◎施 偉

《莊子》是繼《老子》之后先秦又一難懂的著作，用《莊子·雜篇·天下》中的話說，全書盡是“荒唐之言，謬悠之說，無端涯之辭”。其實(shí)這恰恰是因?yàn)榍f子采用了自己獨(dú)創(chuàng)的寫法，即將“寓言、重言、卮言”三言交錯融合，故意將完整的表述肢解開，而將義理晦藏于看似支離破碎的文字表層之下。這是因?yàn)椤疤煜鲁翝?，不可與莊語”，為了躲避專制之君對這部自由大作的圍剿，莊子創(chuàng)造了“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”的千古奇文。

所謂寓言就是用比喻性的故事寄托意味深長的道理，表達(dá)方式主要是記敘和描寫；所謂卮言，就是支言、直言、至言，即將完整的寓言支離開的話、直接說出意旨的話、最重要的話，表達(dá)方式主要是議論和抒情。

然而僅僅抓住卮言，或斷章取義地去讀寓言是無法探得莊子深意的，正如 《莊子·雜篇·天下》中早已指明的：“以卮言為蔓衍，以重言為真，以寓言為廣”，“重言”才是索解莊子真意的秘鑰。什么是重言呢？重言就是重復(fù)講述的寓言或者卮言。

人教版必修五節(jié)選部分最主要的重言就是以鯤鵬為代表的大知重言，初述和重述究竟有何不同，莊子的深意究竟是什么，現(xiàn)在就讓我們一探究竟。

初述如下：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！薄L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

重述部分，課本文字有脫文、有訛文。經(jīng)過聞一多、陳鼓應(yīng)、張遠(yuǎn)山等幾代學(xué)者的努力，已經(jīng)將脫文補(bǔ)出，將訛文訂正。復(fù)原后的版本如下：

湯之問棘也是已。湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也?！苯K北之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

主要區(qū)別在于：

初述是以人間視角敘述鯤鵬寓言，贊美其超越升華（“化而為鳥”）、奮發(fā)有為（“怒而飛”“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”）之壯舉；肯定其順道而行（“海運(yùn)將徙”“去以六月息”）、目標(biāo)高遠(yuǎn)（“將徙南冥”“南冥者，天池也”）；肯定其厚積薄發(fā)（“九萬里則風(fēng)斯在下”）、不畏險阻、一往無前（“背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”）。重述是以“無極之外復(fù)無極也”的天道視角敘述大鵬寓言，告誡大知不可自矜自得，拒絕成長，因?yàn)橐蕴斓酪暯怯^之，小大只是相對而言（正如小年中朝菌為小，蟪蛄為大；大年中冥靈為小，大椿為大），大鵬之大只是相對之大，參照物變化，它就變?yōu)橄鄬χ　?/p>

玄機(jī)可從以下五處破解：

一、初述以《齊諧》暗示人間視角，重述以“無極之外復(fù)無極也”標(biāo)明天道視角。

初述，言鯤鵬寓言為《齊諧》一書記載。而鯤鵬寓言分明為莊子原創(chuàng)，《齊諧》只是莊子杜撰之書。故意引杜撰之書，就是為了以“齊地”來暗示初述鯤鵬寓言采取的是人間視角，即“眾人”視角，這也可以和第二段“眾人”將活八百歲的彭祖認(rèn)作長壽的典范而競相羨慕追捧相合，即天道視角下的“小年”彭祖，在眾人眼中（即從人間視角來看）是“大年”。

重述：以“湯問棘曰：‘上下四方有極乎？’”“棘曰：‘無極之外復(fù)無極也’”“終北之北”三次重言反復(fù)強(qiáng)調(diào)，標(biāo)明以下講述的鯤鵬寓言為天道視角。

二、言鵬之大，初述為“鵬之背，不知其幾千里也”；重述為“背若泰山”；言旋風(fēng)，初述為“扶搖”，重述為“扶搖羊角”。

關(guān)聯(lián)《莊子·齊物論》“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”可知，重述以“泰山”暗示鵬的相對之小，以“羊角”暗示鵬斜飛九萬里所憑借的旋風(fēng)之小。換言之，初述中人間視角下建構(gòu)的大知神話，在重述天道視角下被解構(gòu)了。

