuàng)、共享中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，引領(lǐng)香港青年成長(zhǎng)成才，增強(qiáng)青年國(guó)家認(rèn)同的向心力；三是注重國(guó)家認(rèn)同的雙向互動(dòng)，開(kāi)發(fā)新的共同認(rèn)同資源，提升國(guó)家認(rèn)同的話語(yǔ)魅力。

在此需要注意的是，在探索香港青年面向未來(lái)的認(rèn)同理念有效提升路徑時(shí)，應(yīng)按國(guó)家認(rèn)同程度對(duì)香港青年群體進(jìn)行細(xì)分：一是愛(ài)國(guó)愛(ài)港青年。他們擁護(hù)“一國(guó)兩制”方針，認(rèn)同自己是中國(guó)人，對(duì)祖國(guó)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感及歸屬感。在“占中”“修例風(fēng)波”中他們組織“反暴力、救香港”集會(huì)，向廣大市民發(fā)出反對(duì)暴力、呼喚和平穩(wěn)定的聲音。二是中間派青年。這類青年政治立場(chǎng)不明確，受輿論及利益的誘惑容易搖擺，有轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)國(guó)愛(ài)港青年的可能，但需要做耐心細(xì)致的教育引導(dǎo)工作。三是“廢青”。這些人國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同嚴(yán)重缺失，沖擊甚至反對(duì)“一國(guó)兩制”原則底線。面向未來(lái)的認(rèn)同理念有效提升路徑主要是針對(duì)后兩類香港青年。

3 香港青年國(guó)家認(rèn)同提升的路徑探析

3.1 重新理解香港青年的生存狀態(tài)，引發(fā)情感認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是公民自我和國(guó)家之間關(guān)系的認(rèn)定，這決定了青年國(guó)家認(rèn)同的培育只有在關(guān)系的境遇中才有存在的價(jià)值與意義。作為評(píng)價(jià)與情感的價(jià)值觀培育，被認(rèn)同者能否與認(rèn)同者倡導(dǎo)的價(jià)值產(chǎn)生情感共鳴至關(guān)重要，正面的、積極的情感體驗(yàn)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的培育具有促進(jìn)作用。正面、積極情感的觸發(fā)，受物質(zhì)利益關(guān)系的影響，正如馬克思所言：思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑。社會(huì)秩序、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展預(yù)期是香港青年國(guó)家認(rèn)同意識(shí)形成的社會(huì)環(huán)境，是積極情感觸發(fā)的決定性因素。

香港的人口密度、城市密度堪稱登峰造極，截至2018年末，香港總?cè)丝诩s748.25萬(wàn)人，是世界上人口密度最高的地區(qū)之一。根據(jù)香港政府發(fā)布的《房屋統(tǒng)計(jì)數(shù)字2017》顯示，截至2016年，香港有44.8%的人口居住在由政府提供的公營(yíng)永久性房屋中，29.1%的人口則租住房屋。棺材房、劏房、籠屋，取代了人們對(duì)香港繁華鬧市、精英之城的最初印象，就業(yè)、加薪、“上車上樓”是香港青年對(duì)港府的主要訴求之一。此外，香港基尼系數(shù)屢創(chuàng)新高，社會(huì)貧富分化愈發(fā)懸殊，2016年香港的基尼系數(shù)為0.539，已遠(yuǎn)超0.4的國(guó)際警戒線。貧富差距的不斷加大使得香港社會(huì)結(jié)構(gòu)由橄欖型向漏斗型轉(zhuǎn)變，中間部分收窄，甚至連中產(chǎn)階層也面臨下滑的危機(jī)。社會(huì)上升通道收窄，社會(huì)流動(dòng)性變差，階層結(jié)構(gòu)逐漸固化。作為需要解決升學(xué)、就業(yè)、買樓的青年群體來(lái)說(shuō)，對(duì)這些現(xiàn)象的感受將會(huì)更加敏感。香港青年國(guó)家認(rèn)同的培育應(yīng)重新理解香港青年的生存狀態(tài)，關(guān)注和解決好香港青年的民生問(wèn)題，立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，為青年群體創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，滿足青年群體基本的物質(zhì)供應(yīng)需求，增強(qiáng)社會(huì)向上的流動(dòng)性。只有如此，才能激發(fā)香港青年對(duì)中華民族的熱愛(ài)，使得青年的國(guó)家認(rèn)同有堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

3.2 以共擔(dān)、共創(chuàng)、共享中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，引領(lǐng)香港青年成長(zhǎng)成才