三、重述大知寓言前有“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎”。

以人間視角看，彭祖是長壽的，但在天道視角下看，彭祖是短壽的。意在暗示，以人間視角看，大鵬為大知代表，但在天道視角下看，人間推崇的大知，智慧也依然極其有限，若不知其有限而盲目崇拜、追捧，也是很可悲的。

可以用如下圖示表示：

說：“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

未說1：“而大鵬乃今以高飛遠(yuǎn)舉聞，眾人慕之，不亦悲乎！”（表層）

未說2：“而大知乃今以遠(yuǎn)見卓識聞，眾人崇之，不亦悲乎！”（深層）

由此，我們可以看到莊子為文的重要結(jié)構(gòu)，即以“說”指向“未說”，而未說出來的比說出來的更加重要。我們姑且稱之為“冰山結(jié)構(gòu)”。

四、初述，鯤為鵬的前身，鵬由鯤變化而來。重述，鯤是鯤，鵬是鵬。

意在暗示我們鯤可能化而為鵬，也可能止于鯤而不化鵬?！稜栄拧め岕~》中說：“鯤，魚子。凡魚之子名鯤。” 明·方以智《藥地炮莊》中說：“鯤本小魚之名，莊子用為大魚之名?！笨芍?，大鯤本從小魚成長而來，作為小魚的鯤可能止于小魚而不成長為大鯤，而大鯤也可能沒有實(shí)現(xiàn)超越升華的夢想而止于北冥。

重述完鯤鵬大知寓言后，有重述的斥鴳小知寓言。斥鴳將自己飛翔達(dá)到的有限高度“蓬蒿之間”自詡為最高高度，可見這是世俗成功者自矜自得的寓言。這一“說”出來的結(jié)構(gòu)指向的未說出來的結(jié)構(gòu)是以鯤或鵬為代表的大知自矜自得的寓言。

圖示如下：

“說”：斥鴳自詡自由自認(rèn)逍遙，將有限小知自夸為無限“至知”，因此止于蓬蒿（世俗）之間。

“未說”1：鯤如果自詡自由自認(rèn)逍遙，將有限的所謂的大知自夸為無限“至知”，就會止于北冥，而無法“化而為鵬”，即實(shí)現(xiàn)智慧的升華和超越。（第一層）

“未說”2：鵬如果自詡自由自認(rèn)逍遙，將有限的所謂的大知自夸為無限“至知”，就會止于中天，而無法抵達(dá)南冥，即至知的境界。（第二層）

“未說”3：暫抵南冥天池的鵬如果自詡自由自認(rèn)逍遙，將南冥天池誤認(rèn)為“至知”，就會止于天池，而無法繼續(xù)成長。（第三層）

理解第三層次深意的關(guān)鍵在于稱南冥為“天池”。這里有一個看似矛盾處，即將大海用“池”這樣一個小的意象來形容。這恰可和第二點(diǎn)互證，即從人間視角看，海為大，從天道視角看，海為小，化為“池”。

五、初述沒有指明北冥的具體位置，重述指明北冥的具體位置為“終北之北”。

根據(jù)冰山結(jié)構(gòu)，不難推知莊子語意的重點(diǎn)是“終南之南，有冥海者，天池也”。

這里又涉及莊子寓言的重要寫法，我們將其稱之為時空暗示結(jié)構(gòu)，也就是用時間、空間意象暗示智慧境界。比如以“小年”“大年”比喻小知、大知，以“榆枋”“蓬蒿”比喻世俗小知境界，以“莽蒼”“百里”“千里”比喻小知和大知境界，以“南冥”比喻“至知”境界，等等。

暗示南冥地處“終南之南”，寓意天道無極限，智慧無極限。結(jié)合斥鴳小知結(jié)構(gòu)暗示出的鯤鵬大知結(jié)構(gòu)，可知順道而行，意謂著成長無極限。既然“小知不及大知”，小知無法理解大知，那么大知也無法理解至知。大鵬處在大知境界揣想出的至知境界，也并不是真正的至知境界。

所以，無論是作為個體的人，還是人類全體，都應(yīng)該永遠(yuǎn)行進(jìn)于趨向至知（無限、自由、逍遙之境）的途中，這就是千古至文《逍遙游》給我們的重要啟示。