強(qiáng)化香港青年對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他者的責(zé)任，增強(qiáng)向心力。國(guó)家認(rèn)同危機(jī)是人在發(fā)展境遇中的自我危機(jī)，它突出了人的特殊本質(zhì)，這不僅體現(xiàn)為以公民個(gè)體為中心展開(kāi)，是公民自我身份的確認(rèn)與找尋，還體現(xiàn)為公民自我身份趨同、趨向中心，是公民獲得確認(rèn)后情感、心理上的同一。如果說(shuō)前者體現(xiàn)出公民個(gè)體中心性，后者強(qiáng)調(diào)的就是袪中心性。人之為人，除了將自然之物變成為我之物，更需要在處理與國(guó)家、民族、社會(huì)及他人的關(guān)系中授受影響，吸收社會(huì)間接經(jīng)驗(yàn)。換言之，國(guó)家認(rèn)同既強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀內(nèi)化于心成為公民的自我追求，又強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀外化于行成為自覺(jué)行動(dòng)，體現(xiàn)對(duì)他者的責(zé)任。

香港曾經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)156年的英國(guó)殖民統(tǒng)治，港英時(shí)期，香港人連公民基本的權(quán)利都沒(méi)有?；貧w后，香港居民才依法享有基本權(quán)利和自由，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。在祖國(guó)這一堅(jiān)強(qiáng)后盾支持下，香港迎來(lái)了發(fā)展的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成為世界金融中心，是名副其實(shí)的自由港，人民生活更加富裕，人民安居樂(lè)業(yè)。自1840年以來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)人民已經(jīng)奮斗了170多年，經(jīng)過(guò)建國(guó)70多年來(lái)和改革開(kāi)放40多年的發(fā)展，我們已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上。170多年來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)刻能像今天這樣，接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。青年是國(guó)家的未來(lái)與民族的希望，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量，港澳臺(tái)青年是中國(guó)青年的重要組成部分，與大陸青年一道，共擔(dān)、共創(chuàng)、共享中華民族偉大復(fù)興，亦是香港青年內(nèi)化國(guó)家認(rèn)同觀念為自覺(jué)行動(dòng)、擔(dān)當(dāng)國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)的表現(xiàn)。

3.3 注重國(guó)家認(rèn)同的雙向互動(dòng)，開(kāi)發(fā)共同認(rèn)同資源，提升國(guó)家認(rèn)同的話語(yǔ)魅力

基于共同的歷史文化傳統(tǒng)、集體記憶的文化認(rèn)同，是提升香港青年國(guó)家認(rèn)同的重要介質(zhì)，應(yīng)立足時(shí)代背景開(kāi)發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代先進(jìn)文化認(rèn)同資源，提升國(guó)家認(rèn)同的話語(yǔ)魅力。在經(jīng)歷英國(guó)殖民統(tǒng)治后，香港人對(duì)國(guó)家認(rèn)同逐漸產(chǎn)生了分歧。尤其是青年一代，他們對(duì)國(guó)家認(rèn)同矛盾比老一輩要激烈與強(qiáng)烈得多，他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、文化的理解存有各自的世界觀和人生觀，對(duì)于中央政府“一國(guó)兩制”、港人治港、高度自治的理解也體現(xiàn)出不同的維度，由此所引發(fā)的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)的深刻性與協(xié)調(diào)性是史無(wú)前例的。盡管如此，中華民族傳統(tǒng)文化在香港仍有著深厚的根基，香港百分之九十五的人口是華人，加上與中國(guó)大陸長(zhǎng)期保留著接觸，它的社會(huì)文化和社會(huì)意識(shí)深深地打上了中國(guó)烙印[6]，以華人為主體的香港居民迄今在感情和心態(tài)上，仍維系著同祖國(guó)大陸割不斷的民族情結(jié)，它始終為公民認(rèn)同和接受。

應(yīng)開(kāi)發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同資源對(duì)香港青年進(jìn)行“國(guó)家史觀”教育，擺脫“殖民心態(tài)”，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同?！耙择R克思主義哲學(xué)史觀為基本觀點(diǎn)，斥責(zé)帝國(guó)主義、殖民主義對(duì)中國(guó)大陸及香港的侵略與剝削，以歷史史實(shí)深刻剖析英國(guó)如何奪取香港島、九龍及新界等地”[7]；強(qiáng)調(diào)香港自古以來(lái)就是中國(guó)固有領(lǐng)土，港人一直以來(lái)進(jìn)行著反對(duì)帝國(guó)主義與殖民主義的英勇斗爭(zhēng)；引導(dǎo)香港人認(rèn)為港人與內(nèi)地人民的根本利益是一致的。與此同時(shí)，立足于全球化背景下的國(guó)家發(fā)展與香港社會(huì)的實(shí)際，融合多種認(rèn)同觀念，以東方文化“和而不同”為內(nèi)核，開(kāi)發(fā)新時(shí)代先進(jìn)文化的認(rèn)同資源，提升國(guó)家認(rèn)同的話語(yǔ)魅力，在社會(huì)及校園文化環(huán)境、社區(qū)建設(shè)上采取相應(yīng)的措施，開(kāi)展認(rèn)同教育，擴(kuò)大認(rèn)同空間，重建中國(guó)自主的認(rèn)同觀。